荀子《勸學篇》讀后感范文（精選12篇）
品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的荀子《勸學篇》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
荀子《勸學篇》讀后感 1
《勸學》荀子的作品，偶然間得到這本書，細細品味了一下，收獲頗多，現在就我所得略談下我的一些感想。那就是關于教學的主體性問題。
《勸學》中有云“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，災害乃作”，這句話意思不必多解釋，網上隨便百度一下就知道，主要意思是強調主體的的主動性。哲學上也曾說過“外因是事物發展的重要條件，內因是根源，外因必須通過內因起作用”。
教學強調主體的主動性，主要是針對赫爾巴特傳統教育的三中心提出來的，傳統教育強調“教師為中心，課堂為中心，教材為中心”忽視學生的主體地位。而新教育思想主要強調“以學生為中心。一活動為中心，以經驗為中心”。那么新教育思想為什么教學要強調學生的主體性原則呢，在這里有必要向大家解釋下。首先，從接受的知識看，作為多年的學生你有沒有發現課堂上的知識有些很枯燥，但你必須得學，必須接受教師的“灌輸”，可是學完了之后真正記住的又有多少?在大學中60分萬歲的情形很顯然在告訴我們：這些我們不感興趣，及格就行，管它將來怎么樣。是的，大家只是在學習那些自己不感興趣，但又不得不去學的“應試”知識。所以說，教學內容沒吸引力，學生大多是沒興趣，學生一旦沒有了興趣，被迫違心地學習，最終導致的結果是“60分萬歲”。教育培養出來的學生很多不會是國之棟梁。其次，從教學方式看傳統的教學方式是死記硬背，采用灌輸的做法，最終導致老師在講臺上唾沫四濺，學生在課堂上一言不發，或是呼呼大睡，這樣的教學效果顯然是不成功的，談到教學的主動性，早在法國啟蒙運動時，盧梭就測光提出過“自然教育”，強調要以兒童為中心，充分發揮兒童的的主動性，否則兒童沒有興趣，一味地被灌輸，學到的知識過幾天就忘記，不能真正做到學為所用。后來美國只用注意加杜威的“兒童中心論”都強調要把學生的學習主動權還給學生，強調培養學生的興趣，挖掘學生的潛能，讓學生自己去學。教師的職責是引導而非獨裁，是為學生的學習創設良好的學習情境，引導，啟發學生進行，自我學習，自我評價，自我控制，即我們所說的自我教育。
多年來我們一直在呼吁教育改革，但鮮有成效，不是教育改革者的錯，而是我們實踐者的錯，教改者已經提出了一些很好的措施，但我們由于某些條件的阻礙，往往沒能將其落實好。例如我們很多年前，提倡的“減負”，表面上看，課本的內容減少了，實際上我們卻要花費更多的.時間精力將空缺補上，這既消耗了教師的精力，又使得學生總感覺學到的東西不系統，不連貫。拿筆者為例，我們小時候的數學課本上有好多原則或是法則，每條都很清晰。但現在看看我們的數學課本，很少有這樣條理清晰的法則。我們的想法是好的，但為什么當想法落實時，卻顯得有些蒼白無力?
我們要授學生以“漁”，而不是單純的魚，由于中國的國情，我們又很難改變傳統教育在我國的地位，但我們不能就此而退縮，我們應繼續努力，朝著更好的教育制度前進。在改革的路上，堅定住目標，始終如一地走下去。以學生為主體的口號我們不僅要打著，關鍵是要落實好，貫徹好。
荀子《勸學篇》讀后感 2
《勸學》第一句話就說：“學不可以已”這就是告訴我們，學習是沒有止境的，我們需要不斷地學習。也只有通過不斷地學，才能青出于藍。
不斷向學，能增廣見識，遠離愚昧無知；堅持向學，能完善自身，遠離低俗平庸，誠敬向學，能明辨是非，遠離隨波逐流。蘇軾說：“腹有詩書氣自華”一個向學之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發沁人的清香。孜孜求學，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個有修養，有內涵的人，一定是一個真誠謙虛的人，也會是一個自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的'勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內而外表現出來的，令人贊嘆的氣質。
荀子說：“君子生非異也，善假于物也。一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數，大多數都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個人的智力與學識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學習，他也可以取得成就。我們要熱衷學習，更要善于學習，切忌墨守成規，東施效顰，每個人應該常常反思，總結經驗，摸索適合自己的學習方法。
學習貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網是不會有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進是不行的。學，需要耐心，靜心，潛心；需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實地。俗話說：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學習是一個循序漸進的過程，來不得半點虛假。篤心向學，勤奮向學就是方法。所以說：“故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。”日積月累，才能實現質的飛躍。
學習難在精。有目可識字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個老師授教，讀同一本書，每個人都會有不同的收獲和領悟。每個人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。”這也告訴我們，學習要不斷追求完美，要講究方法，要學思結合。多讀多思多問，才有助于更深入地學習。
專心致志，埋頭苦學固然很重要，但學習也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”每個人都有各自的長處，都有值得自身學習之處。多與學識豐富的人討論，多與博學多才的人交流，會有一種潛移默化的作用，會使我們不斷進步。《勸學》中有道：“學莫便乎近其人”，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。”向這些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識，收獲的還有美德。
學無止境，對于知識的追求，對于學問的探討，是一條漫漫長路，沒有人知道路的盡頭。我們應該永不停下求學的腳步。
荀子《勸學篇》讀后感 3
今天，一時興趣起，拿起《讀點經典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學習，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”
“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”在現實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里，努力學習，完善自我將是我奮斗的一大目標。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的`根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子《勸學篇》讀后感 4
今天讀張之洞《勸學篇》，看到張同志是很堅定的，這和他所處的時代有關，和他所處的社會地位有關，但是不管怎么樣，他抓的矛盾在我們今天看來也還是很準的，勸學24篇，內篇務本，以正人心，外篇務通，以開風氣，括之以“五知”，五知是什么呢？一要知恥，懂得比不上日本，比不過土耳其甚至古巴，這是很羞辱的事情，二要知懼，要擔心中國的'命運，不能淪為印度越南埃及波蘭這樣的殖民地，三要知變，四知要，也就是大家都要抓主要矛盾咯，比如“西藝非要，西政為要”，五要知本，要有一個民族立常我覺得這些話對于今天的情況來說，都是值得重新思量的。張之洞說，“惟知亡，則知強矣”，憂患意識是他這個文章也是他思想的最原初的一個出發點。
我們今天寫文章好像所患的偏生就是這個，首先是很多人已經不知“亡”，覺得天下太平，人民每天都在進步，世界每天都在發展，中國的好日子是一天一天好了；稍微好點的便是不“知”亡，知道憂患，但是憂患得亂七八糟的，不對頭，今天這樣，明天那樣，可能我就是這樣子咯，我有自知之明；但是還有最壞的，“不”知亡，知道問題，就是不說，還故意掩蓋，這樣的人大概是獲利的寡頭與權力的代表，利之所至，至于家國之思，那是不要也罷的。如果按照階級分析的觀點，也許后者算得是敵對階級吧？前兩者還可以充當革命者的同盟軍與被爭取的對象。
荀子《勸學篇》讀后感 5
福澤諭吉是日本明治維新時期重要的啟蒙思想家，萬元日幣上的人物像就是他。與中國清朝的洋務運動人物張之洞“中學為體，西學為用”的思想不同，福澤諭吉對西方文明的學習，對中國儒家傳統思想的批判要比中國的維新人物要深刻的多。魂，道，法，術，器，如果說中國的洋務運動體現在引進洋槍洋炮-器的層面，那么福澤諭吉的《勸學篇》已進入了道的門檻。
“天不生人上之人，也不生人下之人”，《勸學篇》開篇就提出人生而平等，沒有貴賤之分的觀點。這種平等不僅限于個人，也適用于國家。福澤諭吉指出，假如一國的自由遭到妨礙，就是與全世界為敵不足懼；假如個人的自由遭到侵犯，與政府官吏據理抗爭也不足懼。這種捍衛人生自由平等的勇氣在今天看來也是值得我們學習與敬仰的。
接著，福澤諭吉提出“人人獨立，國家才能獨立”的觀點。勸學的目的就是要人人具有獨立的精神，不畏圣人言，不依附于他人。對孔子的“民可使由之，不可使知之”的愚民論調進行了批判。因為沒有獨立精神的人，就不會深切的關懷國事，把自己當作政府官吏的附庸。沒有獨立精神的人，一定依賴于別人；依賴別人的人，一定怕人；怕人的人，一定諂媚人。對外也是卑躬屈膝，毫無氣節和廉恥。在閉關鎖國的時代，人民沒有獨立氣節不僅不妨礙政事，還易于統治。但是一旦國門開放，就禍國殃民了。不僅如此，沒有獨立精神的人，還會仗勢作壞事。福澤諭吉的分析真是入木三分，歷史已經證明了他的洞見。
在社會進步和科技發展上，福澤諭吉倡導懷疑和批判的精神，不畏圣人言。對孔孟的腐朽陋習進行了批駁。如《二十四孝》里講：夏天兒子光著身子涂上美酒，以飽蚊蚋，免得蚊子再去叮父母，以盡孝心。福澤諭吉說，將沽酒的代價來備置蚊帳，豈不更明智？福澤諭吉指出，西方文明的發展是以懷疑的精神為基礎的，從地心說到日心說，從猿到人的.進化，無不體現懷疑精神的價值。懷疑的背后就是廢除一家之言，百家爭鳴。
《勸學篇》的目的是希望日本人民認清世界歷史和文明發展的潮流和趨勢，學習西洋文明，摒棄陳舊的文明陋習，以平等，獨立，法治，懷疑的精神，通過發展和革新教育，科技，文明來振興國家。《勸學篇》所包含的哲學思想和“中學為體，西學為用”的差異，甲午戰爭已經作了見證。今天，《勸學篇》的思想仍然值得我們用心學習和實踐！
荀子《勸學篇》讀后感 6
荀子全書32篇，以《勸學》為首，很符合修道的次次。勸學又以“君子說：學不好”開篇。學習貫穿修道。沒有正確的見地只能盲目修煉。然而，學習必須先有目標。應該“始終為士，終終為圣人”，這也是教育的根本方向。圣賢教育和功利教育的區別在于“為此，人也；舍之，獸也。”
勸學這篇文章最重要的是講清心見性的方法。這種方法就是“積善成德，神明自得，圣心準備。”只有有了美德，我們才能明白道。但美德是眾生共有的，叫做性德。然而，只有性德是不可能的。因為眾生的性德被無知蒙蔽了雙眼，無法展現其光明清凈的妙用，反而展現出骯臟的身心世界，讓眾生浪費了六輪的痛苦。
只有依靠修德才能顯示出性德的清潔。修德就是積善，積善就是明道的資糧。善法與世界不同。這種差異很重要，但是更重要的`是，行者自己的心。所以即使是儒家的道，也不局限于世界，這種理解很膚淺。儒家道行的極端也可以誕生。當然，佛教是所有出生法中最高超、最完美的。
“積累成德，神自得”這絕非凡夫境界。眾生原本是神而明之，之所以變得無知，是因為性德受阻。因為修德而展現性德，神只是性德的用途，荀子知道這是自得，不是外來的。“圣心備焉”，圣心是真心，“備”恢復者也去妄顯真。荀子時代，佛教還沒有傳入中國，但絕不能說中國沒有悟道者，佛經也是如此“所有的圣人都不同于無為法”。
荀子《勸學篇》讀后感 7
荀子的這篇《勸學篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經典。探究原因，少不了審慎嚴密的邏輯說理和有親和力的語言、修辭，我總結了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。
首先從文章的題目上來看，“勸學”，要注意這個“勸”字。我們可以想象，教師是對學生懷著什么樣的感情才會用“勸”呢？不是毫無感情的強硬命令，也不是寵溺無度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學習觀來引導學生，使學生愛上學習，學會學習，從而達到了教書育人的目的。充滿了人情味兒，使學生更愿意接受。
《勸學篇》中出現了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現。
在文章的開頭，就用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍”和“水”。用意是告訴學生只要努力，成就就有可能超過老師。這句話對當時寒窗苦讀的學子來說無疑是一種巨大的鼓勵，讓他們知道了只要努力讀書就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學習帶來了動力。至于要怎么做，怎樣才能“青于藍”、“寒于水”，文章的最開始就已經給出了一個概括的說法：“學不可以已”。這算是荀子先給學子們吃了一顆定心丸，告訴他們學習是很重要的'，他們完全可以做得很好。
接著，荀子就開始介紹具體的方法了。同樣地，還是用讓人覺得很親切的比喻論證。“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”通過直木變車輪的過程來暗示學子要反復磨礪自己，使得“其曲中規”且“不復挺”，知識也就扎實地貯存在心中了。這也是荀子思想中很重要的一點：性惡論。他認為人的本性中存在不好的東西，需要經過不斷學習才能去掉，所以更凸顯了學習的重要性。
下一段緊接著就是類似于舉例子的比喻論證。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”很有意思的是，荀子用的是第一人稱“吾”，倒像是一個煩惱的人在發牢騷，別說苦讀的學子會
大有同感了，就連我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢騷之后，荀子語重心長地吐露出了原因和真相：“君子生非異也，善假于物也”。說的是學習方法。這句話的語氣聽起來有一些遺憾的意思，在學子們（文中的“吾”輩人）聽來，就像是有著同樣煩惱的朋友的嘆惋一樣，非常的受用，不容易產生排斥心理。這就是現在很多老師都想要達到的“亦師亦友”的境界吧。
說完學習方法，又開始論證學習應持有的態度：積累，堅持，專一。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步至千里、積小流成江海??用這些常識來比喻對待學習的態度。這一番比喻既生動又形象，而又極具說服力，很能令人信服。冰凍三尺非一日之寒，由水變成冰的過程是很漫長的，需要耐心、恒心和毅力。
還有一點，就是荀子的語言很流暢，朗朗上口，這也是《勸學篇》流傳至今的一個重要的因素。“青出于藍而勝于藍”、“不知天高地厚”、“積土成山”、“鍥而不舍，金石可鏤”這些成語，正是從這篇文章中演變而來的。真正成了我們現實生活中的諄諄之聲、勸誨之音。
荀子《勸學篇》不僅是一片成功的文章，更是一個家的成就的體現。里面體現著為師者對學生的殷殷期望和滿滿的愛護，看似嚴肅枯燥，實則溫情十足。希望有一天我登上了教師崗位，也能夠像荀子一樣，做到循循善誘、誨人不倦。
荀子《勸學篇》讀后感 8
張之洞的勸學篇，在以前就曾接觸過，但是沒有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……
首先我們來看看張之洞本人對教育的影響力。張之洞對中國近代教育的貢獻 ,國內學者已進行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務新政關系為主 ,分析張之洞在軍事、經濟、教育等方面的具體活動較多。實際上 ,晚清時期張之洞對中國近代教育的貢獻非常突出 ,他對中國教育近代化的貢獻是不可磨滅的 ,堪稱中國近代教育的先驅。本文著重論述張之洞在辦學宗旨、教學內容的'創新貢獻 :張之洞有豐富的教育思想 ,對中國教育改革和教育更新有大量的實踐 ,在中國近代社會的重重危機中 ,始終致力于中國教育的近代化 ,從西學與中學、學校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創新。
張之洞作為我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學篇》之所以能夠產生持久的影響，除了中國傳統教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因為《勸學篇》作為向西方和力圖保持本土文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的封建文化體系打開了一個缺口，并以保守主義的方式推進了中國舊教育理論與實踐的改革，初步提出了一個立足于中國傳統文化革新的基礎上建設融通中西的文化模式與教育體系的設想。
在文章中，張之洞主張“非天下廣設學堂不可”。以為：“夫學堂未設，養之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學校是養才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學有初基”。他倡議各省各 道各府各州縣皆宜有學，京師省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂。中小學以備升入大學堂之選，形成大中小學相互銜接的教育系統。他規定大中小學校的教學內容，要求以中學為本，西學為輔。
張之洞的《勸學篇》可算是中國近代最有影響的一()部教育名著，其中所提出的改革和發展教育的思想與措施，確實值得每一位教育工作者潛心研究。
荀子《勸學篇》讀后感 9
《勸學篇》體現了當時作為一個統治階層對于國家走向的看法，其中的內容和看法，在現在看來很多地方也與當今的“中國特色社會”相吻合。《同心篇》里面提到，保國、保教、保種，與今天黨的領導，堅持統一戰線何其的相似。”
何謂“勸學”？勸，勉勵的意思，就是要勉勵人們學習，不斷進步，去適應變化的世界。古代荀子所做勸學，第一句就提到“君子曰：學不可以已。”，說明學無止境，一旦學習停止，就會逡巡不前。就個人來說不學會變得目光短淺，不能適應社會的變化；就國家來說，一個國家如果不學就會變得腐朽僵化，乃至于有亡國的危險。所以說“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。”哲人告訴我們要通過“學”來不斷更新自己，古語云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學習，銳意進取，永不停息。易云：天行健，君子以自強不息。說明我國的文化是很重視這一點的。
張公《勸學篇》，分為上下兩篇，上篇主張堅持傳統的綱常禮制，主旨為了“務本正人心”，“保國、保教、保種”。其實張公這麼說，是可以理解的。首先，張之洞所在的時局不同于古代的任何局面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些基本的行為方式不會改變。以往改朝換代，統治方式還是一個樣，大家還是那個種族。然而這次來自西方的沖擊，軍事上的`沖擊比較小，經濟和文化上就是巨大的。堅船利炮之后，則是全新的文化，全新的經濟形勢。一個人在遭受到重大的時候也會懷疑自己。所以以前盲目自大的中國人，似乎找不到北了。寫此書的前一段時間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，善于揣測圣意的張公就拋出了中體西用的《勸學篇》，不僅是給老佛爺打了一針強心劑，也是給當時所有郁悶失望的中國人打了一針強心劑。當時一些維新派可能會攻擊，當時很多無助的中國人應該抓到了救命稻草。
與福澤比起來，張之洞真的是一個官，好官壞官不說，很多是官員才說的話。第二篇，《教忠》，列舉，清王朝15項仁政，告訴大家，我大清國是大大地好，你們，老老實實地，不要犯上作亂。第三篇《明綱》繼續強調三綱五常，不知道，張公是否想到，這些東西，已經嚴重禁錮國家的活力，我們需要的是一種新的行為規范，一個能讓，整個國家充滿活力的行為體系。
荀子《勸學篇》讀后感 10
今天，當我有一段時間的興趣時，我拿起《讀一些經典》來讀它。當我讀到說服的文章時，我忍不住想了很多。通常，我總是抱怨我沒有時間學習，抱怨我的技能不如別人，抱怨我缺乏機智，無法妥善處理。當我完成《荀子說服》時，我意識到所有這些抱怨都是徒勞的，沒有發現問題的關鍵：
“所以不爬山，不知天之高，不臨深溪，不知地之厚。”我是典型的，不學習，不知道天高地厚。
“我一整天都在想，不如一刻就學會。與其登高之博見，不如嘗嘗而望。爬而招，臂不加長，而見者遠；順風而呼，聲不加疾，而聞者彰。假輿馬，非利也，而造千里；假舟船，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善于假物也。”當我們遇善于借用他人的智慧，學習他人的.優勢，增加自己的知識，豐富大腦，結合實際應用，從而獲得意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換個角度思考，俗話說“君子生非異也，善于假物也。”
“因此，不積小步，千里之外；不積小流，不能成江海。”在現實生活中，我們不能渴望成功。我們應該慢慢學習和積累。天才不是天生的，而是后天形成的。我不是天才，但我相信只要我們努力工作，永不放棄，我們的能力就會與時俱進。
書中有顏如玉，書中有金屋。一篇文章可以打開我多年的心結。在未來，努力學習和提高自己將是我的主要目標。“人無完人，金無足赤”，只有長期努力學習，才能最大限度地彌補自己的缺陷！
荀子《勸學篇》讀后感 11
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的`妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
荀子《勸學篇》讀后感 12
《勸學》以“君子說:學不好，君子生非異，善假于物也“開頭。是戰國時期杰出思想家荀況的杰作。它警告世界把學習作為生活的羅盤和燈塔。
做一個努力學習，善于學習的人，要像思想家一樣行動，像實干家一樣思考。在閱讀過程中強調”博學、審問、慎思、明辨“，學習有目的、有思想、有問題，自然能事半功倍。第三，學以致用還是很貴的。在日常生活中，我們應該把努力學習思考結合起來，學習前人的智慧，思考自己的進步方法，記錄自己的經驗，用行動去實踐。
荀子所云“堅持不懈，爛木不折，堅持不懈，金石可以雕刻”。學習態度需要堅持不懈，但并不是所有的`學生都意識到這一點，即使他們知道肚明也未必落實。有些人還沒有意識到真諦，就半途而廢了。有些人虎頭蛇尾，卻忽略了另一半的孜孜不倦，最后種了西瓜，得到了芝麻，不惜一切代價！
我讀懂了《勸學》“粗鐵棒可以磨成纖細的繡花針，有毅力，涓涓細流可以穿透硬石，有毅力的精神”。就像:勤能補拙是良訓，一勞一獲...
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