《勸學(xué)》課文分析

　　君子①曰：學(xué)不可以已②。（君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。①君子：這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。②已：廢止、停止。）

　　第1段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。為了說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，下面必須說(shuō)明學(xué)習(xí)為什么不能停止，學(xué)習(xí)應(yīng)該怎樣進(jìn)行。對(duì)于《勸學(xué)》，我們?nèi)绻�能�?zhǔn)確回答這兩個(gè)問(wèn)題，那便可以說(shuō)，這篇課文我們讀懂了。

　　青①，取之于藍(lán)，而青②于藍(lán)③。冰，水為之，而寒于水。（靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。①青：名詞，指靛青，一種染料。②青：形容詞，指顏色深。③藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可做染料。）木直中繩①，?②以為③輪，其曲中規(guī)④。雖⑤有⑥槁暴⑦，不復(fù)挺⑧者，?使之然也。（木材筆直合乎拉直的墨繩，如果加熱然后用力彎曲把它做成車(chē)輪，它彎曲的程度合乎圓規(guī)畫(huà)出的圓。即使又曬干，也不會(huì)再挺直的原因，是人工彎曲使它這樣的。①中繩：指木料合乎拉直的墨線(xiàn)。木工根據(jù)拉直的墨線(xiàn)來(lái)把木料加工取直。中，zhn?，合符。②?：róu，車(chē)輪的外框。此處通“?”，用火燒烤竹木使彎曲。③以為：以之為，把它做成。④規(guī)：圓規(guī)。這里指用圓規(guī)劃出的圓。⑤雖：即使。⑥有：通“又”。⑦槁暴：曬干。槁，?ǎo，枯。暴，pù，通“曝”，曬。⑧挺：直。）故木受繩則直，金①就礪②則利，君子博學(xué)③而日參省乎己④，則知⑤明而行無(wú)過(guò)矣。（所以彎曲的木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)被匠人用斧鋸加工后就變得筆直了，鈍銹的金屬刀具放在磨刀石上磨過(guò)就變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就會(huì)智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯過(guò)錯(cuò)了。①金：代指金屬制的刀劍等。②就礪：拿到磨刀石上去磨。就，動(dòng)詞，接近，靠近。礪，lì，磨刀石。③博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。博，廣。下文“博見(jiàn)”，即“見(jiàn)得廣”。④參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，cān，驗(yàn)、檢查。也解作“叁”，讀sān，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。省，xǐn?，省察。乎，相當(dāng)“于”，對(duì)。⑤知：通“智”。）

　　第2段的分論點(diǎn)是段末的那句話(huà)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的是要做到“知明而行無(wú)過(guò)”，提高自己的聰明才智，使行動(dòng)少犯或不犯錯(cuò)誤。作者用了五個(gè)比喻來(lái)進(jìn)行論證。這五個(gè)比喻可分為三組，從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義。第一組比喻；“青出于藍(lán)”，藍(lán)草提煉變?yōu)榈迩啵�顏色更深；“冰寒于水”，水由液體變?yōu)楣腆w，更加寒冷，說(shuō)明客觀事物不是固定不變的，而是可以變化的，通過(guò)改變它的狀態(tài)，可以有所發(fā)展、有所提高。第二組比喻：?木為輪，筆直的木頭彎曲后變成車(chē)輪，而一旦變成車(chē)輪之后，即使曬得枯干，也不會(huì)再變直，說(shuō)明客觀事物不僅可以變，而且可以按照一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)改變它的形狀，達(dá)到理想的最高境界，而一旦達(dá)到此種境界以后就再也不會(huì)回復(fù)到原來(lái)的初始狀態(tài)。第三組比喻“木受繩則直，金就礪則利”，與分論點(diǎn)放在一起，一方面作為本段的結(jié)論，一方面又與分論點(diǎn)構(gòu)成比喻的關(guān)系，“木受繩”就可以由彎曲變得筆直，“金就礪”就可以由鈍銹而變得鋒利，所以，“君子博學(xué)而日參省乎己”，就能夠達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。這三組比喻，只有這最后一組是明喻，比喻的意義說(shuō)得明白；而前兩組是借喻，對(duì)于比喻的意義還需要分析。“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”連續(xù)設(shè)喻，借以說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)可以改變?cè)瓉?lái)的精神狀態(tài)，從而獲得提高和發(fā)展，從低層次的境界而達(dá)到高層次境界。“?木為輪”是一個(gè)復(fù)雜比喻，有的修辭書(shū)稱(chēng)為解析比喻。“木直中繩”比喻人學(xué)習(xí)前粗劣低下的水平，“?”比喻學(xué)習(xí)、自我反省，“輪”比喻學(xué)習(xí)后達(dá)到的境界，“規(guī)”比喻儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，“槁暴”比喻惡劣的環(huán)境條件，“挺”就是“直”，比喻原來(lái)粗劣低下的水平。綜合起來(lái)，“?木為輪”是比喻人通過(guò)學(xué)習(xí)，可以按照儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范改造自己，并且可以達(dá)到理想的最高境界。而一旦進(jìn)入了這個(gè)境界，即便遇到惡劣的環(huán)境條件，也會(huì)潔身自好，入污泥而不染，不會(huì)再回復(fù)到原來(lái)粗劣低下的水平。

　　從這段文字看出，荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。“直木”要成為“中規(guī)”的“輪”，就要“?”；“曲木”要“直”，就要“受繩”；金要“利”，就要“就礪”。同樣，人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)對(duì)于改造人起著決定性的作用，其意義是十分重大的。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學(xué)也；吾嘗?②而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（我曾經(jīng)整日地思索，卻不如片刻之間所學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳后跟向遠(yuǎn)處眺望，卻不如登上高處看得廣闊。①須臾：xūyú，極短的時(shí)間，片刻。②?：qì，提起腳后跟。）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)①；順風(fēng)而呼，聲非加疾②也，而聞?wù)哒芒邸＃ǖ巧细咛幷惺郑�手臂并沒(méi)有增加長(zhǎng)度，但人們站在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)我招手；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增加強(qiáng)度，但聽(tīng)我喊叫的人感到聲音很清楚。①見(jiàn)者遠(yuǎn)：即“見(jiàn)我招手者遠(yuǎn)”的省略。②疾：強(qiáng)，強(qiáng)度，這里形容聲音的宏大。③聞?wù)哒茫杭础奥勎液粽哒谩钡氖÷浴Ｕ茫�清楚。）假①輿馬者，非利足②也，而致③千里；假舟楫④者，非能水⑤也，而絕⑥江河。（借助車(chē)馬的人，并不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。①假：借助、利用。②利足：善于走路，腳走得快。③致：到達(dá)。④楫：jí，槳，這里代指船。⑤能水：善于游水。能，善。水，用作動(dòng)詞，游水。⑥絕：橫渡。）君子生①非異也，善假于物②也。（君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只不過(guò)是善于借助外物罷了。①生：xìn?，通“性”，資質(zhì)、稟賦。②物：外物．指各種客現(xiàn)條件。）

　　第3段的分論點(diǎn)就是段首的這句話(huà)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，這是從“思”與“學(xué)”的關(guān)系這個(gè)角度，以自己的切身體會(huì)，強(qiáng)調(diào)“思”必須借助“學(xué)”；“終日”時(shí)間長(zhǎng)，“須臾”時(shí)間短，在對(duì)比中說(shuō)明了“學(xué)”的重要。在這一段里，作者也用了五組比喻，先用“吾嘗?而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”來(lái)喻證“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，來(lái)喻證“君子生非異也，善借于物也”。這四組比喻說(shuō)理的邏輯是很?chē)?yán)密的。登高而招，順風(fēng)而呼，用自然之物作比；假輿馬，假舟楫，用人為之物作比，這樣舉例就很全面而嚴(yán)密，說(shuō)明“假物”是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，可見(jiàn)作者對(duì)喻體作了精心的選擇。而登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，它們都能獲得見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒茫�致千里，絕江河這樣良好的效果。而這種效果的獲得，并非人本身固有的條件有什么特異：臂非加長(zhǎng)，聲非加疾，非利足，非能水，條件很普通很一般。之所以取得特異的效果，是因?yàn)榻柚�了登高、順風(fēng)、輿馬、舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借了外界條件的幫助。由此便可以合乎邏輯地推論出，君子之所以能成為君子，不是君子的天賦本性跟其他人有什么不同，而是因?yàn)榫�子善于借于外物；君子所以善“思”，是因�(yàn)樗�善“學(xué)”。作者巧妙地把自己的觀點(diǎn)寓于比喻之中，收到不言自明的效果。這段文字的高明之處還在于，作者在運(yùn)用比喻說(shuō)理時(shí)，兼用比較的方法，讓讀者在不知不覺(jué)中決定了取舍。開(kāi)頭“?而望”與“登高見(jiàn)”比較，前者所見(jiàn)不如后者“博”，自然舍前而取后。同樣，“終日思”與“須臾學(xué)”比較，前者不如后者多，當(dāng)然也會(huì)舍“思”而取“學(xué)”。“君子生非異也，善假于物也”，這里也暗含了君子與眾人的比較。君子與眾人“生非異也”，秉性、資質(zhì)都是一樣，但是為什么結(jié)果完全不同，君子成為了君子，眾人還是眾人呢？這是因?yàn)榫�子“善假于物”，善于借助學(xué)習(xí)來(lái)改造和提高自己的“思”，而眾人則不能，所以“圣益圣，愚益愚”。文章就在這鮮明的對(duì)比中，說(shuō)明了學(xué)習(xí)的巨大作用，告訴了人們應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，具有極大的說(shuō)服力。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得②，圣心③備焉。（土堆積成山，風(fēng)雨就從那里興起；水匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成良好品德，最高的智慧就自然會(huì)得到，圣人的思想境界也就具備了。①焉：“興焉”、“生焉”的“焉”，兼詞，相當(dāng)“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”；“備焉”的“焉”，句末語(yǔ)氣助詞。②神明自得：指的是人的聰明智慧達(dá)到了無(wú)不了然于心的地步，即孔子說(shuō)的“從心所欲，不逾距”。神明，神靈。③圣心：圣人之心。圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。）故不積跬步①，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（所以，不積累每一小步，就沒(méi)有什么辦法遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就沒(méi)有什么辦法形成江海。①跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。跬，kuǐ。②無(wú)以：沒(méi)有什么辦法。）騏驥①一躍，不能十步；駑馬十駕②，功在不舍③。（駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠(yuǎn)，最終達(dá)到目的地，它的成功在于堅(jiān)持不懈，走個(gè)不停。①騏驥：qíjì，駿馬。 ②駑馬十駕：劣馬拉車(chē)走十天。駑馬，劣馬。駑，nú。十駕，馬拉車(chē)十天所走的路程。根據(jù)王先謙考證，“駑馬十駕”后脫漏一句，可能是“則亦及之”。③舍：舍棄、停止。）鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。（拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。①鍥：qiè，刻。②鏤：lu，雕刻。）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用①心一也。蟹六跪②而二螯③，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁④也。（蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗�心思�?zhuān)一的緣故；螃蟹有六條腿，兩只鉗夾，卻是除了蛇鱔的洞穴就沒(méi)有可以容身的地方，是因?yàn)樗�心浮氣躁的緣故。①用：通“因”。②跪：蟹腿。蟹腿彎曲如跪狀，這里是借代的用法，以事物特征代本物。③螯：áo，蟹鉗。④躁：浮躁，不專(zhuān)心。據(jù)生物研究者說(shuō)，蛇鱔會(huì)挖洞，蟹也會(huì)挖洞。蛇鱔利用天然的縫隙，用頭鉆進(jìn)去，轉(zhuǎn)動(dòng)身子，產(chǎn)生動(dòng)力，從而挖成洞穴。蟹偶爾存身于蛇鱔之洞穴，并非自己不會(huì)挖洞。）

　　第4段的分論點(diǎn)在段首：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”指明學(xué)習(xí)的目的是“成德”，達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的高尚境界。怎樣才能“神明自得，圣心備焉”呢？作者用了十個(gè)比喻，分三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。第一層次從開(kāi)頭至“不積小流，無(wú)以成江海”，論述“成德”必須“積善”的道理。先從正面設(shè)喻：積土成山，可以興風(fēng)雨；積水成淵，可以生蛟龍，所以有這樣的功效，全賴(lài)于“積”。接著從反面設(shè)喻，不積跬步就不能至千里，不積小流就不能成江河，正反對(duì)照，說(shuō)明“不積”與“積”效果完全不同。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。只有“積善”才能“成德”，不積善就不能成德。因此，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)積善，養(yǎng)成良好的品德，進(jìn)而達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。第二層從“騏驥一躍”至“金石可鏤”,這里用了兩組兩兩相對(duì)的比喻,正反對(duì)比，論述養(yǎng)德貴在堅(jiān)持的道理。第一組比喻先說(shuō)結(jié)果后述原因，騏驥止于一躍，達(dá)不到十步，駑馬堅(jiān)持拉車(chē)走十天，也可以跑得很遠(yuǎn)，為什么會(huì)出現(xiàn)如此巨大的反差呢？原因就在于“舍”還是“不舍”，是中途而廢還是堅(jiān)持到底。第二組比喻則是先講原因后講結(jié)果。如果“鍥而舍之”，結(jié)果朽木也不可以刻斷；如果“鍥而不舍”，結(jié)果金石也可以雕刻。最后一句是第三層，用蚓這個(gè)正面事例和蟹這個(gè)反面事例對(duì)比，說(shuō)明養(yǎng)德必須用心專(zhuān)一，必須戒急毋躁。

　　這段文字很有說(shuō)服力，作者把對(duì)比雙方的條件和結(jié)果都推向了極致，從而大大地增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以積聚成大山、深淵，可以至千里之遙，“積”極小可以“成”極大，“積”極少可以“成”極多，從而證明人只要從一件件小小的善行義舉開(kāi)始，積累起來(lái)就能養(yǎng)成高尚的美德。騏驥對(duì)于走路、朽木對(duì)于刀刻，條件好到了極處，但止于“一躍”，騏驥“不能十步”，“鍥而舍之”，“朽木不折”，結(jié)果壞到極處。反之，駑馬、金石條件壞到極處，但因?yàn)椤安簧帷保瑒t“十駕”、“可鏤”，結(jié)果好到極處。總之，條件即使好到極處，如果“舍棄”就不能成功；條件即使壞到極處，如果堅(jiān)持，卻能成功，通過(guò)鮮明的對(duì)比，雄辯地證明進(jìn)業(yè)修德貴在持之以恒、堅(jiān)持不懈。同樣，蚯蚓“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，條件壞到極處，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下飲黃泉”，結(jié)果好到極處。螃蟹雖然“六跪而二螯”，條件好到極處，但由于“心躁”，于是“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”，結(jié)果壞到極處。由此人們自然地知道對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)抱的正確態(tài)度是什么。

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