《勸學》文言文

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《勸學》文言文15篇(優秀)

　　在日常的學習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？以下是小編收集整理的《勸學》文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《勸學》文言文15篇(優秀)

《勸學》文言文1

　　孫權勸學原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

　　賞析

　　該文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　該文以對話為主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的.哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態，呂蒙以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。

　　讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

《勸學》文言文2

　　孫權勸學

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　【小題1】解釋下列劃線字詞。（4分）

　　①蒙辭以軍中多務。（）②卿今當涂掌事（）

　　③及魯肅過尋陽（） ④大兄何見事之晚乎（）

　　【小題2】朗讀文章要注意句子的語氣。請寫出下列句子中加點的詞所表示的語氣。（2分）

　　①孤豈欲卿治經為博士邪！

　　②大兄何見事之晚乎！

　　【小題3】翻譯下面的文言語句。（2分）

　　但當涉獵，見往事耳

　　【小題4】閱讀短文，結合實際談談呂蒙的變化對你有什么啟示。（2分）

　　文言文孫權勸學課后題答案

　　【小題1】（1）推托（2）當道，當權（3）到（4）認清事物

　　【小題2】反問語氣，感嘆語氣

　　【小題3】只當作粗略地閱讀，了解歷史罷了。

　　【小題4】結合實際（1分）啟示（1分）意對即可。

　　解析【小題1】試題分析：這幾個詞語均為該篇中的關鍵詞語，也都是文言實詞．其中＂辭＂＂過＂和今天的意思相仿，注意理解即可．＂當涂＂和＂見事＂則要在學習中積累．

　　【小題2】

　　試題分析：第一個句子，根據其中的＂豈邪＂可知是反問句，應讀反問語氣．第二個句子根據其句子意思，及句末的＂乎＂可知是呂蒙感慨的話，應讀出感嘆語氣．

　　【小題3】

　　試題分析：翻譯時要注意，關鍵詞語的意思必須要落實。此句中的關鍵詞有“但”“ 涉獵”‘ 耳’等。“但”是只，只是的意思，“涉獵”是粗略地閱讀的.意思，‘耳’是罷了的意思。連綴起來，語意通順即可。

　　【小題4】

　　試題分析：文中呂蒙在孫權的勸說下，開始讀書，結果發生了令人吃驚的變化．從他的變化中可知，只要樂于學習，善于學習，才可能去尋找一切機會去學習，最終有所成就。還可以看出再聰明的人，如果放棄學習，終將一事無成。在擬答時一定要＂結合實際＂，可以是的自己的學習實際，也可以是身邊人的學習實際

《勸學》文言文3

　　閱讀《孫權勸學》和《師曠勸學》兩篇文言文，回答文后的問題。

　　(甲)初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　(乙)晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣!”師曠曰：“何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如秉燭之明。’秉燭之明，孰與昧行乎?”公曰：“善哉!”

　　[注釋] ①秉燭：點燭。當時的燭，只是火把，還不是后來的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱。

　　1.解釋下列句中加點的詞的意思。

　　(1)卿今當涂掌事今( ) (2)蒙辭以軍中多務以( )

　　(3)但當涉獵但( ) (4)恐已暮矣暮( )

　　2.用現代漢語翻譯下面的句子。

　　(1)孤豈欲卿治經為博士邪!

　　_________________________________

　　(2)少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如秉燭之明。

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　　3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的句子，照抄在下面，并說明喜歡的理由。

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　　4.比較賞析：

　　(1)《孫權勸學》主要采用___________描寫，表現出孫權____________的性格特點，魯肅_____________的性格特點，作者采用的這種寫法叫做_______________。

　　(2)晉平公想學習，卻又“恐已暮矣”，這里的“暮”是指____________，他這樣認為是因為____________________;師曠的回答，說明他將“暮”理解成____________的意思，他這樣理解的理由是______________________________________。

　　5.讀了這兩則故事，你最想說的是什么?

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　　【參考答案】

　　1.(1)現在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，遲了

　　2.(1)我難道想要愛卿你學習經書禮法成為一個博學的'人嗎?

　　(2)少年時候喜歡學習，就像初升的太陽一樣;中年的時候喜歡學習，就像正午的太陽一樣;晚年的時候喜歡學習，就像點蠟燭一樣光明亮。

　　3.略。

　　4.(1)語言(對話) 有政治遠見、善于勸學敬才、愛才對比

　　(2)對“暮”的含義說法各異。答案：前者“暮”為時間晚了，遲了。之所以這樣理解，是因為“吾年七十”，晉平公怕來不及學，學了沒用了;后者“暮”指天黑、夜晚，師曠借題發揮，“少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如秉燭之明”引出秉燭之喻。

　　5.活到老，學到老(學無止境，終身學習，受益終生等)。(意思對即可)

《勸學》文言文4

　　《勸學》

　　作者：荀況

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

　　學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　【譯文】

　　君子說：學習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的'精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　【注音】

　　木直中(zhòng)繩，其曲(qū)中(zhòng)規，輮(róu)，

　　槁(gǎo)暴(pù)，就礪(lì)，參(cān)省(xǐng)，知(zhì)明

　　須臾(yú)，跂(qì)，假舟楫者假(jiǎ)，楫(jí)，生(xìng)非異也，

　　跬(kuǐ)步，騏驥(qíjì)，駑(nú)馬十駕，鍥(qiè)而舍之

　　金石可鏤(lòu)，螯(áo)，蛇鱔(shàn)，朽(xiǔ)，假輿(yú)

　　善假(jiǎ)于物，朽木不折(zhe,二聲)，爪(zhao,三聲)牙

　　【字義】

　　1.君子：指有學問有修養的人。

　　2.學不可以已：學習不能停止。

　　3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4.青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。

　　5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6.輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。

　　7.規：圓規，測圓的工具。

　　8.雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

　　14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15.須臾：片刻，一會兒。

　　16.跂：踮起腳后跟站著。

　　17.博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

　　19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20.彰：清楚。

　　21.假：借助，利用。輿：車。

　　22.利足：腳步快。致：達到。

　　23.水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　24.絕：橫渡。

　　25.生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”天賦，資質。

　　26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27.興：起。

　　28.焉：于之，在那里。

　　29.淵：深水。

　　30.蛟：一種似龍的生物。

　　31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。

　　32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33.無以：沒有用來……的(辦法)

　　34.騏驥：駿馬，千里馬。

　　35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

　　37.鍥：用刀雕刻。

　　38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39.用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。

　　40.六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

　　41.螯：螃蟹的大鉗子。

　　42.躁：浮躁，不專心。

　　43.神明：精神智慧

　　44.跪：腳

　　45.滫：污水

　　46.勸：鼓勵。

　　47.物：外物，指各種客觀條件。

　　48.彰：清楚，明顯。

　　【賞析】

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”)，就會成為農夫，長期砍砍削削(“積斲削”)，就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”)，就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

　　《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

《勸學》文言文5

　　原文

　　譯文當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

　　朗讀節奏初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學！”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿／治經為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。卿言/多務，孰/若/孤？孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙！”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎！”肅/遂拜蒙母，結友而別。

　　文章道理

　　1）通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。

　　2）我們不要以一成不變的態度看待他人,要以開放的眼光看待事物。

　　3）不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。

　　4）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

　　5）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

　　6) 不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。

　　7) 做人不能太驕傲，要謙虛。

　　8）勸人要講究策略。

　　9)不能找借口輕言放棄。

　　10）只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。

　　11）與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。

　　本文成語

　　吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。

　　吳下阿蒙，泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。

　　士別三日，即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。

　　解釋爭議課本把“當涂掌事”聯在一起解釋為“掌權管事”，有些人認為不妥，“當涂”與下文的“尋陽”一樣，是個地名，位于安徽省東沿，至于“掌事”，跟我們熟悉的“知縣”“知府”“知事”一樣，是個官職。

　　根據：三國時代的淮南袁術自立為帝的時候，理由之一就是一句讖語“代漢者，當涂高也”。這句話有四種解釋。

　　1.是孫堅為了慫恿袁術自立為帝，解釋成了公路。“涂假途也，乃‘路’之意！”涂，即途。途，即路。這個解釋用在這里顯然不符。

　　2.涂高：本來解釋是魏。《三國志》：“魏，闕名也，當涂而高，圣人取類而言耳”。呂蒙乃東吳官吏顯然不會跑到魏國謀職，所以也不符。

　　3.即是課文中所說的掌權謀事，粗看之下好想像有道理，其實不然。我們研究一下，如果袁術僅僅是因為自己的字和當涂高有著牽強的聯系就稱帝，顯然過于草率，畢竟他也是一路諸侯，不至于這么蠢。肯定還有其他原因。當時袁術控制著當涂縣，如果是因為此，就說得過去了。如果解釋為掌權管事，顯然袁術當時還沒有那么高的權利。

　　結論：因為孫權和袁術都是南方人，而且兩人所處時代相同，所以字詞用法也應該相同。所以推斷孫權所書的當涂高，可能是指當涂縣令的意思。

　　整體把握

　　本文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區區119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華，保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　本文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的佳話。可分兩層：先寫孫權勸學，呂蒙“乃始就學”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結友而別”。

　　本文記事簡練，全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結果，而不寫出呂蒙如何好學，他的才略是如何長進的。寫事情的結果，也不是直接寫呂蒙如何學而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側面反映出呂蒙的進步之大，孫權的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

　　問題研究

　　1．本文是怎樣以對話表現人物的？

　　本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態和心理。

　　孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭，“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心、期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的.贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。

　　在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。

　　2．魯肅為什么與呂蒙“結友”？

　　文章以“肅遂拜蒙母，結友而別”結尾。魯肅之所以主動與呂蒙“結友”，是因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才、愛才，二人情投意合。這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側面表現了呂蒙才略的驚人長進。

《勸學》文言文6

　　及項梁渡淮，信仗劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數與蕭何語，何奇之。

　　至南鄭，諸將行道亡者數十人。信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也．臣追亡者。”上曰：“若所追者誰？”曰：“韓信也。”上復罵曰：“諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得耳，至于信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳！”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢，無禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。”王許之，請將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

　　（《史記淮陰侯列傳》）

　　1．選出判斷正確的一項（）

　　①信數與蕭何語 ②諸將行道亡者數十人 ③諸將亡者以十數

　　A．①②兩句中的.“數”讀音相同

　　B．①③兩句中的“數”讀音相同

　　C．②③兩句中的“數”讀音相同

　　D．①②③三句中的“數”讀音都不相同

　　2．對下列句子中加點詞的說明，錯誤的一項是（）

　　A．居戲下戲下：指帥旗之下，即部下。

　　B．坐法當斬坐法：指因犯法而獲罪。

　　C．王素慢，無禮素慢：指傲慢。

　　D．無所事信事：指重用。

　　3．下面是對四個句子中的“以為”進行的分類，選出分類正確的一項（）

　　①羽以為郎中 ②上拜以為治粟都尉

　　③吾為公以為將④人人各自以為得大將

　　A．①②③ / ④ B．①② / ③④ C．① / ② / ③④ D．①② / ③ / ④

《勸學》文言文7

　　原文

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　譯文

　　有道德修養的人說：學習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　我曾經整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的.人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　古今異義

　　博學

　　古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

　　今義：知識、學識的淵博。

　　2.參

　　古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。

　　今義：加入。

　　3.假

　　古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

　　今義：與“真”相對。

　　4.金

　　古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

　　今義：金子，黃金。

　　5.爪牙

　　古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

　　今義：壞人的黨羽、幫兇。

　　6.用心

　　古義：因為用心。例如：用心一也。

　　今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

　　7.繩

　　古義：墨線。例：木受繩則直

　　今義：繩子，繩索。

　　8.跪

　　古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

　　今義：跪下

　　9.疾

　　古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

　　今義：疾病

　　10.致

　　古義：達到(而致千里)

　　今義：贈送，給予

　　11.寄托

　　古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

　　今義：大致指心靈、精神的某種依靠。

《勸學》文言文8

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策，弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”[1]

《勸學》文言文9

　　閱讀下面文言文，完成問題。

　　（甲）

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學。”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，卿若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過潯陽，與蒙議論，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙。”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　（乙）

　　傅永，字脩期，清河人也。幼隨叔父洪仲與張幸自青州入魏，尋復南奔。有氣干，拳勇過人，能手執鞍橋，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書而不能答，請洪仲，洪仲深讓①之而不為報。永乃發憤讀書，涉獵經史，兼有才干。《北史.傅永列傳》

　　注：①[讓]責備。

　　1．下列加粗詞意思相同的一組是（）

　　A．蒙辭以軍中多務不辭而別

　　B．及魯肅過潯陽拳勇過人

　　C．自以為大有所益精益求精

　　D．涉獵經史，兼有才干品學兼優

　　2．下列“之”字用法與其他三項不同的一項是（）

　　A．大兄何見事之晚乎

　　B．洪仲深讓之而不為報

　　C．或以錢幣乞之

　　D．借旁近與之

　　3．用現代漢語翻譯下列句子。

　　（1）但當涉獵，見往事耳。

　　____________________________________

　　（2）有友人與之書而不能答。

　　____________________________________

　　4．根據文章的意思，任選一題，用自己的話回答下列問題。

　　（1）呂蒙在短時間內才略驚人長進的原因是什么？

　　____________________________________

　　（2）傅永為什么能夠“發憤讀書”？

　　____________________________________

　　5．找一找呂蒙、傅永這兩個人物身上有哪些共同特點？

　　____________________________________

　　6．請結合自己的`體會，說說呂蒙、傅永的故事給你什么啟示。

　　____________________________________

　　參考答案：

　　1．D

　　2．A

　　3．（1）只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。

　　（2）有個友人寄給他一封信，他卻不能回復。

　　3．（1）呂蒙認清了學習的重要性；刻苦學習。（意對即可）

　　（2）傅永遭叔父責備，受到刺激；認識到讀書的重要性。（意對即可）

　　4．他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認識到讀書意義后都能刻苦學習；都有了驚人的長進。（意對即可）

　　5．“略”。

《勸學》文言文10

　　文言文閱讀（9——14小題，共18分）

　　[甲] 送東陽馬生序（節選）

　　余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　[乙] 孫權勸學

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權日：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　[丙]行路難（其一）（李白）

　　金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

　　欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。

　　行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

　　9.下列各組句中加點詞的意義相同的一項是（）（3分）

　　A.每假借于藏書之家此所謂戰勝于朝廷 B.當余之從師也予獨愛蓮之出淤泥而不染

　　C.色愈恭，禮愈至則其受于人者不至也 D.益慕圣賢之道自以為大有所益

　　10.下列句子中加點詞古今意義相同的一項是（）（3分）

　　A.錄畢，走送之，不敢稍逾約。 B.孤豈欲卿治經為博士邪！

　　C.但當涉獵，見往事耳。 D.蒙乃始就學。

　　11.把第Ⅰ卷文言文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（4分）

　　①以是人多以書假余，余因得遍觀群書。 ②蒙辭以軍中多務。

　　12.[甲][乙]兩文都是長者勸后輩讀書，勸說方式有何相同之處？宋濂、呂蒙兩人的成功對你有什么啟發？（4分）

　　13.[丙]詩中“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”，詩人這樣寫的言外之意是什么? （2分）

　　14.[丙]詩中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”中的“破”“掛”妙在何處。（2分）

　　參考答案：

　　9．B（B均為在主謂間，取消句子獨立性，不譯。A 向/ 在；C周到/達到（要求）；D更加/益處）

　　10．D

　　11 ①因此人家大多愿意把書借給我，我于是能夠看到許多（各種各樣的）書。（關鍵詞：“以是”“假”）②呂蒙用軍中事務多（為借口）推辭。（關鍵詞：“辭”“以”）

　　12．相同之處：孫權和宋濂在勸勉后輩讀書時，都是現身說法，以個人讀書經歷來勉勵后輩。（2分）啟發：要想學有所成，必須不畏艱辛，虛心求學，刻苦讀書；學習的起步晚了，只要堅持不懈，仍能取得長足的進步。（2分）

　　13．詩人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣的.官運（或詩人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣，靠近皇帝身邊得到朝廷的信任和重用）。

　　14．“破”“掛”富有動感、充滿氣勢，充分表達了作者的樂觀、自信和對理想的執著追求（或相信自己總有一天能沖破重重阻力，實現自己人生理想的目標）。（意思對即可。）

《勸學》文言文11

　　《勸學》的文言文翻譯

　　譯文

　　君子說：學習不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面臨深澗，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人的準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的.品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它的用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習時，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極其細微的言行，都可以垂范于人的。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀這些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以啊，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

《勸學》文言文12

　　孫權勸學

　　宋代：司馬光撰

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為博士（專掌經學傳授的學官）嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我（事務多）呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學習。當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學識的）阿蒙了！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

　　賞析

　　該文以對話為主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的'長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態，呂蒙以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。

　　呂蒙的謙虛好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

《勸學》文言文13

　　今天我學習了《勸學》這篇文章。文章里的一句“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”讓我倍感深思。

　　生活如此，學習又何嘗不是同一個道理呢!要想在學習上取得好成績絕不是一朝一夕能完成的，靠的是長年累月的不懈努力。《勸學》讓我明白“學有成，需千滴汗。

　　你如果想學習成績好，卻又不想為之付出一滴汗水，整天只想著臨時抱抱佛腳算了。這樣你永遠也不會成功。也有可能上天垂恰你，給你一次下的收獲但那只是臨時的，如果你依然不努力，那么連那點勝利的滿足也會里你而去。

　　堅持不懈的學習的確很累，而且不能馬上就看到成果。

　　但那并不代表你的'努力是白費的，長此以往你會發現你的能力正在無形之中茁壯成長。也許有一天你會被自己“下筆如有神”的能力嚇一跳，其實那些不是偶然，是必然。這些是你堅持不懈的收獲。

　　一、虛詞

　　1.而

　　(1)吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾)

　　(2)吾嘗肢而望矣(連詞，表修飾)

　　(3)登高而招，臂非加長也，而見者遠(連詞，表轉折)

　　(4)順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰(連詞，表轉折)

　　(5)青，取之于藍而青于藍(連詞，表轉折)

　　(6)冰，水為之而寒于水(連詞，表轉折)

　　(7)君子博學而日參省乎己(連詞，表遞進)

　　(8)則知明而行無過矣(連詞，表并列)

　　(9)積善成德，而神明自得(連詞，表承接)

　　(10)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)

　　2.焉

　　(1)積土成山，風雨興焉(兼詞，于之，從這里)

　　(2)積水成淵，蛟龍生焉(兼詞，于之，從這里)

　　(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉(句末語氣助詞，了)

　　3.之

　　(1)青，取之于藍(代詞，代靛青)

　　(2)不如須臾之所學(助詞，用于定語和中心詞間，無實義)

　　(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(助詞，定語后置的標志)

　　(4)非蛇蟮之穴，無可寄托者(助詞，的)

　　(5)冰，水為之而寒于水(代詞，代“冰”)

　　4.于

　　(1)青，取之于藍而青于藍(介詞，從)

　　(2)青，取之于藍而青于藍(介詞，比)

　　(3)善假于物也(介詞，表對象，可以不譯)

　　二、實詞

　　1.通假字

　　(1)鞣以為輪(通“燥”，用火烘木使彎曲)

　　(2)雖有其槁暴，不復挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)

　　(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非異也(通“性”，資質，稟賦)

　　2.古今異義

　　(1)鞣以為輪

　　古義：把……做成今義：認為

　　(2)金就礪則利

　　古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

　　(3)君子博學而日參省乎己

　　古義：廣泛地學習今義：學問淵博

　　3.詞類活用

　　(1)木直中繩，鞣以為輪(動詞使動用法，使……彎曲)

　　(2)其曲中規(形容詞活用為名詞，彎曲的弧度)

　　(3)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語，每日)

　　(4)假舟楫者，非能水也(名詞作動詞，游水)

　　(5)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，向上，向下)

　　(6)用心一也(數詞作形容詞，專一)

　　(7)輮使之然也(動詞作名詞)

　　(8)不能十步(名詞作動詞，跨十步，至十步)

　　(9)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語，每日)

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)

　　(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判斷)

　　(3)雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判斷)

　　2.省略句

　　(1)輮(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)

　　3.變式句

　　(1)青，取之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)

　　(2)君子博學而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介賓后置)

　　(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)

　　四、重點語句翻譯

　　1.青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。

　　譯文：靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。

　　2.故木受繩則直，金就礪則利。

　　譯文：所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

　　3.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　譯文：君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，并且行為就不會有過錯了。

　　4.君子生非異也，善假于物也。

　　譯文：君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。

　　6.故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

　　7.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　譯文：(如果)用刀刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也

　　刻不斷;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

　　8.積善成德，而神明自得，圣心備焉。

《勸學》文言文14

　　閱讀下面的文言文。

　　（一）孫權勸學

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”

　　蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　（二）炳燭①夜讀

　　晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰:“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣②安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行③乎？”平公曰：“善哉。”

　　【注】①炳燭：點燭。 ②盲臣：師曠為盲人，故自稱盲臣。 ③昧行：在黑暗中行走。

　　小題1:解釋下列句中加線的詞。（4分）

　　（1）蒙辭以軍中多務（2）見往事耳

　　（3）盲臣安敢戲其君乎（4）及魯肅過尋陽

　　小題2:下列句中加線詞的意思相同的兩項是（4分） A．蒙辭以軍中多務或以錢幣乞之

　　B．炳燭之明大兄何見事之晚乎

　　C．孤豈欲卿治經為博士邪安有為人臣而戲其君乎

　　D．結友而別少而好學

　　小題3:用現代漢語寫出下列句子的意思。（4分）

　　（1）卿今者才略，非復吳下阿蒙！

　　（2）安有為人臣而戲其君乎？

　　小題4:孫權與師曠均勸學成功，但勸學方法有所不同。請結合文意作簡要分析。（4分）

　　參考答案：

　　小題1:（4分）推辭、推托了解戲弄到了……時候

　　小題2:（4分）A. C.

　　小題3:（4分）①你現在的才干和謀略，不再是當年吳縣的呂蒙了。

　　②怎么有當臣子卻戲弄他的君主的'呢？

　　小題4:（4分）要求聯系文章內容說明觀點。一個觀點1分，分析1分。

　　答題要點：孫權身體力行，率先垂范；有的放矢，注重實效；平等對話，坦率真誠，說清其中1個方面得1分。師曠委婉，巧妙設喻（1分）。

　　小題1:

　　試題分析：注意本題中古今異義的字詞，比如“見”古義是“了解”，“及”是“到了……時候”。

　　小題2:

　　試題分析：A項“以”皆為“用”，C項“為”皆為“做”。B項“之”一為“的”一為舒緩語氣不譯，D項“而”一作連詞一作助詞。

　　小題3:

　　試題分析：第一句，卿：對對方的愛稱；才略：才能謀略；非：不；復：再。第二句，安：怎么；為：做；而：卻；戲：戲弄；其：他的；君：君主。

　　小題4:

　　試題分析：理解文章內容，孫權是以事（自己的情況）勸學，師曠是用比喻的方法來勸學，要運用文中具體的情節來說明他們勸學的不同。

《勸學》文言文15

　　君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？

　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　一、通假字

　　1. 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(有：通"又")

　　2. 君子生非異也，善假于物也(生：通"性"，資質，稟賦)

　　3. 君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣(知：通"智"智慧)

　　4. 甚矣，汝之不惠(惠：通"慧")

　　5. 河曲智叟亡以應(亡：通"無")

　　6. 雖千里不敢易也，豈直五百里哉(直：通"只")

　　7. 五月渡瀘，深入不毛(毛：通"苗")

　　8. 以君為長者，故不錯意也(錯：通"措")

　　9. 孤不度德量力，欲信大義于天下(信：通"伸")

　　二、古今異義

　　1. 蚓無爪牙之利(爪牙：古：動物的爪子和牙齒。今：幫兇)

　　2. 金就礪則利(金：古：金屬;今：黃金)

　　三、詞類活用

　　1. 木直中繩，輮以為輪(輮：使動，使……彎曲)

　　2. 君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)

　　3. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也(上、下：名作狀，向上，向下;一：數作形，專一)

　　4. 假舟楫者，非能水也(水：名作動：游水)

　　四、文言句式

　　1.青，取之于藍，而青于藍(介賓短語后置)

　　2.冰，水為之，而寒于水(介賓短語后置)

　　3.君子博學而日參省乎己(介賓短語后置)

　　4.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(判斷句)

　　5.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(判斷句)

　　6.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(判斷句)

　　7.輮以為輪(省略句)

　　8.蚓無爪牙之利，筋骨之強(定語后置)

　　五、重點字詞解釋

　　1. 學不可以已(已：停止)

　　2. 木直中繩，輮以為輪(中：合乎;輮：使……彎曲)

　　3. 輮使之然也(然：這樣)

　　4. 金就礪則利(就：接近，靠近)

　　5. 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰(疾：強;彰：聽得清楚)

　　6. 假輿馬者，非利足也，而致千里(致：到達)

　　7. 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水：名作動：游水;絕：渡)

　　8. 君子生非異也，善假于物也(假：借)

　　9. 積善成德，而神明自得，圣心備焉(得：獲得;備：具備)

　　六、一詞多義

　　1、而、

　　①青，取之于藍，而青于藍(轉折，但)

　　②冰，水為之，而寒于水(轉折，但)

　　③君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣(并列，而且)

　　④吾嘗終日而思矣(修飾，連接狀語和中心語)

　　⑤吾嘗跂而望矣(連詞，表修飾，連接狀語和中心語)

　　⑥登高而招，臂非加長也，而見者遠(前：修飾;后，轉折)

　　⑦順風而呼，聲非加疾，而聞者彰(前：修飾;后，轉折)

　　⑧假輿馬者，非利足也，而致千里(轉折，但)

　　⑨假舟楫者，非能水也，而絕江河(轉折，但)

　　⑩積善成德，而神明自得(順承，就，于是)

　　2、絕

　　①忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)

　　②自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境(隔絕，斷絕)

　　③以為妙絕(極)

　　④佛印絕類彌勒(十分)

　　⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河(橫渡)

　　3、強

　　①挽弓當挽強，用箭當用長(有力的弓)

　　②蚓無爪牙之利，筋骨之強(強壯)

　　③策勛十二轉，賞賜百千強(有多)

　　④乃自強步，日三四里(勉強)

　　4、假

　　①以是人多以書假余(借)

　　②君子生非異也，善假于物也。(借助)

　　③假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑(假如，如果)

　　④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)

　　5、望

　　①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也(遠望)

　　②日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望)

　　③先達德隆望尊(名望)

　　④適冬之望日前后(農歷每月十五)

　　6、聞

　　①順風而呼，聲非加疾，而聞者彰(聽見)

　　②博聞強志(見聞，知識)

　　③不能稱前時之聞(名聲，名譽)

　　七、翻譯句子

　　1、君子曰：學不可以已。

　　譯：有學問有修養的人說，學習不可以停止。

　　2、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

　　譯：即使又曬干了，不再直了，這是因為人使它彎曲變成這樣的`。

　　3、君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

　　譯：有學問有修養的人廣泛地學習，而且每天對自己檢查、省察，那么就會智慧明達而行為沒有過錯了。

　　4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

　　譯：我曾經整天地思考，比不上一會兒所學的東西收獲大。

　　5、君子生非異也，善假于物也。

　　譯：有學問有修養的人本性同一般人沒有差別，善于借助外物罷了。

　　6、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　譯：積累善行養成品德，達到很高的境界，通明的思想也具備了。

　　7、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　譯：所以不積聚半步，沒有用來達到千里的辦法;不積集小的流水，沒有用來匯成江海的辦法。

　　8、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　譯：中途停止雕刻，腐朽的木頭也不能刻斷;不放棄地雕刻，金石也可以雕刻成功。

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