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宋 秦觀《秋日》
引導語：宋代詩人秦觀《秋日》，大家知道?下面是小編收集的三首的原文內容知識，歡迎大家閱讀學習。
秋日三首
朝代：宋代
作者：秦觀
原文：
霜落邗溝積水清，寒星無數傍船明。
菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。
月團新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞。
風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲。
連卷雌霓小西樓，逐雨追晴意未休。
安得萬妝相向舞。酒酣聊把作纏頭。
注釋
⑴邗溝：又名邗江，即今江蘇境內自揚州市西北入淮之運河，中途經高郵。《嘉慶揚州府志》卷八：“運河，皆云古邗溝也。……左哀九年杜預注：‘于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮。’”
⑵寒星：寒光閃閃的星。傍：靠近。
⑶菰蒲：菰，即茭白;蒲，即蒲草。
⑷月團：茶餅名。蔡襄《茶錄》：“碾茶先以凈紙密裹捶碎，然后熟碾。其大要旋碾即色白，或經宿則色昏矣。”新碾：即旋碾旋泡。瀹：烹茶或泡茶。花瓷：指茶碗。
⑸楚詞：即《楚辭》。
⑹連卷：長而彎曲的樣子。雌霓：副虹，雙虹中色彩淺淡的虹。南朝宋沈約《郊居賦》：“駕雌霓之連卷，泛天江之悠永。”
⑺逐雨追晴：虹現可以預測晴雨。民諺：“東虹晴，西虹雨。”宋陸佃《埤雅·釋鳥》：“鵓鳩灰色無繡頸，陰則屏逐其匹，晴則呼之。語曰：‘天將雨，鳩逐婦’者是也。”這句是說鵓鳩因虹現而盡情地鳴噪追逐。
⑻萬妝相向舞：無數盛妝的女子相對而舞。萬：泛言其多。
⑼纏頭：指贈與歌舞者之錦帛或財物。《太平御覽》卷八一五引《唐書》：“舊俗賞歌舞人，以錦彩置之頭上，謂之纏頭。”此句奇想妙喻，欲以虹霓作錦帛賞歌女。
譯文
已是降霜時分，邗溝里，水還是清澈的，天上萬顆星星，映在水里，和船是那么近。
原以為岸邊茭蒲之地，沒什么人家，忽然傳出了言語幾聲。
碾好的月團用茶碗泡著，喝完后，讓孩子背誦楚辭。
沒有風，小院里也沒有落葉，幾只蟲子相對，正在吐絲。
望彎彎淡虹，像是掛在小西樓上似的，鵓鳩因彩虹出現而盡情地鳴噪追逐。
怎樣才能求得盛妝的女子相對而舞，我喝酒正香，把彩虹作錦帛賞給她們。
賞析
第一首表現邢溝附近的水鄉夜色。微霜已降，秋水方清，詩人乘船經過運河，習習涼風，吹來清新空氣，很覺爽快。這時沒有月光，只見滿天星斗。詩人陶醉在迷人的秋江夜色之中，環顧四周，寒星萬顆，映照水中，倍感親切。一二句由霜寒二字領起，不消點出“秋”字，而題意自在其中。
三四句贊關環境幽寂。邢溝兩岸叢生著菰蒲一類水生植物，在夜色朦朧中，給人以一望無際的感覺。菰蒲深處居然隱藏人家，詩人完全沒有料到，不過，這種藝術處理，只適宜于若明若晴，唯見星光的秋江之夜，如果換成月夜和白天，就不一定恰切。此聯妙在使用了“疑”、“忽”二字。詩人心中正結著一個菰蒲深處有無藏舟之“地”的“疑”團。忽然幾聲“笑語”，方知岸上還有“人家”，疑團頓時解開。這種情景，很平常，優詩人卻能通過藝術作品把它捕捉下來。宋人曾說此聯是來自白道猷的“茅茨隱不見，雞鳴知有人”，而“更加鍛煉”。詩人們各自寫出了生活中的類似體驗，但秦觀此聯卻顯得更靈動，國而受到黃山谷的稱賞。
在表現手法上，詩人用的是先抑后揚法。通篇不直寫旅人，而是借物托志，先寫霜氣、秋水、寒星、菰蒲，最后寫菰蒲深處的“笑語聲”，隨即戛然而止。然言雖止而意未盡。這親切的笑語聲是伴隨著夜行人度過迷蒙空寂的秋宵，還是瞬間消失在凄冷的夜空，留下的卻是更加難耐的寂寞和愁苦。這一切詩人都沒有正面闡述，而是用遮掩來突出，用省略來增添。由于構思巧妙，含蓄深邃，因而有很好的藝術效果。
第二首描寫家庭生活中的閑適情趣。一二句寫碾茶烹茗、課兒讀書兩件家庭瑣事。月團(茶餅)新碾，花瓷為杯，茶美而器精，說明詩人很通茶道。飲罷呼兒課誦《楚詞》，更見教子有方，他同把酒色財氣作為生活必需的腐敗官僚，是大為異趣的。
三四句則突出了靜觀萬物的逸趣閑情。小軒風定，樹梢處于暫時靜止狀態，連一用古葉也不見掉落。這可給了青蟲以好機會，相對吐絲，好不自在。青蟲乃細小生物，吐絲是輕微動作，但詩人卻能仔細進行觀察，他對昆蟲世界的濃厚興趣，對人世紛擾的淡泊情懷，都是可想而知的。詩人迷醉在青蟲吐絲的小天地中，仿佛回到了兒童時代，簡直忘掉了榮辱得失。這種情趣，是眼中唯見財與勢的俗物所無法理解的。這樣，詩人的超逸情懷，無形中便從紙背反透出來。一、二句寫人情，三、四句寫秋景，粗看似不相干，實則氣氛和諧，情景交融，達到物我相忘的境界。方回說秦觀“古詩多學三謝，而流麗之中有淡泊”，并舉了此詩，當亦屬于有“三謝余味”之作。全詩語言樸素清新，畫面生動，極富生活氣息，閑雅而有情致。
第三首詩寫雨后彩虹當空的絢麗景象，想象奇特，語氣豪放，帶有濃厚的浪漫色彩。
詩的一、二句狀景，雨過天晴，由于陽光的折射，西天出現長而弧曲的彩虹，變幻多姿，非常美麗，遠遠望去，就像掛在西樓之上，仿佛詩人伸手就可摘下，極像一幅色彩斑斕的畫。“逐”和“追”兩字，以擬人化的手法，賦予彩虹以活潑甚至頑皮的性格，生動、形象，簡直把彩虹寫活了。此時此景，詩人也好像受了感染，神情振奮，突發奇想：如果能招來千萬個美人一起歌舞，那該多好。在酒酣時，一定剪下這美麗的彩虹，賞賜給她們。纏頭，指古代舞女繞纏頭上作為妝飾的錦鍛，后來將宴席上賞賜給歌舞者的羅錦之類的禮物稱為纏頭。詩人的幻想是做不到的，但卻是心情愉快的真實流露。在這里，正面描摹已美不勝收，又引發奇想，使美景更加可憐可愛，錦上添花。其構思巧妙，手法新穎。
秦觀文學貢獻
秦觀詩文亦為北宋一大家。明胡應麟于《詩藪雜編》卷五言：“秦少游當時自以詩文重，今被樂府家推做渠帥，世遂寡稱。”秦觀詩感情深厚，意境悠遠，風格獨特，在兩宋詩壇自成一家。散文以政論、哲理散文、游記、小品文最為出色。其策論文筆犀利，說理透徹，引古征今，富有說服力和感染力。
黃庭堅認為秦觀詩只是盡情揮灑胸臆，專任自然，并未去刻意構想、苦心經營，這點頗類似李白詩的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。其實，秦觀也并非不講究文辭的細密精致，只是不顯出過份人為的痕跡，而別以清暢流麗之態示人而已。他的“詩似小詞”，若換用李清照《詞論》的話，是“秦即專主情致，而少故實”。縱觀淮海詞，則多為純情任心之制。所以，馮煦《蒿庵論詞》云：“淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆在致，求之兩宋詞人，實罕其匹。”也許，正是在這種特定意義上，可以說秦觀詞與李白詩歌的主流藝術精神是一致相通的，故也不必過為計較，他們二者在藝術風貌上凄婉綿邈和飄逸豪放的顯著差異。
不言而喻，秦觀詞的藝術精神是多層次多元化的，如今來談論其主流部分，但卻不意味著可以以之總攬全體;從另一方面說，這種藝術精神的形成到成熟，也經歷了他的整個創作生命，存在著一個不斷變化而發展的`過程，始終呈動態流動形狀。如果將上述者置放于詞史、乃至文學史的大視野中來觀照，或許便能夠更清晰全面地認識其意義與價值取向。
秦觀在某些特定環境情勢，即“淮海秦郎天下士，一生懷抱百憂中”，如憶舊、遷謫時制作的這第三種類型的詞，已使原來侑飲娛興、按拍協歌的傳統價值歸屬摒退于很次等，甚或無相關連的幕后位置。而另外卻命其擔荷起詩歌在古典詩教理論里的代言情志功用，遂成為自我主體心態意緒的特定物化形式，以之滿足他嘆喟命運悲劇、宣泄人生愁煩的現實精神需要。
在這里，秦觀徑直將個體生命存在的種種缺憾納入詞中，再也無須假助以往閨思離怨之類的慣有模式，或故為飾辭托言以求深隱婉約之姿。對于上端，他一般僅只聊借來增大詞的容量與彈性，故得能在保留其主流性的本色風情韻調之際，又平添出若許的沉咽清悠意味，特見空濛雋遠之致。因而向來與周邦彥一齊被推許作“詞家正宗”，“大抵北宋之詞，周、秦兩家，皆極頓挫沈郁之妙。而少游托興尤深，美成規模較大，此周、秦之異同也”(陳延焯《白雨齋詞話》)。
他的這種藝術精神，多曾熏染影響到后來的許多詞家，如李清照、姜白石，直到宋末之周密，、王沂孫、張炎等，皆緣于生平身世國運而寄慨于詞，更大程度上朝向詩化的道路認同、復歸，乃至逐漸衍變為長短不葺的詩，相互間益愈以辭采意格相高，更加傾注到“娛己”的旨趣。雖然他們出于各自的才情藻思，所作風格面貌多有不同，甚或成為相對獨立之支派。但從總體而言，卻改造、更新，或者說更大程度上發展、擴張了花間、南唐以來的傳統藝術流派，使之不斷勃發充溢著生命活力，不至于趨向僵枯沉晦的末路。這其間，秦觀的貢獻是必須給予充分肯定的。
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