歐陽修是“風流太守”嗎

　　北宋著名的文學大家歐陽修是“風流太守”嗎?人們為什么有著這樣的看法呢?“風流太守”是怎么一回事呢?

　　歐陽修(1007-1072)，字永叔，號醉翁、六一居士，原籍吉州永豐(今屬江西吉安)，生于綿州(今四川綿陽)，北宋政治家、文學家。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。后人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”;又與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被稱為“唐宋散文八大家”。慶歷三年(1043)范仲淹等人推行“慶歷新政”;歐陽修參與革新，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。但在守舊派的阻撓下，新政又遭失敗。慶歷五年(1045)范仲淹等人相繼被貶，歐陽修上書分辯，先后被貶為滁州、揚州、潁州(今安徽阜陽)、應天府(今河南商丘)太守，在天下風月之城、洋溢著脂粉之香、大街小巷穿梭著才子佳人與帥鍋美眉的揚州做過短時間的父母官。

　　在我國眾多的名勝古跡和旅游景點，遍布著流傳久遠的楹聯匾額和碑刻摩崖。對于其上的古人題字，我們習慣于按照當下的文字符號系統進行辨識和解讀;一有不符便妄加猜測，或者武斷地認為古人寫錯字，或者認為這樣書寫大有深意。一些導游還信口胡說、瞎編亂造，忽悠誤導游客，相沿日久，以訛傳訛，以至積非成是，謬種流傳。這不僅是對我們古代先哲的戲說和污蔑，也是對民族文化的極大不尊重，因此非常有廓清的必要。

　　比如說，在今江蘇揚州大明寺的平山堂，正堂左邊的“風流宛在”匾額，出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據說劉坤一是為追念曾在揚州主政的歐陽修所作。“風流宛在”這四字中有兩個錯字：“流”字少一點，而“在”字多一點。

　　然后，近日網上流行一個帖子《最具哲理的錯字——“流”》里說：歷史大名人歐陽修，在揚州時是個“風流太守”，在風情萬種、色藝雙絕的揚州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。劉坤一把“風流宛在”中的“流”有意少寫一點，“在”字多一點，意思不言而喻，希望少點風流，多點實在，極富哲理。這樣的字，錯得恰到好處，所以至今也無人說三道四，反成一段佳話。

　　那么，歐陽修真的是個“風流太守”嗎?他在揚州真的有什么風流韻事嗎?有人撰文澄清事實，批評這個武斷下結論的人，說他是信口雌黃，混淆是非，肆意向歐陽修潑污水，極盡造謠污蔑之能事。

　　在揚州，歐陽修兢兢業業主政牧民、普施教化，使揚州出現政通人和的氣象。公務之余他寄情山水，探幽訪勝，在揚州城外的蜀崗筑平山堂以作講學、游宴之所，并在堂前手植“歐公柳”。一闋《朝中措》留下了他在揚州的風流行藏：“平山欄檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風?文章太守，揮毫萬字，一飲千盅。行樂直須年少，樽前看取衰翁。”

　　歐陽修在揚州為官不足1年，時間雖短，卻留下了無窮財富。他吟詠酬唱的平山堂，還有他的道德文章、風華才氣，深得時人贊許，后人稱頌。后來也當過揚州太守的蘇東坡，曾專程來到老師居住過的平山堂游覽，感慨系之，乃作《西江月》一首贊曰：“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。”

　　綜上所說，可斷定平山堂中劉坤一所題“風流宛在”，表達的是對歐公的欽敬懷想之情，絕沒有什么“醉翁之意”，只是直白地告訴世人作者游覽平山堂后的主觀感受——歐陽修當年的詩才風流仿佛現在還如在目前。只可恨當今無知小子竟將“文章太守”污為“風流太守”!

　　而所謂“風流宛在”中的兩個錯字，即“流”字少一點、“在”字多一點，在古代也根本沒有錯。有人將其列為四大錯字之一，其實自己才大錯特錯了。

　　為書寫方便，在行書和楷書中，不加點的“流”普遍要多于加點的“流”。如王羲之《蘭亭序》中的2個“流”字都不加點，歐陽詢的《九成宮醴泉銘》中甚至出現了5個不加點的“流”字，而唐伯虎的《落花詩冊》也有2個不加點的“流”。“在”字加點不加點，則完全根據書寫者的需要。“風流宛在”的“在”字之所以加點，主要起收筆并與右邊的字作呼應;在一些碑帖墨跡中也時有出現，如唐杜牧《張好好詩卷》與元鮮于樞《麻徵君透光古鏡歌》中的“在”字。

　　從詞義上分析，這種說法也漏洞百出。 “風流”的古今詞義差別很大。在古代 “風流”多指士大夫的才華風采、儀表風度，如“是真名士自風流”;也可指流風余韻，如辛棄疾的“風流總被雨打風吹去”。但隨著時間推移，“風流”的貶義用法逐漸普遍，到了現代漢語里已成了“放蕩的男女關系”的同義語了。聯系清末當時語境，“風流”一詞仍多為褒義，同時聯系“風流宛在”的使用類似于“音容宛在”，都是表達對死者的懷念，因此可確定無疑地斷定劉坤一所用的“風流”一詞為褒義。

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