內經養(yǎng)生的4個境界

時間：2024-06-28 01:49:11 內經我要投稿

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內經養(yǎng)生的4個境界

　　導語：《內經》是我國入選世界記憶名錄的兩部醫(yī)學古籍之一，在中醫(yī)的傳承與發(fā)展中起到了不可磨滅的作用，被譽為醫(yī)家之宗。

內經養(yǎng)生的4個境界

　　《黃帝內經》上古天真論：

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

　　中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。

　　其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。

　　黃帝說：我聽說上古時代有稱為"真人"的，他們洞悉自然界的規(guī)律，掌握陰陽變化的機理，吸收吐納精氣，獨立修道，精神內守以養(yǎng)精氣，全身內臟肌肉協調一致運動，所以他們與天地同壽，沒有終結之日，這就是“與道共生”。

　　中古時代除了“真人”外，還有“至人”，他們敦厚淳樸，養(yǎng)生方法齊全，能夠契合陰陽的變化，適應四時氣候的交替變換，避開世俗的紛擾，聚精會神，保全神氣，暢游于天地之間，其視覺和聽覺，四通八達。這延長了他們的壽命，強健了他們的身體，這種養(yǎng)生方式也屬于真人一類。

　　還有另一類圣人，他們安然平和地處于天地之中，能夠順應各種氣候變化，起欲求和嗜好都符合世俗社會的要求。他們沒有世間俗人的惱怒的情緒，行為也沒有脫離社會，單行為舉止又不仿效世俗之人。在外不讓身體過度勞累，在內不讓思想有過多的憂慮，以恬靜快樂為根本，以有人自得為目的，所以他們的身體不容易衰老，精神也不會耗散，壽命就可達到百歲以上。

　　再就是賢人，能夠遵循天地、日月、星辰運行的規(guī)律，不是違逆而是順從陰陽的變化，根據四季氣候的不同及寒暑的變化來調養(yǎng)身體，從而符合上古真人的養(yǎng)生之道。這樣就可以延長他們的壽命，但終究是有極限的哦。

　　可能我們現在的人因為各種世俗很難能遵循以上四類人的養(yǎng)生規(guī)律，而從以上的分析中能讀到一點：安然處世，順應自然，根據四季變化來調養(yǎng)身體是沒錯的。

　　拓展閱讀：內經的10條天規(guī)

　　天人合一，順應天地

　　《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”天地自然之中，天氣下降，地氣上升，陰陽交合，萬物滋生，人類為萬物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽之氣而生存的。

　　因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。比如，在一年四季之中，自然界表現出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會出現相應的變化。

　　與此同理，在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化，人體的生理功能也相應出現節(jié)律性的變化。

　　大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。 “萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

　　大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長;不求治病，身心自然調整;不求功能，功能自然顯現;你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

　　大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

　　精于心，簡于形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界; 朦朧地看，心透 ;透非透、知未知，故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

　　“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩;名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

　　為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

　　大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在;簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態(tài)。

　　人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲;人生百態(tài)，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

　　有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么?”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道后呢?”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者又問：“那何謂得道?”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯;得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

　　大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在;當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

　　天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

　　最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實;簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

　　人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現。

　　生活容不容易，關鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人;大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

　　悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

　　生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

　　人的一生，注定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

　　中醫(yī)養(yǎng)生重視順應天地自然界的運動變化，強調人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協調、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。

　　正如《素問·四氣調神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時氣候變化必須適應與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質空氣等，包括人體也必須很好地加以保護并順從它、適應它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。

　　“氣”是宇宙萬物的本原

　　老子在《道德經》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構成世界的原初物質是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質稱之為“氣”。《黃帝內經》受這些學說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物[95] 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。

　　法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常

　　陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

　　上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會產生疾病)，飲食上要有節(jié)制(不能飲食單一，暴飲暴食，大魚大肉，酒足飯飽等)，在起居作息上同樣要有規(guī)律(不要熬夜，經常熬夜會造成人體內生物鐘紊亂，內分泌失調等)，不能過于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內的元氣就得到了養(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。而如今的人，對養(yǎng)生不已為然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經常醉酒行房，為所欲為，無節(jié)制地耗散先天之精氣(性欲無度就是在消耗生命的本源，節(jié)制性欲，固精保氣，為養(yǎng)生之道)，當今的人也不顧身體得狀況，過分使用精力，滿足一時之快，尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。

　　清凈內守,調和情緒

　　主張以調養(yǎng)精神思維活動，作為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年。認為精神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動妄耗;強調清心寡欲，抑目靜耳，調攝神志，順應四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康。

　　人有三寶精、氣、神

　　人，從本質上說，只有三樣東西：精、氣、神;養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關鍵;只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。

　　清積除弊，血脈暢通

　　中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經絡則經絡湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫(yī)認為有外因和內因兩大因素。所謂外因，中醫(yī)認為是“風、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內因則是暴飲暴食等不良生活習慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使營養(yǎng)物質不能消耗利用而積存體內、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質和惰性物質不能及時排泄而滯留體內，這就是造成積聚的主要原因。

　　中醫(yī)認為，風為百病之長，積為百病之源，先積而后著風。我們不妨結合積聚的成因來看一下現代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪。《內經·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現象，響亮地提出了“清積”這個典型的調治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。

　　形勞而不倦

　　生命在于運動，但是要運動的適度，即“形勞而不倦”。一方面其認為人體是需要運動的，即“形勞”。因為人身的氣血要流通運動，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災。因此人不能貪圖安逸，運動不足。另一方面，運動不能過度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度，則容易引起“勞傷”，又稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

　　謹和五味、食飲有節(jié)

　　《黃帝內經》的“謹和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調養(yǎng)。此學派主張飲食調養(yǎng)，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達到調治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學派的一代宗師，其主導思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。

　　綜合調攝

　　《黃帝內經》認為，影響人體健康是由諸多復雜因素構成的，除上述天時氣候、地理環(huán)境、水質空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習慣、勞逸房事等內在因素也相當重要。

　　因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進行全方位的綜合調攝。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔，如是，則僻邪不至，長生久視。”

　　這充分說明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強調某一方面，都是不成的。既要強調順從天地自然外界因素，又要強調調和情志、安定居處、節(jié)制房事、調節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上，要根據自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養(yǎng)生術，綜合調理，全面攝養(yǎng)，從而達到健康長壽的目的。

　　久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。

　　久視傷血：因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血;

　　久臥傷氣：過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調節(jié)，肺的機能不強健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷;

　　久坐傷肉：長時間久坐，不活動，周身氣血運行緩慢，可使肌肉松弛無力，而“動則不衰“，動則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng);

　　久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會損傷人體骨骼的功能;

　　久行傷筋：久行能使膝關節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋。

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