夢游天姥吟留別高考語文考點
《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的詩作。這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。以下是小編整理的夢游天姥吟留別高考語文考點，希望對大家有所幫助。
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求;吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗(天姥山)有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，(它)山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，(卻矮小得)象要向東南方傾倒一樣。
我想根據這(傳說)，夢游一趟越地(的天姥山)，夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。(我)腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定(的方向)。(由于)迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了;老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間(我)心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開(東魯)啊，什么時候才能再回來?暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子!
《夢游天姥吟留別》重點字詞句
1.字詞：
(1)夢游:在夢中游覽.
(2)吟yín ,此處指古體詩的一種體裁──-歌行體中的一種。“吟”重在吟詠情性。是一種抒情詩。
(3)留別：離開某地時贈送禮品或作詩詞贈給留在那里的朋友。
(4)瀛:：yíng，大海。
(5)語：yǔ，談論。又讀yù，告訴。
(6)姥：mǔ，年老的婦人。詩中是山名。又讀lǎo。
(7)或：或許，也許。一說，有時。
(8)睹：dǔ，看見。
(9)倒：dǎo，此處解作橫躺下來。又讀dào，另作別解。
(10)傾：qīng，歪，傾斜。
(11)度：此處解作通過(江河等)。又讀duó，另作別解。
(12)宿：sù，此處解作夜里睡覺;過夜。又讀xiǔ，量詞，用于計算夜。又讀xiù，我國古代天文學家把天上某些星的集合體叫做宿。
(13)著：此處讀zhuó，穿，今寫作“著”。又讀zhù，另作別解。
(14)轉：zhuǎn，改變方向，位置，形勢，情況等。又讀zhuàn，如旋轉;又讀zhuǎi，如轉文。
(15)倚：yǐ，靠。
(16)暝：míng，日落;天黑。
(17)咆：páo，怒吼;嗥。
(18)殷：yǐn，擬聲詞，形容雷聲;詩中用做動詞，雷鳴般地震動。又讀yīn,yān，另作別解。
(19)栗：lì，發抖;哆嗦。
(20)巒：luán，山(多指連綿的)。
(21)冥：míng。
(22)霓：ní，副虹。
(23)瑟：sè，古代一種弦樂器，像琴。
(24)鸞：luán，傳說中鳳凰一類的鳥。
(25)悸：jì，因害怕而心跳得厲害。
(26)嗟：jiē，嘆息。
(27)覺：jiào，此處作“醒時”解。又讀 jué，另作別解。
(28)安：ān，此處作“怎么，哪里”解。
2.句子：
(1)海客讀瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霞明滅或可睹。
詩的主體是描寫夢游天姥的幻境，開頭段卻寫現實中的天姥，但又不直接落筆，而是用這么個對偶句，由“海客”所讀，引出“越人”之語。起興寫法，一虛一實，仙境難求，實景可睹，筆意曲折，文氣跌宕。以海客仙山與天姥類比，給天姥涂上神秘的色彩。“云霞明天或可睹”，“或”字加重了天姥的神奇色彩。
(2)天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
連用“連”“橫”“拔”“掩”“倒”“傾”六個動詞，把天姥與“天”相聯系;與以高著稱的“五岳”，與跟它相鄰而名聲遠揚的“天臺”“赤城”相對比，描寫天姥的雄偉高大。這種夸張的手法下的天姥，已不是現實生活中天姥的再現，而是詩人的思想和現實相結合的產物，從詩中反映看，是“越人”說的，詩人言之是有據的。這既體現出詩人下面以夢幻神游的形式寫天姥的必要，表明了夢游天姥的緣由，從而喚起讀者對天姥的向往，隨詩人飛向那夢幻之境。
(3)我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月
“我欲因之夢吳越”是過渡句，由現實過渡到夢幻。這句也是點題句，“夢”與題中“夢游”相照應。“之”指“越人”之“語”，是“夢”的根據。“吳越”，從修辭看是借代，指天姥山;從語言學角度，是個偏義復詞，此處指“天姥”所在的“越”。
“一夜飛度鏡湖月”，“飛”，顯示了業已入夢，否則，人豈能飛。也寫出急欲游歷天姥的迫切心情。
(4)湖月照我影，送我至剡溪
“影”借代“身”，“我影”即“我身”即“我”。“送我”，以擬人手法寫月，從月亮對自己非常親切的感受中，表現詩人無限喜悅的心情。
(5)謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼
“尚在”，事實上本不可能，夢幻中就不足為奇了。這是為后面仙境出現作鋪墊的。“清猿啼”，即“猿清啼”或“猿啼清”，把聲音的特點放在前面說，可以造成一種特殊的意境：未見其物，僅聞其聲，更扣人心弦。用猿猴清脆的叫聲反襯環境的幽靜。面對幽雅，靜謐的環境，自然游興更濃了。
(6)腳著謝公屐，身登青云梯。
“著”“登”，以動作寫心情。“謝公屐”“青云梯”，或引史書，或引詩章;“青云梯”，兼為比喻指高入云天的山路。既突出了天姥山聳入云天，又表現登山的輕快和喜悅。對偶句。
(7)半壁見海日，空中聞天雞
見奇景，聞異聲，引人繼續攀登。“半壁”，半山腰就能見海日，再次突出天姥的高大。對偶句。
(8)迷花倚石忽已暝
“忽”，突然。寫出山景綺麗，令人流連忘返，迷戀陶醉;帶過時間的推移。
(9)熊咆龍吟殷巖泉，栗深林分驚層巔
用夸張，擬人等修辭手法，描繪山上夜景令人恐懼戰栗的畫面和氛圍。為仙境之出作過渡。
(10)忽魂悸以魄動，悅驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
這是由夢幻回到現實的過渡句。與由現實到夢幻的過渡相比，這里寫的比較詳細。因為第一段已伏下“夢”的契機,所以那里點出一個“夢”字即可;而夢中幻境表明了詩人的向往和追求，以后一過渡就得寫得細些。從“魂悸”“魄動”“驚起”“長嗟”這些詞語可以看出詩人好夢不長，悵然若失的豐富感情。“惟覺時”二句更包含了無限嘆惋之意。“惟”，突出醒來時現實環境的冷冷清清。夢境在詩句中以“煙霞”作指代，仙人生活在空中，以此表現仙府圖景十分恰切。增強了奇幻之感;且與第一段“煙濤微茫信難求”“云霞明滅或可睹”相照應。夢境奇特美好，詩人陡然收筆，大抒“驚夢”之憾，對比鮮明地表現了現實的黑暗丑惡，有力地表達了他對自由光明的追求。
(11)世間行樂亦如此，古來萬事東流水“亦”承接上文，“萬事”回映夢境，以虛帶實，互相照映，感慨萬千。“東流水”既是比喻，又是引用。
(12)別君去兮何時還
點題“留別”，由此引出全詩主旨句，且引起讀者重視下面的句子。
(13)且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山
這是照應全篇的句子。“名山”既指天姥，也指其它名山。“白鹿”照應第二段所寫游仙的經歷。“別君”句自問，這兩句作答，但又似答非所問。正是本詩不同于一般留別詩寫傷離惜別老調之處。詩人借別抒懷，另有寄托，故以設問句之答句抒情表態，申明心跡，以不似答話之答作答，意味深長，耐人捉摸，別開生面。
(14)安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?
反話句式，分外有力，畫龍點睛地揭示了全詩主旨。卒章顯志，表現詩人傲岸的性格，崇高的氣節。
創作背景
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時，其作年一說天寶四載（745），一說天寶五載（746）。
李白早年就有濟世的抱負。他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望。初到長安，他也曾有過短暫的得意，但一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么做。他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時所作，所以又題作“夢游天姥山別東魯諸公”。
賞析
這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多彩的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的思想內容相當復雜。李白從離開長安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結于懷。在現實社會中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最后發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調。
此詩的藝術特點，顯示了李白不只是以磅礴氣勢和豪言壯語來抒發情志，同時也注意字句的推敲和意境的締造。在神采飛揚和昂頭天外的豪邁詩篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結構的。這首《夢游天姥吟留別》便足以說明這方面的特點。這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統特征，是以韻腳的轉換來體現詩義的轉折和詩境的轉移的。因此，這首詩就應根據其韻腳的變換來劃分它的層次和章節。全詩分為三個段落。開頭是引子，末段是結語，中間是夢游正文。結構很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實即有三層轉折。詩中明言行將離開東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過是個因由，但全詩重點，卻放在“夢游”上。至于夢游之境是否真的天姥，那倒無關緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對舉平起，而一、二句實為陪筆。蓋人在現實社會中每遭際坎坷不平，于是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現實中并不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現實的。所以作者認為“海客”侈談神山，實際卻未必能真蒞其境；而越人所說的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅而時隱時現，卻是實有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿佛得成仙之趣了。進入第三層，便撇開瀛洲，專寫天姥。評論者謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯的，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩作法。而這四句為已有了近體詩之后的古詩，它已吸取了近體詩的特點。倘將“越人”二句提前，“海客”二句移后，就是一副上五下七的對仗工整的長聯。此可悟古近體詩相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對仗工整，人皆以古詩目之，其實是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無意，仿佛也從近體變化而來。惟七言對稱的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩而非近體。第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫其高，兼亦狀其遠闊雄峻。“向天橫”三字真是奇崛之至。蓋寫山勢之高易，狀山形之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂肆的個性也寫出來了，誠為神來之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，于是又連寫“五岳”、“赤城”和天臺山。“五岳”是海內名山，然距天姥較遠，故云“勢拔”，意思說以五岳同天姥相比，天姥或將有超拔之勢，此一層近虛；而赤城山本天臺山門戶，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實。但作者認為寫得還不夠氣派，更加上“天臺”兩句與天姥山相映襯。天臺山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風。此推崇揄揚天姥山可謂不遺余力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩人并未加以具體描寫。此蓋僅從越人口中聽到，自己并不曾親身經歷，故只從虛處落筆，著意烘托而已。然從中亦可悟寫詩三昧。夫虛活則易造聲勢，滯實反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩詞有吸引力，非其體物之不工，而正由于體物太質實，反嫌空靈不足，無一氣呵成之妙。
第二段是全詩主干，以全力大寫夢境。昔金圣嘆評詩文，每好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩寫夢境實兼而有之。“酣飽”極言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現瞬息萬變。如“我欲因之夢吳越”兩句為一韻，寫入夢只一筆帶過，詩人從東魯轉眼即到了越中，不但文字簡潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而“千巖萬轉”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬千，迅疾異常；稍費筆墨，便覺冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長的篇幅中來體現鋪排之功力。這樣錯綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩境亦因之迷離惝恍，一似無端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨造之境，不惟盛唐獨步，抑且千古絕唱，其所以被尊為“詩仙”者，正在此等處也。韻七換，詩亦有七層轉折。第一層寫入夢即到剡中。第二層寫夜行之景，宛然夢境。詩人循當年謝靈運的游蹤所至而達于天姥山。這一層八句為一韻，目見湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見到光明而仍在夢中曖昧之境。這一節描寫雖移步換形卻并無轉折，故一韻到底，長達八句之多。中間有兩個七言句，使文勢略有變化，不致平衍無絲毫起伏。這是夢境中最恬靜安適的一段描寫，再經過第三層的兩句一韻以寫其所見之變化迅疾，下面便轉入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫聽到熊咆龍吟，使巖谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠處傳來的聲音，而舉目所見，依然一片寧靜。緊接著第五層便寫到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現在眼前，由晦暗突然轉為光芒萬丈，一方面是深不見底，一方面卻又珍奇畢現。古人說山中別有洞天，李白在詩中有意識地把它形象化了。第五層所寫乃物象，畢竟是靜態；故第六層寫了兩句仙人紛至沓來的動態，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻想居然在剎那間實現了，這實在是一個使人歡暢而快慰的夢境。然而好景無常。第七層隨即寫由夢境而驚醒，又回到了現實的人間。這里“虎鼓瑟兮”兩句本與上文為一氣，從“忽魂悸而魄動”以下才寫詩人從夢中醒來，這兩層混為一韻，正是此詩的好處。上一層寫仙人紛紛到來，這一層前二句一面接著上文嬗聯寫下來，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動，在他們還未從眼前消逝時自己已驚醒了。一說，“虎鼓瑟”二句乃醒后跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說亦可通。總之，這七層似乎飄忽無定，實則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫。吟誦時如大氣包裹，玩味時又結構謹嚴。非李白之天才無以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識無以控馭此神來之筆。此真李詩中上上乘之作。
最后一段結語只有兩層。第一層是詩人閱世既深總結出來的道理：“古來萬事東流水。”雖含消極意味，然此乃是現實給他的教訓。第二層則為述志。正緣權貴在朝，才使得萬事全非，自己絕不會依附豪門，摧眉折腰以辱身降志。“摧眉”與“揚眉”為對文，用字精當之至。而詩體又回到七古正格，與開頭入夢前寫法相一致（中有一單句“須行即騎訪名山”，表示語氣堅決；“安能”句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢境因用筆造語之不同而使讀者感到詩境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術較大程度的統一。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
作者簡介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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