夢游天姥吟留別的優秀賞析

時間：2024-08-27 11:02:00 偲穎夢游天姥吟留別我要投稿

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夢游天姥吟留別的優秀賞析

　　無論在學習、工作或是生活中，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那些被廣泛運用的古詩都是什么樣子的呢？以下是小編精心整理的夢游天姥吟留別的優秀賞析，歡迎閱讀與收藏。

　　賞析1：

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為詩人李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時詩人李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　詩人李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是詩人李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是詩人李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是詩人李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在詩人李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　賞析：

　　一、詩的形象美

　　中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善于引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。

　　美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。詩人李白十分擅長于從生活中發現美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在那里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”

　　詩人運用比較與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山應對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學價值之一。

　　二、詩的情感美

　　形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情構成審美感受、審美決定。這就要求審美者要通過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那里除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發，壯志凌云的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也最后能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發，意氣風發？而之后群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？詩人李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典范。

　　《夢》的情感美還表現在其跌宕起伏的旋律美。詩人李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數轉，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。

　　三、詩的氣質美

　　中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，詩人李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

　　詩人在詩歌中表現出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過抒發憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的沖突，更為人的倫理構造帶給了美的表現形式，構成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。

　　美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助于我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的好處所在。

　　賞析3：

　　【作品簡介】

　　《夢游天姥吟留別》由李白創作，被選入《唐詩三百首》。這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。更多唐詩欣賞敬請關注“站”的唐詩三百首欄目。

　　【寫作背景】

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢游天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。

　　【原文】

　　《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）(1)（一作《別東魯諸公》）選自《李太白全集》

　　作者：李白

　　海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求；

　　越(3)人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥（mǔ）連天向天橫（23），勢拔五岳掩赤城(4)。

　　天臺(5)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。（24）

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。湖月照我影，送我至剡溪(7)。

　　謝公(8)宿處今尚在，淥（25）水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐(9)，身登青云梯（26）。

　　半壁(10)見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。(11)

　　熊咆龍吟殷巖泉(12)，栗深林兮驚層巔。（27）

　　云青青（28）兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。

　　洞天石扉(14)，訇然中開。

　　青冥(15)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(16)。

　　霓為衣兮風為馬(17)，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(19)

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。(20)

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（29）

　　別君去兮何時還？

　　且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(21)

　　安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開心顏！

　　【注解】

　　(1).殷璠《河岳英靈集》收此詩題為《夢游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別魯東諸公》。

　　(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。

　　(3).越：指今浙江紹興一帶。明滅：時明時暗。

　　(4).勢拔五岳掩赤城：山勢超過五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。

　　(5).天臺（tāi）：山名，在今浙江天臺縣北。《十道山川考》："天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺山同天姥山一比，好像矮了一截。

　　(6).之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興城南。

　　(7).剡（shàn)溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。

　　(8).謝公：指謝靈運，東晉末年劉宋初年的文學家，詩人。陳郡陽夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，后移居會稽。他游覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。

　　(9).謝公屐：指謝靈運游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。

　　(10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。

　　(11).暝：黃昏。

　　(12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這里作動詞，震響。

　　(13).列缺：閃電。

　　(14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇(hōng)然：形容聲音很大。

　　(15).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。

　　(16).金銀臺：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”

　　(17).霓為衣兮：屈原《九歌·東君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云為車兮風為馬"。

　　(18).虎鼓瑟兮鸞回車：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。

　　(19).忽魂悸以：從夢中驚醒，長嘆不已。

　　(20).惟覺時：夢醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢中的煙霞美景都已消失。

　　(21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時就騎它去訪問名山。

　　(22).折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰！”

　　（23）向天橫：遮住天空。橫，遮斷

　　（24）對此欲倒東南傾：對著（天姥）這座山，（天臺山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得更低了。

　　（25）淥：清

　　（26）青云梯：指直上云霄的山路。

　　（27）栗深林兮驚層巔：使深林戰栗，使層巔震驚

　　（28）青青：黑沉沉的

　　（29）東流水：（像）東流水一樣（一去不復返）

　　【韻譯】

　　海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。

　　越中來人，說起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見。

　　天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。

　　天臺山，傳說高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。

　　我想游天姥，因而夢游了吳越。一夜飛越，夢里見到鏡湖明月。

　　明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。

　　當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。

　　我腳穿著，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

　　在云間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。

　　山中盡是巖，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。

　　熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火為之抖顫。

　　烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

　　閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

　　神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。

　　洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺。

　　云神們以彩虹為衣，以風作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

　　老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

　　忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。

　　醒來時看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經無影無跡。

　　世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。

　　我與諸君作別，不知何時回還？

　　暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。

　　我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

　　【翻譯】

　　航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說的話夢游到了吳越，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

　　【評析】

　　《夢游天姥吟留別》是李白的一個名篇。李白于天寶元年(742年)奉詔進入京城長安，滿懷實現建功立業的理想，可惜不久即受權貴的讒毀，于天寶三載受斥逐離開長安。之后游歷于汴州(今河南開封市)、東魯兗州（今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準備南下吳越，離開東魯，本篇即為準備離開東魯時所作。本篇題名一作《夢游天姥山別東魯諸公》，表明此詩是李白準備南下吳越、暢游名山時向東魯諸友人留別的篇章。

　　一

　　本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。如眾所知，李白一生存在著出與處、建功立業與隱遁求仙的一對思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負，希冀建立赫赫功業，成為唐王朝的輔弼大臣；另一方面又愛好游覽名山勝境，求仙訪道，度逍遙自在的生活；為了處理好這對矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業，足以垂名青史，然后擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩句云：“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)“銘鼎儻云遂，扁舟方渺然。”(《金門答蘇秀才》)都鮮明地表達了這一主張。

　　長安從政失敗，李白建功立業的理想受到挫折。他在流落東魯時期內，仍然念念不忘長安，希望能有重回朝廷的機會。他的詩句有云：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經為近臣。一朝復一朝，發白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現出他報效唐王朝的理想是多么執著!他在東魯等了一段時間，唐玄宗沒有召他再去長安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨游名山了。他后來在吳越、皖南宣城一帶游歷時期，仍然希望有從政立功的機會。他的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》有云：“今日之日多煩憂”，“舉杯銷愁愁更愁”，這憂愁即是因為未能實現建功立業的理想。該篇結尾云：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業)的情況下，只能暫時退隱江湖。這種無可奈何的情緒，正與《夢游天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發后，永王李璘一度節制長江中下游地區，征聘李白，李白欣然前往，表明詩人暮年仍然不愿放棄建功立業的機會。應李璘征聘入其幕府，可以說是李白一貫堅持的功成身退理想的必然表現。

　　通過對李白一生思想、行為的考察，可見李白對于建功立業是非常執著的，入長安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現。當功業未建時，他是不甘心退隱的。《夢游天姥吟》詩有云：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”把萬事(包括建功立業)均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說法，并不代表他指導一生行為的主導思想。這種排遣苦悶的片面夸張的話，在李白其他詩篇中也時有出現。如其《將進酒》云：“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”認為圣賢還不如酒徒，是在強調飲酒之樂時的一時狂言，也是長安從政失敗后苦悶心情的流露。實際上正如《古風·其一》所說，“希圣如有立，絕筆于獲麟”，李白的主導思想是希望追蹤孔子，以著述垂名不朽。李白在長安從政失敗，一個重要原因是因他行為傲誕，不能獲取權貴們的歡心。對此，他表示不能改變初衷，采取逢迎阿諛的態度，他在本篇結尾宣稱：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這是他詩篇中蔑視權貴、表現兀傲不馴品格的最強音，贏得了后來無數讀者的矚目與喜愛。李白渴望建功立業，但他又不愿為達到政治目的而逢迎權貴，在一時找不到政治出路的情況下，他只能暫時退隱山林；“須行即騎訪名山”，以至精神恍惚地夢游天姥山了。所以我認為本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。

　　二

　　《夢游天姥吟留別》一詩在藝術上具有杰出的成就。李白擅長七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇杰構。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩評》曰：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道。”即舉此篇為體現李白風格的代表作品。以后明清評論者在論列李白歌行時，也常提及此詩。李白的許多詩篇，往往想象豐富，多用夸張手法，筆勢豪放縱逸，其歌行在這方面尤為突出，本篇更是如此。現代學人對此已多有分析，這里只簡單地談兩點。更多唐詩欣賞敬請關注“站”的唐詩三百首欄目。

　　一是本篇中間寫夢游天姥山一段，寫得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩篇，往往以縱放概括的筆調，著重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫較為詳贍。先是寫自己著屐登山，一路上所見所聞景象，見出境界開闊，繼寫山勢幽深，猛獸深林，青云淡水，物象變化多姿。忽然石扇打開，仙境展現，顯示出璀璨艷麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺。這種描寫，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著重寫蜀道的高峻險阻與蜀地不可久留，氣氛顯得凄愴危苦；本篇著重寫美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。

　　二是句式長短錯綜，變化多端。這也以中間夢游天姥一段為突出。短句有四言的、五言的，長句有六言、七言、九言的，交互穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統一七言句式，顯得富有變化，成功地表現了跌宕起伏的情景。這種長短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運用了“列缺霹靂”四個四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫山景轉移到展示仙境，變換了境界；而《蜀道難》后面則以“一夫當關、萬夫莫開”等短促強勁的四言句，把描寫對象從劍北引渡到劍閣和劍南區域，變換了境界。《夢游天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的杰構，讀來使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們在藝術描寫方面的相似相通之處，是值得我們注意的。

　　【講解】

　　李杜是盛唐詩壇上的兩大家。明代胡應麟在評論他們各自的特色時說：“闔辟縱橫，變幻超忽，疾雷震霆，凄風急用，歌也；位置森嚴，筋脈聯絡，走月流云，輕車熟路，行也．太白多近歌，少陵多近行。”(《詩藪》內編卷三)凡是讀過李杜詩歌的人，都會得出這樣的印象：李詩感情奔放，想象奇特，富有浪漫主義色彩；杜詩則結構嚴謹，描寫逼真，充滿現實主義精神。李白的《夢游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作；他的創作特色在這首詩里得到了充分的體現，

　　這是以游仙為題材的作品。李白好神仙，在作品中常常有游仙。該詩作于天寶四年。詩人于天寶三年被排擠出長安后，經梁、宋，到達齊、魯。當他由東魯又要南下吳、越時，寫了這首詩留別山東的朋友。所以詩題一作《別東魯諸公》。“夢游天姥吟”是就詩中所寫內容自擬的樂府歌行題目，“留別”是點明詩為贈別之作。留別而出之以夢游天姥，在贈別詩中便顯出別開生面的意味來。據志書記載：天姥峰在臺州天臺縣西北，就是今浙江天臺西北。它同天臺山相對，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢游不是實游，但仍然表現了心向往之。李白在南陵得到征召時，曾興奮地說：“我輩豈是蓬蒿人!”并非甘居鄉野山林的人物。曾幾何時，又轉向水。為什么有如此驟然的轉折呢?就在當時政治腐朽，奸佞當權，有理想有抱負之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺!行路難，歸去來!”無人識賢用賢，只好賦歸去來了。所以留別詩要寫成夢游天姥，因為中心不在別意的纏綿，而在借此以抒發政治感慨，表示政治態度。本屬政治性主題，卻通過夢游名山、神入幻境表現出來，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發揮了詩人浪漫主義的藝術特色，成為李白的一篇代表作。

　　全詩可分成三段：

　　自首句至“對此欲倒東南傾”為第一段。寫夢前，夢游天姥山的緣由。從戰國以來，就相傳東海中有三神山。戰國時燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無結果，因為它本是不存在的東西。詩人把它拉來做陪襯，創造了一個跌宕有致的開端，并且一開始就帶上點神話氣氛。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。”“海客”指海上來的客人。“瀛洲”是傳說中東海三神山之一。“信”是誠然。“煙濤”指煙波海濤。“微茫”是模糊不清的樣子。海客談說瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實在難以求索，越人談天姥，是人間的實言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對句寫出兩個虛實相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫天姥的奇偉：“天姥連天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長爭高的架勢，所謂“向天橫”，真可以說是情豪筆勁，把山寫得龍騰虎躍。“拔五岳，掩赤城”。“五岳”指東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來被認為是中國腹地的五座大山。“赤城”也是山名，在天臺縣境內。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見其巍峨雄拔之勢了。下面再用天臺山來烘托。“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”對天臺先揚一筆，四萬八千丈，然而在天姥面前，也不過如傾側俯伏的小丘罷了。這一揚一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牽夢縈呢？所以詩人于夢中飛去了，故引出一番奇異的夢境。

　　“我欲因之夢吳越”至“失向來之煙霞”為第二段。寫夢中，游天姥的全過程：由入夢到夢醒，是全詩的主要部分，也是扣“夢游天姥”之題。

　　既然是夢，那就多變幻而神奇。夢是虛境，山是實境，詩人使虛實交織，似幻似真，逐次展現出迷離引人的境界。“我欲因之夢吳越”。“因之”指因借越人的談論天姥。“夢吳越”指夢中由山東向吳越馳去。“一夜飛度鏡湖月”。詩人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經之路，因此過鏡湖有似真，一夜飛度則為幻。“湖月照我影，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過剡似實，湖月相送則為幻。湖月把詩人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無疑又是幻。可謂霎時千里，帶有夢的特點。這個引無數墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”“謝公”指謝靈運，他喜游山水，游天姥山時，曾在剡溪投宿。他的詩中曾說：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點出歷史上游人之陳跡。“淥水”指清澄的水。這句突出剡溪主要動人的非凡景色之處。“腳著謝公屐，身登青云梯”。“謝公屐”指謝靈運為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒。“青云梯”指高峻的山路。謝公宿處為歷史實有，似實，腳著謝屐，則為幻。這一段寫夢行至天姥，配以月夜背景，點染歷史故實，畫面優美，真幻交織，奇趣引人。

　　接著寫“游天姥”，先外景，“半壁見海日，空中聞天雞”。“半壁”指半山腰。神話傳說東南桃都山有桃都樹，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹，天雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因為山高，半山就看到梅上日出，天雞已開始啼叫，將神話組織入詩，更添神異色彩。半山腰處已經看到大海日出，又傳來天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀，那“絕頂”當如何？

　　(夢境展開，勝景之一)再看山的實景，首先是洞天外：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤旋，沒有一準方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺之間已是夜幕降臨時刻。下面由靜寫動，由看到聽，突出山的驚險景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。“咆”是野獸怒吼聲。“熊咆龍吟”是形容“巖泉”即澗水的聲音。“殷”形容聲音震天。“栗”是感到驚懼而發抖。“層巔”指峰頂。“熊、龍、巖、泉、巔”景象險怪，通過一咆一吟，顯示驚心懾膽的景象。這四句說深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見邊際，層巔使人戰栗驚恐，足見其神奇。這“迷、倚、忽”表現詩人為天姥勝景所陶醉，樂而忘返。這一種神秘奇偉的境界，為下文的奇境陡現醞釀了氣氛。更多唐詩欣賞敬請關注“站”的唐詩三百首欄目。

　　(洞天外夢境變幻，勝景之二)描繪洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。”“青青”形容雨云濃黑。“淡淡”是水波閃動的樣子。“煙”指霧氣。先寫神奇之境將要出現時的預兆變化，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來風滿樓”之勢。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”。“列缺”是閃電。“霹靂”是雷聲。“扉”是門。“訇然”形容大聲。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現出兩扇石門，又訇然張開，露出一個洞天福地來。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，“青冥”即指青天。“金銀臺”是神仙所居的臺閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著金裝銀裹的亭臺建筑，光彩奪目。“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”。“云之君”猶如說天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風為馬，也就是乘風，飄然而下。說神仙們紛紛從天上降下來：“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。“回車”即拉車，老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙人林立，奇境迷人。

　　(夢境高潮，勝景之三)這是個令人神往的地方。至此，詩人的想象已推到高峰。洞天是極樂世界，詩人向往之樂土，追求之理想。我們說李白在不得意時，往往通過這樣的境界來表現自己的人生追求。然而，這畢竟太虛幻了，到頭來還是覺醒。詩人以“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺肘之枕席，失向來之煙霞”，“悸”是心驚。“怳”同“憂”，這里是恍然醒覺的樣子。“向來”是舊來之意，指方才的夢境中所遇。醒來一看，只有身邊的枕席，方才夢中的山水洞天全部煙消云散。詩人又回到現實中來，不禁由此陷入深邃的思索而長嘆：從“世間行樂亦如此”到結束為第三段，寫夢醒后，回到現實當中。眼前的現實是即將離開山東親友，去游那魂牽夢縈的天姥山了。這個現實自然會勾起那使詩人悲憤的長安三年生活。三年長安，清夢也似的過去了。京華難容，“濟蒼生”“安社稷”的政治抱負已付諸東流，半生的坎坷，斗爭中失敗的悲憤，使詩人慨嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。世間一切富貴行樂，不過有如一場春夢，千古往事不都像東流逝水一樣消逝得無影無蹤了嗎?這是詩人由夢中引出的感嘆，是夢后抒情言志。詩人記夢，看來也就是為了這兩句，不妨把它看成畫龍所點的“睛”。結論是“人生如夢”。這種人生如夢的思想是消極的，不過這一方面是現實壓抑的結果，另一方面其中也含有對庸俗富貴的輕蔑。怎么辦？另一追求就是深入名山，求仙訪道。“別君去兮何時還”，“何時還”是兩可之間的問題，也許還，也許不還，所以不做答，眼前卻是要：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。“白鹿”是仙人所騎。這兩句是說往游名山，求仙訪道。詩人經歷過人生的周折，帶著對腐朽現實的憎惡與鄙視，決心到這個暢情適意的天地里去了，所以最后喊出高亢的決絕的聲音：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”“摧眉折腰”是低眉彎腰，指屈抑自己的心志，恭順地侍候權貴。怎么能低頭彎腰忍受屈辱去趨奉權貴，使自己不能舒心暢意呢？一吐長安三年的郁悶之氣。這里直接抒發了李白對當時丑惡現實的憤怒和對權貴的強烈反抗情緒，從而給全詩基調上加上了積極向上的成分，點亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩人也絕不低眉順眼奉事權貴，寧可放浪山水之間，有力地表現了詩人的傲岸與高潔，這種蔑視權貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。

　　一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險怪。

　　古人說：言而不文，行之不遠。詩歌，尤其需要想象。在《夢游天姥吟留別》里，詩人展開想象的翅膀，馳騁在一個奇特的藝術境界中，創造了一個迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動。詩人寫此詩時，剛從長安放還，未曾到過天姥山，詩中所寫的景象，或本諸傳說，或托之虛構；但他信筆寫來，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話和傳說。有詩人長期漫游經歷過的萬壑千山的印象，也有長安三年宮廷生活在意識中的印記。這一切通過浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構成輝煌燦爛、驚心動魄的圖畫。題曰“夢游”，可見詩人是在“夢”字上大做文章，夢即是真，真即是夢，在夢與真的有機結合上，寫出了無比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運曾經穿過的木屐，沿著高入云霄的石梯開始向天姥山的峰頂攀登，詩意多濃！境界多美!

　　李白詩歌的意象往往是超越現實的。詩人對現實生活不作過細的描寫，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來似乎無聯系的意象，構成一幅幅驚心動魄的圖畫，表現跌宕起伏的感情。詩人就是通過這些奇幻的景物，抒發迭宕起伏的感情，表示對社會現實的摒棄。詩的最后—部分寫夢醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權貴們，叫自己終日悶悶不樂呢?詩人的夢游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權貴思想密切相關。詩人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學史上是少見的，只有屈原的《離騷》與《遠游》可以比擬。

　　二、別具匠心的構思。

　　《文心雕龍·章句》在論及文章的結構時說：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”這是就文章的一般結構而言。然而詩歌的結構不同于一般的文章。它可以按照詩人感情的需要，進行大幅度的跳躍。在《夢游天姥吟留別》中，詩人突破了一般留別詩“有別必怨，有離必傷”的陳規俗套，全然不寫惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫成一首驚心動魄、眾音繁會的紀夢詩、游仙詩，借此來表明自己不事權貴的政治態度。為此，不按生活的順序，逐個描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開想象，盡情地予以揮灑。明代胡應麟以為這首詩“無首無尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細尋繹，還是具有嚴謹的規律性的。正如《唐宋詩醇》所說：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂。”該詩在構思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩，而是離開現實生活，把主觀世界的活動外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀意愿在幻覺里自由的馳騁，不受現實生活的約束，因此帶有很大的主觀隨意性，想怎樣寫就怎樣寫。這種構思，最大限度地表現了李白對發揚個性自由的獨特追求。

　　詩人寫神仙世界的美好，正是為了反襯現實社會的惡濁；寫自己對仙境的向往，正是為了表現對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險和追求，仿佛詩人苦悶的靈魂在夢中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構思，使得全詩內容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構成了全詩浪漫主義的華贍情調。

　　該詩雖分成三段，然而彼此關聯，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體；而且每兩段之間都以關鍵性的詩句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢吳越”來承接上文：二、三段之間以“失向來之煙霞”結上啟下，環環緊扣，宛轉相生，不留斧鑿之痕，表現了詩人高超的結構技巧。

　　三、句式參差，節奏緩疾相間。

　　詩歌和音樂有著密切的關系，古代詩歌的語言講平仄，講押韻，都是為了創造抑揚頓挫的節奏，以供合樂和應歌。《夢游天姥吟》中這個“吟”字，就是古代長篇歌行的一種詩體，樂譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂美。在平仄上，它不像近體律詩那樣嚴格，句法也沒有那樣整齊，更不講究對仗的工穩。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個明顯的節奏，在感情上表現—個頓挫，兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢吳越”二句；多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。

　　本篇在句法上也有鮮明的特點：全詩以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長歌永言，語氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效；有的甚至三句構成一個小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時還”三句便是如此。由于其中有—個單句，在音節上造成不穩定感，于是下面二句就夸口而出，產生強烈的藝術感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩人感情的變化：有時慷慨激烈，猶如萬壑爭流，波濤洶涌；有時飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現力。寫靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感；寫動蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩人藝術手段之高明。在這里，語言的音樂美和詩人的靈魂美融鑄為—個藝術整體。

　　四、思想藝術的高度統—。

　　即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這兩個警句，它表現了李白蔑視權貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強烈反抗。中國古典詩歌有一個比興的傳統，在景物描寫中講究寄托，《夢游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢游，故托天姥以寄意。”(《詩比興箋》)并且解釋說“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見”，醉草嚇蠻書；“忽魂悸以魄動”以下是說“一旦被放，君門萬里。”至于“安能”二句，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當然不必指實，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過是到了篇末作了直截了當的抒發。文學作品的思想內容、藝術形式很難截然分開。請注意，該詩寫的是詩人的主觀世界，它不是那對現實的描寫。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無間，表現了思想藝術的高度統一，這是《夢游天姥吟留別》主要成就所在。

　　【作者介紹】

　　李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生于劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽江油市青蓮鄉），一說生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅平涼市靜寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當涂，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。

　　李白（lǐbái），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。詩風雄奇豪放。他與杜甫并稱為“李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。

　　李白于武后長安元年（701年）出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽市所屬江油市青蓮鄉）。另一種說法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。

　　李白出生于盛唐時期，他的一生，絕大部分都在漫游中度過，游歷了大半個中國。

　　二十歲時只身出蜀，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。

　　他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟寧市）。

　　這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇。李白不愿應試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復。更多唐詩欣賞敬請關注“站”的唐詩三百首欄目。

　　直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下。李白初因才氣為唐玄宗所賞識，后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。

　　安史之亂發生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦寫下《早發白帝城》。晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當涂縣令李陽冰，不久即病逝。更多唐詩欣賞敬請關注“站”的唐詩三百首欄目。

　　歷代文人對李白的詩歌成就作出了很高的評價。李白生前就有詩名。賀知章一見就稱他“謫仙人”。杜甫對其詩歌有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）之評，贊其“白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍”。魏顥在《李翰林集序》中說：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。”許多文人都對李白有著很高的評價。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。到元白時期，開始揚杜抑李。白居易說："又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣"杜甫曾對李白有過這樣的評價“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。

　　【中英對照翻譯】

　　夢游天姥吟留別

　　李白

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語天姥，云霓明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；

　　天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪；

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，邱巒崩摧，

　　洞天石扇，訇然中開；

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下；

　　虎鼓瑟兮鸞回車。仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。

　　須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權貴，

　　使我不得開心顏？

　　賞析4：

　　學習詩歌，朗誦是必不可少的環節，要朗誦好一首詩，就必須掌握朗誦技巧，如單調的高低、音量的大小、聲音的強弱、速度的快慢、有對比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優美的樂章。

　　朗誦詩歌時，要注意節奏鮮明，并根據作品的基本節奏采取相應的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩、稍慢些。就一首詩來說，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據表現作品內容的需要來決定，并具有一定的變化。

　　而從以住的教學實踐來看，語文教學很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內容等層面，學生對課文尤其是詩歌的理解，更多的是理性認識，而且是從老師那里接受的知識，學生為課堂主體的特點并沒有得到很好的體現，學生仍然處于一種被動接受的狀態，這樣顯然不利于語文教學。

　　古人云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言這個東西，老師講和分析是不能學好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學碩果。當然現在不可能這樣去做。可是，我們現在的語文課是不是太急功近利了，為什么不我給點時間讓學生自己支讀，去體味，去揣摩呢？學詩歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。

　　“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時候傳達出來，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”（《葉圣陶語文教育論集》）用美讀法來體味詩歌的“三美”、即音樂美、意境美和語言美。音樂美是詩歌區別于其他文學體裁的特質，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩的用韻，節拍，停頓，把握聲調的輕重緩急，字音的響沉強弱，語流的疾徐曲折，這就是詩歌的音樂美，古人“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩歌不就是在老百姓在勞動中喊出來的嗎？我們為什么就做不到或淺吟，或低唱，動情處放聲高歌又何不可呢？在朗朗讀書聲中，來體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書聲中，來揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。

　　因此，我就將《夢游天姥吟留別》一詩的教學設計為美讀來帶動講解。鑒于學生朗讀技巧的不足，如果系統講解朗讀技巧，必然會造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個字“暢”“澀”“重”“長”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會在一起，在課堂上利用教師范讀，學生體會，學生試讀，鞏固提高等環節，教會學生怎樣美讀，并且在讀的過程中，充分調動學生的主觀能動性，引導學生分析品味作者的思想感情，最后再結合對詩歌主旨的理解，提高朗讀效果。

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