李白的《夢游天姥吟留別》原文賞析

　　《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白創作的一首古體詩。這是一首記夢詩，也是游仙詩。下面是我們為大家帶來的李白的《夢游天姥吟留別》原文賞析，希望能夠幫到大家。

　　原文：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;

　　越人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!

　　《夢游天姥吟留別》譯文

　　海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。

　　越中來人說起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見。

　　天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。

　　天臺山雖高四萬八千丈，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。

　　鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。

　　謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。

　　我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。

　　無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。

　　熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。

　　云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。

　　電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。

　　仙府的石門，訇的一聲從中間打開。

　　洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。

　　用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。

　　老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。

　　忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。

　　醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。

　　告別諸位朋友遠去(東魯)啊，什么時候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。

　　豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!

　　《夢游天姥吟留別》注釋

　　天姥山：在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。

　　瀛洲：古代傳說中的東海三座仙山之一(另兩座叫蓬萊和方丈)。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實，實在。

　　越人：指浙江一帶的人。

　　明滅：忽明忽暗。

　　向天橫：直插天空。橫，直插。

　　”勢拔“句：山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺(tāi)”都是山名，在今浙江天臺北部。

　　一萬八千丈：一作“四萬八千丈”。

　　”對此“句：對著天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。

　　因：依據。之：指代前邊越人的話。

　　鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。

　　剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。

　　謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。

　　淥(lù)：清。

　　清：這里是凄清的意思。

　　謝公屐(jī)：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方;他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。

　　天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。

　　”迷花“句：迷戀著花，依靠著石，不覺天色已經很晚了。暝，日落，天黑。

　　”熊咆“句：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作動詞，震響。

　　”栗深林“句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動用法。

　　青青：黑沉沉的。

　　澹澹：波浪起伏的樣子。

　　列缺：指閃電。

　　洞天石扉，訇(hōng)然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。

　　青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。

　　金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。

　　云之君：云里的神仙。

　　鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。

　　恍：恍然，猛然。

　　覺時：醒時。

　　失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。

　　東流水：像東流的水一樣一去不復返。

　　”且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。

　　摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。

　　《夢游天姥吟留別》賞析

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　創作背景

　　此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時，其作年一說天寶四載（745年），一說天寶五載（746年）。

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么做。他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時所作，所以又題作“夢游天姥山別東魯諸公”。

　　名家點評

　　明代高棅《唐詩品匯》：范云：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實未睹，故欲因夢而睹之耳（“海客”四句下）。甚顯（“半壁”二句下）。甚晦（“千巖萬轉”二句下）。又甚顯（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓為衣兮”四句下）。范云：“夢吳越”以下，夢之源也；次諸節，夢之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至“失向來之煙霞”極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發此。“枕席”“煙霞”二句最有力。結語平衍，亦文勢之當如此也。

　　明代桂天祥《批點唐詩正聲》：《夢游天姥吟》胸次皆煙霞云石，無分毫塵濁，別是一副言語，故特為難到。

　　明代郭濬《增訂評注唐詩正聲》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑不出。

　　明代周敬、周珽《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：出于千絲鐵網之思，運以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而煙云自舒。想其拈筆時，神魂毛發盡脫于毫楮而不自知，其神耶！吳山民曰：“天臺四萬八千丈”，形容語，“白發三千丈”同意，有形容天姥高意。“千巖萬轉”句，語有概括。下三句，夢中危景。又八句，夢中奇景。又四句，夢中所遇。“唯覺時之枕席”二語，篇中神句，結上啟下。“世間行樂”二句，因夢生意。結超。

　　清代朱之荊《增訂唐詩摘鈔》：“忽魂”四句，束上生下，筆意最緊。萬斛之舟，收于一柁（末二句下）。

　　清代沈德潛《唐詩別裁》：“飛渡鏡湖月”以下，皆言夢中所歷。一路離奇滅沒，恍恍惚惚，是夢境，是仙境（“列缺霹靂”十二句下）。托言夢游，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至酲后，頓失煙霞矣。知世間行樂，亦同一夢，安能于夢中屈身權貴乎？吾當別去，遍游名山，以終天年也。詩境雖奇，脈理極細。

　　清高宗敕編《唐宋詩醇》：七古歌行，本出楚騷、樂府。至于太白，然后窮極筆力，優入圣域。昔人謂其“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄飄欲仙”，而尤推其《天姥吟》《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次柑生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應麟以為“無首無尾，窈冥昏默”，是真不可以說夢也特謂非其才力，學之立見躓踣，則誠然耳。

　　清代宋宗元《網師園唐詩箋》：縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫夢境，吐句皆仙，著紙谷飛（“列缺霹靂”十句下）。砉然收勒，通體宗主攸在，線索都靈（“世間行樂”二句下）。

　　清代翁方綱《趙秋谷所傳聲調譜》：方綱按：《扶風豪士歌》《夢游天姥吟》二篇，雖句法、音節極其變化，然實皆自然入拍，非任意參錯也。秋谷于《豪士》篇但評其神變，于《天姥》篇則第云“觀此知轉韻元無定格”，正恐難以示后學耳。

　　清代方東樹《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正敘夢，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世間”二句，入作意，因夢游推開，見世事皆成虛幻也；不如此，則作詩之旨無歸宿。留別意，只末后一點。韓《記夢》之本。

　　清代延君壽《老生常談》：《夢游天姥吟留別》詩，奇離惝恍，似無門徑可尋。細玩之，起首入夢不突，后幅出夢不竭，極恣肆幻化之中，又極經營慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠矣。一起淡淡引入，至“我欲因之夢吳越”句，乘勢即入，使筆如風，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉筆可云已盡能事矣，豈料后邊尚有許多奇奇怪怪。“千巖萬轉”二句，用仄韻一束以下至“仙之人兮”句，轉韻不轉氣，全以筆力驅駕，遂成鞭山倒海之能，讀云似未曾轉韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟，不可言喻。出夢時，用“忽動悸以魄動”四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足“世間行樂”二句，非但叫題不酲，抑亦尚欠圓滿。“且放白鹿”二句，一縱一收，用筆靈妙不測。后來慢東坡解此法，他人多昧昧耳。

　　日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：“半壁”一句，不獨境界超絕，語音亦復高朗。嚴云：有意味在“青青”“澹澹”字作疊（“云青青兮”二句下）。嚴云：太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢中語（“霓為衣兮”四句下）。又云：“世間”云云，甚達，甚警策，然自是唐人語，無宋氣。

　　作者簡介

　　李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。

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