孟浩然的仕與隱情結

時間：2025-01-11 11:09:56 煒玲孟浩然我要投稿

相關推薦

孟浩然的仕與隱情結

　　作為唐代山水田園詩派代表之一的孟浩然，經常被前人以一種隱逸的姿態來進行解讀。但這種隱逸情懷的深層面卻是與他仕隱情結的矛盾和融通密切相聯系的。下面是小編整理的孟浩然的仕與隱情結，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　孟浩然的仕與隱情結

　　一、歸隱待仕的積極進取之心

　　據《舊唐書文苑傳》記載：“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。年四十，來游京師，應進士，不第，還襄陽。張九齡鎮荊州，署為從事，與之唱和。不達而卒”。孟浩然的經歷在唐文人中是相對比較簡單的，但往縱深處探究，他的經歷卻也是比較典型的。

　　孟浩然的前半生在襄陽幾乎都過著隱居的生活，但是在他的隱居歲月里，儒家宣揚的入世致用思想總是困擾著他的人生追求和詩歌寫作。其詩或明或隱、或正或側地表達了對建功立業的強烈渴望。孟浩然的早年隱居是為出而隱，是在以隱居的名義下打出自己“處江湖之遠”的名氣，來引起“居廟堂之高”的統治者的注意，是為積極入世做準備的。這在當時的唐代儼然已成一種風氣。孟浩然在詩歌里所體現出來的才情韻氣，很大程度上是與體現唐朝社會整體利益的儒家入世思想，體現盛唐文化中的建功立業之志是相聯系的。

　　孟浩然在構建他美好入世理想的同時，也向往著山林隱逸的高趣。這種隱逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的體現。唐士大夫們一方面汲汲奔走于仕途宦海，以求在入世致用中實現自身的人生價值，另一方面又希望在承擔社會化使命的同時保持自身人格的獨立與人生自由。道家作為儒家的對立面，相反相成地對孟浩然的人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美情趣都起了決定性的作用。孟浩然與自然界的溝通與親和，只是為尋求一種精神上的寧靜與超脫，是對自我人格獨立和生命高潔的自然凈化。

　　二、求仕不得、欲隱不甘的矛盾無奈之情

　　孟浩然懷著“何當遂榮擢，歸及柳條新”（《長安早春》）的無比自信進長安求仕，并以清新俊逸的一聯“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”而名動京城。然而他的夢想很快在應舉落第和“無勞獻《子虛》”（王維《送孟六歸襄陽》）的殘酷現實面前破滅，并因詩作《歲暮歸南山》中“不才明主棄，多病故人疏”之句為唐玄宗所棄用。

　　在《題長安主人壁》一作中，欲隨自然的本心與猶未實現的理想把孟浩然夾在了左右為難的縫隙間，此時的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艱辛和痛苦，欲求而不可得，欲放而不甘心，在仕與隱的抉擇里，失望、孤寂和悲涼占據了他心情的整片天空。清朝王士禎說“孟詩有寒儉之態”，而這寒儉之態就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系，于是詩歌里便常常帶有如《題長安主人壁》里表現出來的求仕而不得的一種憤慨和牢騷的心態。

　　在這個時期，孟浩然開始漸漸從他天真浪漫的夢想中醒悟過來，對盛唐氣象下所潛伏的矛盾和陰暗面有了更深的了解。他在《留別王維》中感嘆“當路誰相假，知音世所稀”，在《送丁大風進士赴舉呈張九齡》中喟嘆“惜無金張援，十上空來歸”，但孟浩然語氣雖悲卻仍不失氣概，不若中晚唐詩人科場失意時“逢人話天命，自賤如埃塵”（姚合《感時》）的卑微姿態，也不流于狹隘的怨刺和譏彈，而是展現了他“拂衣從此去，高步躡華嵩”（《京還留別心豐諸友》）的風概和節操。盡管孟浩然認識到了自身的悲劇性，但他并沒有以足夠的胸懷和豪情來戰勝人生的悲劇性，不像李白面臨求仕失望后還能發出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪言壯語。孟浩然在困頓和失意里想起的還是他的“南山田”和“故園扉”，他仕與隱的沖突僅僅停留在自我的憤慨和狷介之中，而最終化為山水詩歌里的低吟哀唱，愁影悲葉。

　　三、漫游入幕時的通脫達觀之情

　　孟浩然在長安求仕失敗后，在吳越一帶游歷借此來排遣仕途失意的苦悶，接著回鄉，后又入張九齡幕府，但因思鄉不久便辭幕而還家，最后因縱情宴飲，食鮮疾動而亡。

　　林語堂先生說得好：“所有中國人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。”仕途上的失敗削減了孟浩然的入世致用之心，孟浩然深感“遑遑三十載，書劍兩無成”，而他之所以“山水尋吳越”，乃是因為“風塵厭洛京”（《自洛之越》）的緣故。從這可看出孟浩然的百般無奈和心灰意冷之情。

　　盡管孟浩然依然還抱有“壯圖哀未立，斑白恨吾衰”的壯志難酬之理想，但此時的歸隱之意則是完全占據了上風。如《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》，此詩表達了詩人人生心跡的轉變，是詩人的思想從汲汲于世向樂于歸隱田園的過渡句。詩人隱居就是不愿意喪失人格的高潔而媚俗，而在隱居之中，也還念念不忘濟世之志。但這種濟志已不若初前那般的激情高蹈，而顯得平緩厚實了。長安求仕失敗后，政治上的欲求而不可得，這種外化的不遇心態使得孟浩然常常會把內心的思想引伸向歷史或大自然，尋找歷史與現實、自然與人生的契合點，以此來表達自己的心緒。

　　寫于襄陽隱居時的詩跟后期漫游吳越的詩歌相比而言，前期的詩更多的是一種對山水本身的詩意或詩性的表達。而到了晚年，道家的出世觀念才真正地占據上風，其詩風也就較之前期明顯多了幾分羈旅的哀愁和悲涼的傷感，少了些古澹悠遠。如《永嘉上浦館逢張八子容》，以故知相逢的喜悅來反襯精神深處的失落與憂傷，又以精神的失落來映襯人生的失路之悲。但詩人的孤獨卻又不顯露出消郁頹廢的窮途末路之感，反而讓人從中讀出了一個高標異韻的詩人形象，特別是三四兩句更有著“既多興象，兼復氣骨”（殷蹯《河岳英靈集》）的氣魄。孟浩然在仕途上失敗的痛苦經過心靈的折射，常常會化為一種“怨而不怒”型的含淚的低吟（比如《宿建德江》、《江上思歸》等），即便是鞭撻丑惡，訴述不平，也采取一種獨特的、含蓄的、被眼淚與詩情所包裹著的形態。

　　孟浩然于人生之坎坷和挫折中找到了自己精神的安頓之處，那就是放棄功名的誘惑，在隱居家園中保持自己人格的純潔和高遠。“沖天羨鴻鴣，爭食羞雞鶩”（《田家作》）的孟浩然并不因為失意而就放浪自己來消解人生的悲哀和凄涼，而是對自身的處境持通脫、達觀的態度，帶著至真至情去體味人生、欣賞自然。他把個人的情志與大自然相溝通親和，達到人生的詩化境界，體味著自然生命的充盈，體味著人格的完整和圓融無滯。

　　四、結語

　　執著于現實的追求，奮斗于人生的理想，成就建功立業之美名是孟浩然人生激情的根底所在。他像大多數初盛唐士人一樣希望能夠超脫世俗化的生活束縛和羈絆，在建功立業中爭取平等，在滾滾紅塵中保持人格上的獨立自持，這種心態使得他在仕途上屢遭挫折。孟浩然正是帶著這種高尚而又有些純樸的情操來追求建功立業，這種既期望能夠在政治上大展手腳，又渴求精神自由和人格平等的情操“是一種表現民族自信心和創造性的精神力量――是那一時代國力恢張的表現”，是盛唐文化自由發展的結果，同時也促進了盛唐文化的自由發展。而當這種獨立自持、平等自由不能實現之時，詩人選擇了甘心歸隱而不是逆心就仕，以此來保全自己完整的獨立人格和對社會黑暗現象無聲的抗議。由于現實之夢想不可得，孟浩然就只能通過與自然山水的親和、交流以及溝通，以一種虛幻的心靈自由滿足來替代現實人生里的自由追求，來傾聽心靈與自然世界的邂逅和共振。而這種共振其實是整個中國古代有著同樣仕隱情結的詩人們的共同心聲。

　　但是歸隱于封閉的窮鄉僻壤，寄托于狹小的山水天地，對孟浩然的視野、情感以及胸襟都有著很大的限制和束縛，因為與現實生活世界的脫節和離異，他便很難從時代生活中汲取更多的營養與動力。這也就導致了他詩歌創作內容上的貧瘠和單薄，而最終流于沉寂。這也是孟浩然的詩歌之所以為蘇軾詬病的根本原因。

　　人物生平

　　詩文少年

　　永昌元年（689年），孟浩然出生于襄陽城中一個薄有恒產的書香之家。

　　圣歷元年（698年），孟浩然與弟弟一起讀書學劍。

　　景龍二年（708年），孟浩然20歲，是年前后游鹿門山，作《題鹿門山》詩。詩標志著孟浩然獨特的詩風基本形成。

　　景云二年（711年），孟浩然23歲，與張子容同隱鹿門山。

　　漫游求仕

　　孟浩然

　　先天元年（712年），冬天，送張子容應考進士，作詩《送張子容進士舉》，25到35歲間，辭親遠行，漫游長江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進身之機。

　　開元五年（717年），游洞庭湖。干謁張說。登岳陽樓，作《望洞庭湖贈張丞相》詩以獻。（另說此詩乃致張九齡之作，約作于開元二十一年至開元二十五年即733—737年）

　　開元六年（718年），二月，張說為荊州大都督府長史。四月赴任。孟浩然居家，作詩慨嘆清貧和失意，渴望有人向皇帝引薦。

　　開元八年（720年），暮春，孟浩然抱病，有贈張子容詩《晚春臥病寄張八》。九月九日，孟浩然與賈舁登峴山，詩酒唱和。

　　開元十二年（724年），孟浩然36歲，韓思復任襄州刺史。盧饌為襄陽令，孟浩然與之為忘形之交。因玄宗在洛，便往洛陽求仕，滯洛三年，一無所獲。

　　開元十三年（725年）韓思復卒，天子親題其碑，孟浩然與盧饌立石峴山。

　　開元十四年（726年）夏秋間，孟浩然于維揚一帶結識李白。

　　入京不仕

　　開元十五年（727年），孟浩然第一次趕赴長安進行科舉考試。

　　開元十六年（728年），初春，在長安作《長安早春》詩，抒發渴望及第的心情，當年孟浩然三十九歲，然而，科舉不中。同年孟浩然與王維結交，王維為孟浩然畫像，兩人成為忘年之交。舉進士不第后，孟浩然仍留在長安獻賦以求賞識，曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內署，適逢玄宗至，孟浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據實奏聞，玄宗命出見。孟浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我。”放歸襄陽。后漫游吳越，窮極山水之勝。

　　隱居山水

　　開元十七年（729年），孟浩然離開長安，輾轉于襄陽、洛陽，夏季游吳越，與曹三御史泛舟太湖。曹三御史擬薦孟浩然，孟浩然作詩婉言謝絕，次年游玩于江南的名山古剎。

　　開元十九年（731年），孟浩然同年43歲，春，在越州有贈謝甫池詩，表示出對農事的關心。繼續在江浙一帶會友作詩。

　　開元二十二年（734年），孟浩然第二次前往長安求仕，不仕，當年孟浩然回襄陽。

　　開元二十三年（735年），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，于是邀請他參加飲宴，并向朝廷推薦他，孟浩然因考慮到上京干謁張九齡未果，認為作為刺史的韓朝宗也無法讓他入仕便沒有按照約定赴京。孟浩然因應崔國輔之約而東游越剡，在途經江夏時再會李白于黃鶴樓，李白創作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩以替其送行。

　　幕府入職

　　開元二十五年（737年），張九齡為荊州長史，招致幕府。不久，仍返故居。

　　開元二十六年（738年），孟浩然在荊州一帶多所游覽，夏，孟浩然患背疽，臥于襄陽，當在本年。次年病加重，多有好友探看。

　　終于南園

　　開元二十八年（740年），王昌齡北歸，途過襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。孟浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發逝世。

　　詩歌成就

　　盛唐山水田園詩派的第一人，“興象”創作的先行者

　　盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱田園詩派，后人為了突出兩人對田園詩派的突出作用也稱為：“王孟詩派”。該派有陶淵明、“二謝”（謝靈運、謝朓）詩之長，以山水田園風光和隱逸生活為主要題材，風格沖淡自然。孟浩然的詩已擺脫了初唐應制詠物的狹隘境界，更多地抒發了個人懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并博得時人的傾慕。孟浩然是唐代第一個創作山水詩的詩人，是王維的先行者。他的旅游詩描寫逼真，《望洞庭湖贈張丞相》寫得氣勢磅礴，格調渾成。

　　王孟詩派

　　孟浩然的一生經歷比較簡單，他詩歌創作的題材也比較單一。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩人的自我表現。孟詩不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發掘自然和生活之美，即景會心，寫出一時真切的感受。如《秋登萬山寄張五》《夏日南亭懷辛大》《過故人莊》《春曉》《宿建德江》《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。

　　在孟浩然這里，山水詩中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡單地加入了自己的情感，而是采用了表現手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質的展現合而為一，因而使其山水詩中形象的刻畫達到了前所未有的高度，使其山水詩中的形象提升為藝術形象的一種高級形態亦即‘意象’。可以說在孟浩然之前，還沒有哪位詩人在山水詩中如此深深地打上作者本人性情氣質的個性印記。

　　清淡自然的詩風

　　孟浩然的詩歌主要表達隱居閑適、羈旅愁思，詩風則清淡自然，以五言古詩見長。孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水田園詩派代表之一，他前期主要寫政治詩與邊塞游俠詩，后期主要寫山水詩。其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作。還有少數詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域范圍相當廣大。

　　山水景物是南朝詩歌最重要的題材，經歷長期發展，取得了顯著的成就。到孟浩然，山水詩又被提升到新的境界，這主要表現在：詩中情和景的關系，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般的密合；詩的意境，由于剔除了一切不必要、不諧調的成分，而顯得更加單純明凈；詩的結構也更加完美。孟浩然在旅程中偏愛水行，如他自己所說：“為多山水樂，頻作泛舟行。”（《經七里灘》）他的詩經常寫到漫游于南國水鄉所見的優美景色和由此引發的情趣，如《耶溪泛舟》。

　　房日晰在《略談孟浩然詩風的清與淡》一文中指出：“縱觀孟詩，其詩風之淡，大致有三：一為思想感情的淡，沒有激切的情緒的流露；二為詩意表現的淡，沒有濃烈的詩意的展示；三為語言色彩的淡，沒有絢麗色彩的描繪。

　　豐富的山水詩歌意境

　　孟浩然山水詩的意境，以一種富于生機的恬靜居多。但是他也能夠以宏麗的文筆表現壯偉的江山。如《彭蠡湖中望廬山》。清人潘德輿以此詩和《早發漁浦潭》為例，說孟詩“精力渾健，俯視一切”（《養一齋詩話》），正道出了其意興勃郁的重要特征。盛唐著名詩評家殷璠喜用“興象”一詞論詩，在評述孟浩然的兩句詩時，也說“無論興象，兼復故實”（見《河岳英靈集》）。所謂“興象”，是指詩人的情感、精神對物象的統攝，使之和詩人心靈的顫動融為一體，從而獲得生命、具有個性和活力。重“興象”其實也是孟浩然詩普遍的特點。這通過幾首不同的作品之間的比較，可以看得更清楚。《望洞庭湖贈張丞相》《宿桐廬江寄廣陵舊游》《宿建德江》這三首詩都寫了江湖水景，但性格各異。第一首作于孟應聘入張九齡幕府時。他為自己的抱負能夠有一試的機會而興奮，曾寫下“感激遂彈冠，安能守固窮”（《書懷貽京邑同好》）、“故人今在位，歧路莫遲回”（《送丁大鳳進士赴舉呈張九齡》）之類詩句。正是這種昂奮的情緒，使他寫下了“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”這樣氣勢磅礴的名句。第二、三首均作于落第后南游吳越之日，前者以風鳴江急的激越動蕩之景寫自己悲涼的內心騷動，后者則以野曠江清的靜景寫寂寞的游子情懷，它們的神采氣韻是很不相同的。本之以“興”，出之以“象”，突出主要的情緒感受而把兩者統一起來，構筑起完整的意境，這是孟浩然寫景詩的重要貢獻。

　　創造性的詩歌表現

　　出入古近的體格饒有灑脫自在的情致，也是孟詩創造性的表現之一。孟浩然詩歌的語言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，“語淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩別裁集》）。他的一些詩往往在白描之中見整煉之致，經緯綿密處卻似不經意道出，表現出很高的藝術功力。例如他的名篇《過故人莊》。通篇侃侃敘來，似說家常，和陶淵明的《飲酒》等詩風格相近，但陶寫的是古體，這首詩卻是近體。“綠樹村邊合，青山郭外斜”這一聯句，畫龍點睛地勾勒出一個環抱在青山綠樹之中的村落的典型環境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》，也是以天然不覺其巧的語言，寫出微妙的惜春之情。

　　另外，孟浩然在詩體的運用上往往突破固有程式的拘限，讀來別有滋味。例如《舟中曉望》詩，平仄聲律全合五律格式，但中兩聯不作駢偶，似古似律。胡應麟《詩藪》認為此類詩“自是六朝短古，加以聲律，便覺神韻超然。”又如《夜歸鹿門山歌》，這是一首歌行體的詩，但通篇只是把夜歸的行程一路寫下來，不事鋪張。其篇制規模類似近體，并吸收了近體詩語言簡約的特點，而突出歌行體的蟬聯句法，讀來頗有行云流水之妙。

　　獨特的詩歌美學觀

　　在詩歌創作的藝術形式方面，孟浩然也有其獨特的見解。他主張詩歌要用形象思維，通過詩的語言塑造形象，通過形象顯示詩歌的意旨。讀者“棄象忘言”而得意。他在《來闍黎新亭作》詩中寫道：“棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得？吟詠也徒哉。”孟浩然借用了佛學和道家哲學中的“棄象忘言”說，提倡詩歌創作的抒情言志、表情達意不必太直露，要有弦外之音，象外之旨。

　　孟浩然還主張作詩不必受近體格律的束縛，應當“一氣揮灑，妙極自然”。《孟浩然集》有詩267首，其中五言古詩63首，七言古詩6首，五言律詩130首，七言律詩4首，五言排律37首，五言絕句19首，七言絕句8首。從中可以看出，除69首古風外，全是近體詩，而五言律詩又最多。可以說他是盛唐詩人大量寫作近體詩的第一人。但這些詩大都不能算是嚴格合律的近體詩。如《舟中晚望》《洛下送奚三還揚州》《洞庭湖寄閻九》《都下送辛大之鄂》《與諸子登峴山》等詩，皆與五言律詩的對偶不合。但詩品家對它們的評價卻相當高。嚴羽《滄浪詩話》就說：“皆文從字順，音韻鏗鏘”。

　　近體詩的律式，在孟浩然之前的杜審言那里已經完全成熟了。杜審言也是襄陽人，他不能不知道。那么，他為什么不沿著老杜的路子走呢？對此施補華《峴傭說詩》認為：“五言律有中二語不對者，有全不對者，須一氣揮灑，妙極自然。初學人當講究對仗，不能臻此化境。”這就是說，孟浩然五言律不合律有其深層次的美學原因。他追求自然美，是對初唐過多追求形式美的矯正。他把古風與近體來了一次整合，他的近體多為古風化的近體。將近體詩的格律精神與古風的自然平和有機的結合起來，從而達到了一種“興象玲瓏”的藝術境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，而是有行云流水般的自然。既接受近體格律，有不被近體格律所累，一切以自然為第一標準。

　　人物評價

　　李白《贈孟浩然》：紅顏棄軒冕，白首臥松云。高山安可仰，徒此揖清芬。

　　杜甫《解悶十二首》：復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。

　　殷璠《河岳英靈集》：浩然詩，文采豐萁，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。

　　皮日休：先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當巧而不巧者也。北齊蕭愨“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，先生則有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”；王融“日霽沙嶼明，風動甘泉濁”，先生則有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”；何遜之詩句精者有“露濕寒塘草，月映清淮流”，先生則有“荷風送香氣，竹露滴清響”。此與古人爭勝于毫厘也。

　　皮日休《郢州孟亭記》：其抒情之作，如《歲暮歸南山》《早寒江上有懷》《與諸子登峴山》《晚泊潯陽望廬山》《萬山潭作》等篇，往往點染空靈，筆意在若有若無之間，而蘊藉深微，挹之不盡。

　　嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：一味妙悟而已。

　　蘇軾：子瞻謂浩然之詩，韻高而才短，如造內法酒手而無材料爾。

　　王士源《孟浩然集序》：骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚。

　　樊澤：故處士孟浩然，文質杰美，殞落歲久，門裔陵遲，丘隴頹沒，永懷若人，行路慨然。前公欲更筑大墓，闔州搢紳，聞風竦動。而今外迫軍旅，內勞賓客，牽耗歲時，或有未遑。誠令好事者乘而有之，負公夙志矣。

　　蔡傳：孟浩然詩組建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣。

　　王士禛曾舉孟浩然《晚泊潯陽望廬山》一詩作為范本：詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。

　　潘德輿《養一齋詩話》：東旭早光芒，浦禽已驚聒。臥聞魚浦口，橈聲暗相撥，日出氣象分，始知江湖闊、太虛生月暈，舟子知天風。掛席候明發，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢壓九江雄。香爐初上日，瀑布噴成虹，精力渾健，俯視一切，正不可徒以清言目之。

　　聞一多：正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。

【孟浩然的仕與隱情結】相關文章：