魯迅散文集野草
《野草》是現代文學家魯迅創作的一部散文詩集，詩集內容形式多樣、想像豐富、構思奇特、語言形象，富有抒情性和音樂性，成功地運用了象征手法，具有強烈的藝術感染力。
主要內容
《野草》各篇主要描寫了北洋軍閥政府統治下的社會狀態，以及對革命力量的熱烈呼喚，對勞動人民的深切同情，對國民劣根性不留情面的批評，和對自我嚴格的解剖等;其中也涵蓋著生與死、愛與恨、夢與醒、友與仇、過去與未來、光明與黑暗、愛者與不愛者、沉默與開口、希望與絕望、愛撫與復仇、眷念與決絕等一系列對立統一、激烈斗爭又在斗爭中融合的概念和形象。
分篇簡介
《秋夜》描寫了兩株棗樹同夜空進行不屈不撓的戰斗的形象，贊頌了棗樹的韌性戰斗精神。
《影的告別》描寫了深夜里為了向人來告別而出現的“影”。
《求乞者》描寫了“我”自己在想象中求乞的蒼涼的心像風景。
《我的失戀》描寫了“我”失戀的經過，原因和失戀之后的痛苦、煩惱、抉擇。
《復仇》描寫了以毫無動作對看客進行復仇這一故事。
《復仇(其二)》描寫了孤獨的精神界戰士。
《希望》描寫了希望與絕望的激烈矛盾。
《雪》描寫了南北雪景的不同，表現了作者對生活中美好事物的緬懷和對冷酷現實的抨擊。
《風箏》描寫了故鄉風箏時節的回憶和壓制小兄弟放風箏的往事。
《好的故事》描寫了“昏沉的夜”里“我”所夢見的一幅交織著“許多美的人和美的事”的生活圖畫。
《過客》描寫了不怕艱難險阻，勇往直前的過客形象。
《死火》描寫了“我”要拯救死火走出冰谷的故事。
《狗的駁詰》描寫了“我”和狗的對話，寫出狗對人的反駁，鞭撻了社會上那些比狗更勢利的小人。
《失掉的好地獄》描寫了地獄中的“主宰”者的三次更迭經過，被統治的鬼魂越來越遭到不幸。
《墓碣文》描寫了自我解剖的艱難痛苦。
《頹敗線的顫動》描寫了一個窮苦女人的悲慘的一生。
《立論》描寫了夢中老師所講的一個故事和老師對于學生問題的回答。
《死后》描寫了對未來的疑懼。
《這樣的戰士》描寫了一個頭腦清醒，堅持戰斗的革命戰士的形象，并熱情地予以禮贊。
《聰明人和傻子和奴才》描寫了維護舊社會的“聰明人”、“奴才”，以及想改變舊社會的“傻子”。
《臘葉》以“臘葉”自況，描寫“愛我者的想要保存我”的好意。
《淡淡的血痕中》描寫“造物主”的怯懦。
《一覺》描寫了“三·一八”慘案以后青年的叛逆。
文化背景
《野草》是一部充滿著象征主義的散文詩集，象征主義作為一個自覺的文藝流派運動是從19世紀80年代法國作家讓·莫瑞阿斯在《費加羅報》發表《象征主義宣言》時開始發展起來的，到20世紀20年代形成一個具有較大影響的世界范圍的現代派文藝運動。散文詩在新詩革命初期就開始有人創作，1918年到1923年，初期白話詩人劉半農，在創作新詩的同時，寫了《曉》 《餓》《雨》《靜》《墨蘭的海洋深處》等散文詩篇;新詩奠基者郭沫若于1920年12月20日，在《時事新報》副刊《學燈》上，用“我的散文詩”為總題，發表了《冬》《她與他》《女尸》《大地的號》四首短小的散文詩作品;在此前后，從1918年到1924年，《新青年》《晨報副刊》《小說月報》《文學旬刊》《文學周報》《學燈》《覺悟》《語絲》等刊物上，陸續發表了劉半農、沈穎、周作人、兩諦(鄭振鐸)、沈性仁、張定璜、蘇兆龍等人翻澤的屠格涅夫、波德萊爾的散文詩，有的刊物還專門發表了介紹和討論散文詩的文章。作者就是在這樣的文化氛圍下陸續發表了23篇散文詩，編成《野草》。
時代背景
20世紀初期，中國政治時局動蕩不安，軍閥混戰，段祺瑞政府把持了北京的政權后，中國陷入了五四運動之后最黑暗的時期。軍閥政府“既摧殘全國學生工人爭取自由運動，慘殺無辜。又主使川湘桂粵東南東北數次戰爭，擾害閭閻。”五四新文化運動出現了逆轉和挫折，《新青年》團體散掉后，魯迅有種在沙漠中孤軍奮戰的感覺。他把自己描寫成在舊戰場上徘徊的余零兵卒，找不到目標和意義。而與周作人的失和以至決裂，使魯迅極力維持的完整的家的概念不復存在，魯迅精神家園最后的整合的依托四分五裂，再者，女師大事件也給魯迅情緒帶來很大的影響，作者魯迅為了記述這一過程，創作了一系列反映軍閥混戰及內心苦悶的散文詩。
創作過程
這部詩集所收的23篇散文詩，作于1924年至1926年北洋軍閥統治下的北京。作者魯迅在1932年回憶說：“后來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經驗了一回同一戰陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談談。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”(《南腔北調集·自選集自序》。1926年4月10日寫完《一覺》后不久，作者魯迅離開北京，南下廈門，當魯迅從廈門赴廣州時，途中有一封致北新書局李小峰的信，其中提到：“至于《野草》，此后做不做很難說，大約是不見得再做了……但要付印，也還須細看一遍，改正錯字，頗費一點工夫。因此一時也不能寄上。”(《華蓋集續編.海上通信》)到達廣州以后，魯迅忙于種種，整理《野草》舊稿之事暫時擱置，直到“四·一五”政變之后，魯迅脫離了中山大學，感到“現在無話可說”，而又不便馬上離開廣州，于是著手整理舊稿，首先從事的就是《野草》，于1927年4月26日寫出《題辭》，28日將全稿寄北京李小峰，當年七月，《野草》由北京北新書局出版，《題辭》載于《野草》單行本卷首，《題辭》在詩集最初六次印刷時都曾印入;1931年5月上海北新書局印第七版時被國民政府書報檢查機關抽去，1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時才重新收入;詩集中的《英文譯本序》，是應英文本《野草》的譯者馮余聲之請而寫的，據《魯迅日記》1932年11月2日載：“得馮余聲信，即覆。”11月6日：“與馮余聲信，并英文譯本《野草》小序一篇，往日照像兩枚。”英譯本原擬在商務印書館出版，但稍后毀于1932年“一·二八”上海的戰火，未能印行，在1941年時才收入。
主題思想
《野草》主題思想主要分為兩大類：一類是著重表現作者一貫的戰斗精神的;一類是著重表現作者特定時期的內心矛盾的。就每一首散文詩具體而言，絕大多數都同時交織著這兩種情緒，只是有主要和次要之分。
⑴反映戰斗情緒的散文詩，主要分為三個積極的主題：一是歌頌頑強勇敢的戰斗精神，作者通過不同性格的反抗、戰斗者形象的描寫和塑造，表現了對軍閥混戰時期社會的反抗斗爭精神。如《秋夜》通過對小粉紅花、棗樹和小青蟲形象的描寫，熱情歌頌了反抗黑暗、堅持斗爭，追求光明的反抗戰斗精神，特別是突出歌頌了棗樹不畏強敵、不受益惑、頑強勇敢的戰斗精神。同廣闊無邊、冷酷兇殘的夜空相比，棗樹雖然顯得勢單力薄、孤獨無助，而且身負內傷和外傷，但是它毫無懼色，始終“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地映著許多蠱惑的眼睛’’。在棗樹的攻擊下，強大的夜空終于敗北。
《這樣的戰士》描寫了一位目光敏銳、經驗豐富、頑強堅決、永不休戰的戰士。這位戰士能及時識破敵人的各種偽裝和詭計，在任何情況下都堅決向敵人“舉起了投槍"，不打倒敵人決不罷休。其頑強堅決正與棗樹的性格相同。在《死火》中塑造了在冰冷的世界里寧愿燃燒焚盡，也不愿坐以待斃的“死火"形象，表現了在斗爭中求出路的精神。《臘葉》中的“楓葉”同“死火”具有同樣的品格和精神，它樂意在寒霜中同深秋對立，而不愿被人封存保護，以免失去自己的固有本色。《頹敗線的顫動》中的“垂老的女人”一生受盡了痛苦和屈辱，但她并不屈服，她挺起胸膛，昂起頭，站起來奮然反抗這一無比黑暗、是非顛倒的罪惡世界。《一覺》中的知識青年，在殘酷的現實斗爭中，“靈魂被風沙打擊得粗暴”了，他們覺醒了，用實際行動同軍閥斗爭，得到了作者的高度贊揚，宣言“我愿意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻”。作者所描寫贊揚的正是他自己一貫提倡的性格和精神，也正是他自己的精神面貌在作品中的反映。它說明作者即使處于極端矛盾和痛苦之中，仍以反抗、戰斗為己任。
二是揭露軍閥的本質與罪行，作者著重揭露和批判了軍閥勢力的代表人物及其幫兇。這是作者通過散文詩的形式同軍閥勢力進行直接的.斗爭。《失掉的好地獄》描寫了以暴君和劊子手面目出現的地獄統治者“人類"，這實際是現實最高軍閥統治者的化身。這一統治者新上臺比以往的統治者更加兇惡殘忍，他得勢后便立即“添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀”。這深刻地說明，統治階級的政權更迭是換湯不換藥的，人民群眾只會落得更加悲慘的命運，因此對任何統治統治者都不能寄予絲毫的幻想。但是作者也同時說明那些軍閥統治者是既兇殘又虛弱的。
《淡淡的血痕中》揭露了作為統治者象征的“造物主”的這種屬性：“他暗暗地使天變地異，卻不敢毀滅一個這地球，暗暗地使生物衰亡，卻不敢長存一切尸體，暗暗地使人類流血，卻不敢使血色永遠鮮裱;暗暗地使人類受苦，卻不敢使人類永遠記得。”這就是“造物主”兇殘和怯弱的本性，他要鎮壓和屠殺人民，但他沒有能力鎮壓屠殺所有的人民，他只能靠“人類中的怯弱者”的存在來維持自己的統治。如果人類中沒有了“怯弱者”，那么統治者也就失去了統治的條件。因此，作者高興地看到“叛逆的猛士出于人間”，并預言這將會使天地“變色”。此外，作者還在《狗的駁詰》中暴露了勢利貪婪的“人”，在《死后》中暴露了黑暗、冷酷、悲慘、冷漠、民不聊生的社會現實。這些散文詩反映了作者對軍閥統治者及其幫兇的無比痛恨。
三是批判群眾的麻木精神和腐朽意識。作者首先抱著“哀其不幸，怒其不爭”的態度，批判了廣大群眾的麻木和不覺悟狀態。如《復仇》中廣漠上出現了一對“裸著全身，捏著利刃”的男女，他們或“將要擁抱”，或“將要殺戮”。于是人們便“從四面奔來，而且拼命地伸長脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮”。在《復仇(其二)》中揭露和批判的是落后群眾的助虐行為。其次，對小資產階級和小市民的某些惡劣風氣和腐朽意識，也進行了無情的諷刺和有力的批判。《我的失戀》是為“諷刺當時盛行的失戀詩”而作的，直接批判了文壇上的無聊風氣。《求乞者》批判了在舊社會惡劣風氣的影響下，某些少年的虛偽做作，逢人磕頭乞討的丑惡行為：《立論》批判了虛偽圓滑、不分是非的處世哲學;《聰明人和傻子和奴才》批判了只會訴苦而不敢反抗，甚至反對反抗的奴隸主義和奴才思想。這類批判基本上也是針對落后群眾的，批判的目的是為了推動他們覺醒和前進。[17]
⑵反映作者內心矛盾的散文詩，主要分為兩種主題，一是直接揭示內心矛盾的，在揭示內心矛盾的篇章中，著重反映了作者對舊我、舊的思想和舊的道路的極度不滿，他要沖出樊籠，尋求新的思想和出路，但是主客觀環境又還沒有給他創造沖出的條件和能力，結果到處“碰壁”，“使他感到中國各處是壁，然而無形，象‘鬼打墻’一般，使你隨時能‘碰’”。在《影的告別》中，作為“新我”象征的“影"不愿同象征“舊我”的“人”在一起了，經過反復和痛苦的思想斗爭后，終于“獨自遠行”，離開了一向所依附的“人"，但是由于找不到光明和出路，最后還是“被黑暗沉沒”。這里反映的正是作者痛苦、矛盾，甚至悲觀、失望的情緒。為了拋棄舊思想和擺脫痛苦的心情，作者甚至試圖采取硬性“離開”的辦法，在《墓碣文》中，對舊思想作了否定和批判后，趕緊“疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨”。這種做法雖然表現了同舊思想徹底決裂的態度，但是實際上也還是一種無可奈何的辦法，因為這是一種盲目的、一相情愿的“離開”，前面還是沒有可走的路。作者說過“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”。
二是展示某些理想和光明的。在《雪》中，作者把“江南的雪”作為一個盡善盡美的個性來塑造，盡情贊美她的美麗、純真、無私、高尚的品格。顯然，這是作者理想中的個性，她同現實中丑惡、污濁、自私、無恥的人物形成了鮮明的對照。作者希望用前者來改造和代替后者。在《好的故事》中，作者又描繪了一幅“美麗、幽雅、有趣”的生活圖畫。這是一個極為美好的境界，它是那么明亮、和諧、舒展、生動，它同黑暗、混亂、壓抑、僵死的現實形成了鮮明的對比。這是作者理想中的社會面貌。但是由于這時作者對客觀現實還缺乏全面的認識，對未來社會又毫無把握，所以他筆下的美好事物還都是十分空泛和短暫的，它們或以嫩雪的形式或以夢境的形式出現，不是好景不長就是轉瞬即逝，全都頃刻幻滅。這既反映了美好理想和黑暗現實的矛盾，又反映了作者對未來毫無信心。
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