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劉禹錫貶郎州司馬
關(guān)于詩人劉禹錫貶郎州司馬一直備受爭議，人們都十分的惋惜這位詩人的才華。那么，劉禹錫貶郎州司馬是怎么一回事呢?
劉禹錫(772—842)字夢得，彭城人。貞元九年進(jìn)士，又登博學(xué)宏詞科。少年時代即顯露了非凡的才華。順宗時他和柳宗元等佐助王叔文實(shí)行了有名的“水貞革新”。由于舊勢力根深蒂固，積重難返。新政僅如曇花一現(xiàn)，只維持了一百多天，順宗崩駕后，就被宦官，藩鎮(zhèn)及在朝的大官僚扼殺了。王叔文王還慘遭殺害，劉禹錫柳宗元等“八司馬”被竄逐。劉禹錫被貶為朗州司馬達(dá)十年之久。所謂“應(yīng)憐一罷金閨籍，枉渚逢春十度傷。”又說：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”可見劉禹錫的一生，受盡了打擊和迫害，在政治上是失意的。他的滿腔抑郁不平之氣，全都通過文學(xué)作品表達(dá)和發(fā)泄了出來。他在文學(xué)上，特別是在詩歌創(chuàng)作上，獲得了杰出的成就。禹錫的詩有點(diǎn)類似屈原的“騷”。有些是“金剛怒目”式的。白居易嘗譽(yù)之為“詩豪”。還說他的詩“在處應(yīng)有神物護(hù)持。”“其鋒森然，少敢當(dāng)者。”史稱禹錫“善五言詩”，“在朗州十年，惟以文章吟詠陶冶性情”。
在漫長的歷史長河里，來武陵作宰的不知凡幾，而真正談得上給武陵留下了文采風(fēng)流印象的，卻只有劉禹錫一人。據(jù)史料記載，劉禹錫對我們武陵文化的發(fā)展，影響
是最深遠(yuǎn)的一個，其作用僅次于屈原。
他所任的朗州司馬，是一個閑散的副職，落得他優(yōu)游自在，于從政之余，即搜奇訪勝，游玩山水，足跡幾乎遍及治下各地，特別是和治下的桃花源結(jié)下了山水因緣。他的《游桃源一百韻》是集中最長的一首詩，敘述了游覽的經(jīng)歷。在桃花源的活動，也抒發(fā)了他自己的身世之感。他還寫了《桃源行》、《八月十五夜桃源玩月》等詩，還兩次為桃花源書碑泐石，對桃源的貢獻(xiàn)很大，所以有人說他是桃花源的一大功臣。
他很注意了解有關(guān)武陵的歷史故事和遺老傳說。德山為道家的第五十三福地，禹錫曾寫過《善卷壇下作》，說“瑤壇在此山，識者常回首”。又親謁駐德山的會禪師，并寫了詩。司馬錯是秦昭王時開發(fā)四川的大功臣，后來為了征服五溪蠻，平定黔中，曾建城于武陵沅江之南，劉禹錫寫了《登司馬錯古城》，詩中說：“將軍將秦師，西南奠遐服。故壘清江上，蒼煙晦喬木。登臨值蕭晨，周覽壯前躅……”意思是說司馬錯領(lǐng)兵平定南方，現(xiàn)在沅江邊還留有古城遺址。看到的只有些古樹被煙霧所籠罩。在仔細(xì)周覽之余，他只感到司馬錯的功業(yè)是了不起的。劉禹錫幾次在洞庭湖泛舟游覽，寫了《洞庭秋月行》、《君山懷古》、《望洞庭》等詩。
武陵東門城頭的“招屈亭”，是劉禹錫常往的地方。他還寫了一首《競渡曲》，注云：“競渡起于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼‘何在?’斯‘招屈’之義。”對競渡所喊的號子，作了很好的解釋。詩中還說：“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。”指出了競渡的起源即在屈原投江的那年，那么招屈亭也就建于那時。
作者還晉謁了“伏波宮”，寫了《經(jīng)伏波神祠》的詩，他對于英雄一世，威名赫赫，而且壯志至老不衰，愿以馬革裹尸還葬的伏波將軍馬援是敬佩的。所以詩里說“懷人敬遺像”、“自負(fù)霸王略。”對其晚年遭誣陷，又不勝惋惜。認(rèn)為功名之念太切，不知止足之分：“一以功名累，翻思馬少游。”少游是伏波的兄弟，對功名看得
淡薄，因得優(yōu)游林泉以終老。他還寫了一首《陽山廟觀賽神》。注云：“梁松南征至此，遂為其神。”陽山今名梁山，在常德市北三十里。梁松是光武的女婿，是馬援的晚輩，有一次援怠慢了他，松因懷恨，援死后，便在帝前誣告馬援納賄，并繼馬援之后討五溪蠻。大概因梁松有破五溪蠻之功，后人便為之立祠于梁山。所以詩的首聯(lián)說“漢家都尉舊征蠻，血食于今配此山。”
作者很留意郡內(nèi)古跡的考查。詩中還提到了“北渚吊靈均，長岑思亭伯”、“華表廖王墓，菜地黃瓊家。”“沈約臺榭古，李衡墟落存。”這六句寫的都是武陵典故。“北渚”指《九歌·湘夫人》中的“帝子降兮北渚。”與賈誼吊屈原意同，詩人和屈原有著共同的遭遇，他對于“雖九死其猶未悔”的靈均是很敬仰的。亭伯是后漢崔馬因的字，因“博學(xué)有偉才”，和帝時做車騎將軍竇憲的主薄。憲所為多不法，馬因?qū)抑G不從，并被貶為長岑(在遼東)長。馬因不愿遠(yuǎn)去，遂歸家。作者既傷自己如靈均之被讒流放，又悔自己不能如亭伯潔身引退。廖王指蜀漢的廖立，墓在縣東北十里，其故宅在今常德市的丹砂井。黃瓊是江夏黃香的兒子，仕后漢宮至司空。“節(jié)操凜然”。此人可能曾流寓武陵，其故居今已為菜地。“沈約臺”在縣西南五里，俗稱“沈約讀書臺。”李衡是三國時吳國的丹陽太守。曾在沅江的泛洲種桔。所以泛州又
叫“桔洲”。衡臨終囑其子曰：吾洲里有木奴千頭，不責(zé)衣食，歲絹千匹……
濤人對武陵沿革的考證也很注意。他在《武陵抒懷》序言中說：“武陵……在春
秋及戰(zhàn)國時皆楚地，后為秦惠王所并，置黔中郡。漢興，更名曰武陵，東徙于今治所。”《武陵抒懷》開端說：“西漢開支郡，南朝號戚藩”。說明武陵在高帝時便已改郡。至南朝(宋、齊、梁、陳)則常用以分封宗室和外戚。他在《漢壽城春望》下注云：“古荊州刺史治亭，其下有子胥廟，兼楚王故墳。”古漢壽相當(dāng)于今漢壽、常德兩縣及沅江的一部分。作者的《龍陽縣歌》反映了當(dāng)時古樸的民風(fēng)和安定清靜的環(huán)境。
作者經(jīng)常和人民接近，對當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，社會生活比較熟悉。這也常常從詩歌
中反映出來。例如《武陵抒懷》中說：
戶算資漁獵，鄉(xiāng)豪恃子孫。
照山畬火動。踏月俚歌喧。
擁楫舟為市，連甍竹覆軒。
披沙金粟見，拾羽翠翹翻。
茗折蒼溪秀，蘋生枉渚暄。
從這些句子，我們知道，當(dāng)時一部分人，主要以漁獵為生;地方上的豪紳，是因?yàn)槿硕”姸啵瑒萘?qiáng)大，可以巧取豪奪。耕種還沒有完全擺脫刀耕火種的方式;普遍存在著后來少數(shù)民族跳月、對歌的風(fēng)俗。有的人是以舟為家，在水上生活;民房建筑多竹樓，上面蓋的都是竹片。有些男子在河里淘金，有些村婦在山間拾鳥羽。一到春暖花開，姑娘們有的到蒼山去摘茶，有的到德山去采蘋。作者還寫有這樣的詩句：
家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。
攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大地相應(yīng)歌。
這里反映了當(dāng)時青年男女放任浪漫的生活。陌生的估客(駕船的客商)可以在夜里和賣菱角的如娘隨便對歌、逗樂。可見那時的武陵還相當(dāng)落后，還沒有完全脫離蠻荒的狀態(tài)。
劉禹錫詩有深厚的生活基礎(chǔ)，特別是從民歌中吸取了營養(yǎng)，創(chuàng)造了大量健康清新的民歌體小詩。《唐書》介紹當(dāng)時朗州的情況為：“州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，其聲愴仟(聲音刺耳難聽)。禹錫作《竹枝詞》十余篇，武陵夷俚悉歌之。”他自己也說：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《揚(yáng)柳枝》”。在他的集子里，大量的樂府詩如《蠻子歌》《踏歌詞》《柳花詞》《竹枝詞》《揚(yáng)柳枝詞》《浪淘沙詞》等，都是些民歌體的小詩，題材廣泛，語言明快，繼承了南朝民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為唐代詩歌中別開生面的作品。王船山曾譽(yù)之為“小詩之圣”，給予了很高的評價。
劉禹錫在朗州十年的作品，可以說都是現(xiàn)實(shí)主義的。在學(xué)習(xí)民歌，改寫民歌方面，作了大量的工作，對于武陵文化的發(fā)展，起了很好的促進(jìn)作用。史又稱“武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也。”他自己說：“少年負(fù)志氣”，“憂國不謀身”。“我本山東人，平生多感慨。”他在政治上失敗以后，他的詩表現(xiàn)了一息尚存，戰(zhàn)斗不止的頑強(qiáng)斗爭精神。他曾說：“勿謂行大道，斯須成太行”。“平地生峰巒，深心有矛戟”。這是他革新慘敗后所得的痛苦教訓(xùn)。他在《詠史》中說的“世道劇頹波，我心如砥柱。”這就是他所持的人生態(tài)度。到了暮年他仍然說：“莫道桑榆晚、為霞尚滿天。”他始終豎信“永貞革新”是完全正確的。在他逝世前一年所寫的《子劉子自傳》中還說：“叔文實(shí)工言治道。”、“其所施為，人不以為當(dāng)非。”他給自己的評價是：“天與所長，不使施兮;人或加訕，心無疵兮。”何等光明磊落!所謂“信道篤而自知明”也。他還說過：“不因感衰節(jié)，安能激壯心。”這種積極進(jìn)取，頑強(qiáng)斗爭的精神是極為可貴的。
唐代宗會昌二年某一天，劉禹錫彌留之際，眼前依稀浮現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的朗州城廓，楚歌與人面桃花，伴著洞庭谷酒的香氣，讓他輕輕地合上了眼瞼，在唐代著名的”八司馬”中，只有他一人活到了70歲。翻閱他的履歷，這位在當(dāng)時看起來很不幸的文人，23年的流放生涯中，在朗州居然呆了10年，得以流傳的800首詩詞，其中200多首是在朗州吟就，且文學(xué)史中評論家津津樂道點(diǎn)評的，也大多屬于這一時期的創(chuàng)作成果。1161年后的今天，一個朗州的小文人發(fā)出感嘆：劉禹錫得感謝朗州的山山水水，如今的常德當(dāng)感恩劉禹錫的流放與歌吟。
封建中國的文人與官本來就是一個矛盾的統(tǒng)一體，滿懷鴻鵠之志的文人一旦平步青云，大多收藏起思想的鋒芒從文壇消隱，而壯志未酬者，在落魄失意中成就了他們的文學(xué)基業(yè)。劉禹錫要不是在“永貞革新”中失敗，他很可能在宰相的位置上搖頭晃腦，那口中吐出的絕對不是日后流傳千古的“竹枝詞”，而是一道道有可能令其他文人或蒼生痛苦不堪的政令了。永貞元年，倒霉的劉禹錫被貶連州，流放途中改授朗州司馬，在唐代，州一級最高行政長官是剌史，司馬是位居老四的閑職。可想而知，在千里南行途中，劉禹錫捶胸頓足，亂發(fā)在風(fēng)中飄搖，一肚子的苦水無處傾吐。在他的想象中，朗州是處蠻荒之地，那被先賢屈原歌吟過的沅江只不過是條“淫江”而已。然而，當(dāng)他在白馬湖邊棄舟上岸，進(jìn)得朗州城，才發(fā)現(xiàn)這座臨水而筑的古城充滿了楚風(fēng)遺韻。那參差的黑瓦白墻，清瘦的木樓，浸著歲月汗?jié)n的青石板小街，讓他找到了與都城長安迥然相異的感覺，一個是王者風(fēng)范夾著霸氣也就不免壓抑，一個是江南小城含著秀麗也就處處隨意。于是，他郁悶的心境就像云開之后的天空，稍稍有了些開朗和舒坦。
朗州這片土地處處充滿了浪漫氣息，北來的謫人劉禹錫沒多久便深刻領(lǐng)會到這一點(diǎn)。每當(dāng)春江水暖，細(xì)腰的朗州女子結(jié)伴踏青在城外大堤上，她們唱著軟軟的南曲，自由嘻戲，沒有一點(diǎn)長安女子的拘束感，游童在路上也能拾到她們散落的花鈿。茶樓酒肆林立，漁鼓聲聲，酒令陣陣，遠(yuǎn)離都城與紛爭的朗州人讓劉禹錫感到了生活的閑適與美好。反正需他批閱的公文不多，劉司馬在朗州10年，幾乎將方園千里的美景勝跡覽遍。采菱時節(jié)，白馬湖邊，采菱女露出藕節(jié)般的胳膊，在荷塘的碧葉間耀花了劉司馬的眼。我們現(xiàn)在要尋找唐代的常德，就得從他的詩文中閱讀富足而風(fēng)情萬種的朗州。正所謂眼不見心不煩，劉禹錫干脆懶得與眾官員為鄰，獨(dú)自寓居在城東門外。推窗而望，沅江如練，百丈之外的招屈亭里，似乎還可以看到屈原時而瀟灑時而愁苦的影子。桔樹如綠云歇在城外，芷草長滿了一灣又一灣，楓林里的鷓鴣聲長一聲短一聲地響在他的夢里……
雖然遠(yuǎn)謫朗州，雖然朗州的山青水秀人美，劉禹錫的99根神經(jīng)麻木的話，還有一根依然醒著。一天，他像往常一樣遛跶在雞鵝巷里，一位老者正在磨刀石上磨刀霍霍，那磨刀石顯然曾經(jīng)遺落在哪個角落里，周身污濁。一陣磨礪之后，刀亮了，磨刀石表層也光滑如鏡。劉禹錫頓時觸景生情，他覺得那塊躺在小巷角落里的磨刀石就是永貞元年被貶的劉禹錫。回到寓所，徹夜難眠，他揮毫寫下了《砥石賦》：“既賦形而終用，一蒙垢何恥焉?”這種對自己才能的自信和對仕途的熱愛，使得他骨子里的文人氣息暴露無遺，即使仕途有好幾次出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，卻因幾杯酒下肚，兩首詩惹禍，徹底斷送了前程。
劉禹錫至死才明白，他錯誤地出生并錯誤地生活在一個錯誤的時代里，錯過了盛唐，錯過了賢明，倒霉的他經(jīng)歷了8個皇帝，一個剛愎自用，一個中風(fēng)，兩個被剌殺，一個喝長生不老藥毒死。這么多的皇帝更替，一個皇帝對他的觀察剛結(jié)束，一個皇帝對他的賞識也就告終。因此，流放生涯對劉禹錫來說，應(yīng)是不幸中之幸。
1160多年后的今天，倘若劉司馬重游故地，他會發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的寓所邊已興建起舉世聞名的”中國常德詩墻”，依然酒樓歌廳林立的常德城里，傳唱著用常德絲弦配曲的”竹枝辭”：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。
當(dāng)年應(yīng)召回長安時，劉禹錫對著漸行漸遠(yuǎn)中的朗州城，怎不回首又回首?
劉禹錫被貶為郎州司馬期間寫了什么作品?
劉禹錫因參與王叔文、王、柳宗元等人的革新活動被貶郎州(今湖南省常德市)司馬.10年后,被朝廷“以恩召還”,回到長安.這年春天,他去京郊玄都觀賞桃花,寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回;玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽!”以桃花隱喻暫時得勢的奸佞小人.
劉禹錫被貶到朗州是什么心情
“永貞革新”失敗后,劉禹錫被貶謫朗州十年.他在朗州期間創(chuàng)作了大量的詩文,表現(xiàn)了詩人貶謫后的種種心態(tài).其中主要有三種：堅(jiān)貞,對理想的執(zhí)著追求;憤懣,對造謠中傷,打擊革新人士的權(quán)貴表現(xiàn)出極大的憤怒與不屈;豁達(dá),在逆境中不消沉,開朗樂觀.
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