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漱玉泉與李清照的故事
故事在現(xiàn)實認知觀的基礎(chǔ)上，對其描寫成非常態(tài)性現(xiàn)象。是文學體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過程的描述。強調(diào)情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。以下是小編為大家整理的漱玉泉與李清照的故事，僅供參考，希望能夠幫助大家。
漱玉泉與李清照的故事 1
李清照(1084.2.5.-1155.4.10.) 號易安居士，宋代杰出女文學家，山東濟南人是婉約派詞人 ，生于北宋元封七年，山東章丘，逝于臨安，享年七十二歲。歷史上與濟南歷城人辛棄疾并稱“濟南二安”。其父李格非是北宋著名的學者和散文家，幼承家學，早有才名。以詞著名，兼工詩文，并著有詞論，在中國文學史上享有崇高聲譽。
濟南的“七十二名泉”現(xiàn)知有九個版本，金代一，明代四，清代三，當代一，所收錄的泉名各不相同，“軍書十二卷，卷卷有爺名”的僅僅十幾個。為什么不說一確數(shù)呢?因為歷經(jīng)滄桑，泉名用字發(fā)生許多變化，總有難以定奪之處。但無論如何，各版俱列有漱玉泉卻是無可置疑的。由此可知，漱玉泉堪稱濟南名泉中的名泉。
中國古代最偉大的女文學家李清照是濟南人，她在晚年(南宋紹興年間)將自己的詞集命名為《漱玉集》。今人把李清照紀念堂建在了漱玉泉北側(cè)，亦將漱玉泉妝扮得風姿綽約，在趵突泉泉群的37處泉池中，僅遜于以噴涌壯美而著稱的“天下第一泉”趵突泉，這無疑飽含濟南人對李清照尚遠的情愫。
然而在眾多濟南人內(nèi)心深處，始終縈繞著幾許問題：漱玉泉之命名乃何人、何時、何據(jù)?漱玉泉與《漱玉集》兩者命名孰先孰后，相互間有因果關(guān)系嗎?
1982年，著名學者徐北文先生在《濟南風情》一書中寫道：“‘漱玉’一名，當然是從‘漱石枕流’這一成語化出來的，以玉代石，自然更具有潔白溫潤的韻味。”時至今日，許多書籍文章，特別是濟南市園林部門和趵突泉公園所編撰的出版物，仍沿襲此說。另外還有人由“漱玉”聯(lián)想到“噴珠濺玉”一詞，于是以為古人以“漱玉”二字描摹此泉“噴珠濺玉”之狀貌(參見姜寶港等《濟南七十二名泉》第10頁，山東人民出版社1986年出版)。這兩種說法都值得商榷。
“漱石枕流”這一典故始見于南朝劉宋時的《世說新語》一書，而“漱玉”的出處遠早于此，可追溯到西晉初年左思的《招隱(之一)》詩：“石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音”，和陸機的《招隱》詩：“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。”
至唐代，“漱玉”一詞已屬常見。例如：
卻對香爐閑誦經(jīng)，春泉漱玉寒泠泠。
——劉長卿《戲贈干越尼子歌》
寶笥開金箓，華池漱玉泉。
——杜弈《中元日鮑端公宅遇吳天師聯(lián)句》
花咽嬌鶯玉漱泉，名高半在御筵前。
——楊巨源《聽李憑彈箜篌(之二)》
中庭起崖谷，漱玉下漣漪。
——張賈《和太原山亭懷古詩》
似漱寒玉水，如聞商風弦。
——白居易《酬吳七見寄》
藍溪秋漱玉，此地漲碧澄。
——賈島《雨后宿劉司馬池上》
夜溪漱玉常堪聽，仙樹垂珠可要攀。
——方干《敘龍瑞觀勝異寄于尊師》
泉漱玉聲沖石竇，橘垂朱實壓荊扉。
——方干《秋晚林中寄賓幕》
蕙風杉露共泠泠，三峽寒泉漱玉清。
——陸龜蒙《送琴客之建康》
山勢北蟠龍偃蹇，泉聲東漱玉琤瑽。
——殷文圭《玉仙道中》
在宋代，李清照(生于1084年)的前輩詩人詞家中，使用過“漱玉”一詞就有徐鉉、宋祁、梅堯臣、張伯玉、陶弼、文同、蔣堂、蘇軾、黃非熊、仲殊、孔武仲、呂希純、晁元禮、金君卿、劉拯、吳師正。特別需要提及的是，李清照繼母的祖父、宋仁宗天圣八年狀元王拱辰，有“石渠飛溜漱寒玉，晝夜竽笙鳴階墀”(《耆英會詩》)句;李清照的親舅舅、熙寧三年進士王仲修，有“雨過御溝春水滿，小灘風月漱珠璣”(《宮詞》)句;著名詞人晁端禮于紹圣元年(1094)游歷濟南，作《滿庭芳》詞：“北渚澄藍，南山凝翠，望中渾似仙鄉(xiāng)。萬家煙靄，朱戶鎖垂楊。好是飛泉漱玉，回環(huán)遍、小曲深坊。西風里，芙蕖帶雨，飄散滿城香。微涼，湖上好，橋虹倒影，月練飛光。命玳簪促席，云鬢分行。誰似風流太守，端解道、春草池塘。須留戀，神京縱好，此地也難忘。”這是歷史上最早的明確可知的，也是宋代以及之前僅見的，用“漱玉”來描寫濟南泉水的詩文。
“漱”，本義為漱口，即含水蕩洗口腔，后引申為凡水蕩物之稱。“漱玉”乃形容泉水溪流沖蕩山崖巖石，聲若擊玉。從上面所舉的詩句，很容易得出這一結(jié)論。當然，說“漱玉”是描摹泉流“噴珠濺玉”之狀貌者，也不僅僅是《濟南七十二名泉》一書，像商務印書館出版的《辭源》(1981年12月修訂第1版)對“漱玉”的釋義是“指山泉激石，飛流濺白，晶瑩如玉”，該館的《古代漢語詞典》(1998年12月第1版)承襲這一釋義，僅縮寫為“山泉飛濺，晶瑩如玉”。然而這兩種工具書都沒有舉出明顯而有說服力的例證。兩書所同舉的唐代劉長卿《過包尊師山院》詩：“漱玉臨丹井，圍棋訪白云”，從中根本看不出“飛濺”、“晶瑩”的含義來，卻被某些學者提煉出“漱玉”的第三種解釋：“謂汲水”(《漢語大詞典(普及本)》，漢語大詞典出版社2000年8月第1版)。
“汲水”一說似沒有把話說完，像個半截句子。“漱”字并無“從井、泉中取水”之義，倒是還有“吮吸”、“飲”之義。如漢代張衡《思玄賦》：“漱飛泉之瀝液兮，咀石菌之流英”，晉代劉伶《酒德頌》：“先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪”。
“漱玉臨丹井”之“漱玉”似應釋作“汲水而飲”方為完整。“玉”指瑩澈如玉的井水，如解作飲者的牙齒，則不合文詞的義理與情致。元代趙孟頫曾在濟南做官，期間所寫的《禱雨龍洞山》詩里，有“臨橋濯清飔，汲井漱寒玉”之句，這或可作為與“井”相關(guān)的“漱玉”乃“汲水而飲”的確證。
至于“漱玉”乃山泉飛濺，晶瑩如玉“摹形”說，若不全盤否定，也只能聊作水流激石，聲若擊玉“摹聲”說的擴展，由玉的聲音聯(lián)想到玉的形狀和色彩。如果以此為正解，豈止不合詞義，還會使我們產(chǎn)生疑惑：在星月無光的夜晚，或草樹遮蔽的溪澗，或冰雪覆蓋的冬季，如何感受“漱玉”之美呢?
在宋代，“漱玉”不僅僅見于詩詞，還多見于命名。如當時廬山的開先禪院，在龍?zhí)端鹘?jīng)的青玉峽上建有漱玉亭，蘇軾、蘇轍兄弟曾分別作《開先漱玉亭》、《漱玉亭》詩。
宋徽宗在汴京興建了壯麗空前的皇家園林——艮岳，他的御制《艮岳記》里寫道：“其上流注山間，西行潺湲，為漱玉軒。”浙江余杭大滌山的天柱宮，于宋大中祥符五年(1012)奉勅改名洞霄宮，宮內(nèi)亦有漱玉軒。宋代馬元演《游洞霄紀實》詩云：“小愒漱玉軒，恍驚風雨夕”，聞九成有《楊先高題漱玉軒》詩。
宋代王宗賢則作《題漱玉館》詩，寫道：“寓館欣傳漱玉名，泉流古竇響琮琤。”據(jù)王宗賢的行跡可知，此即為宋《咸淳臨安志》卷七十五所記載的洞霄宮漱玉館。留怡然亦有《漱玉館》詩：“拳石漱芳玉，夢回堪洗耳。客至館于斯，妙處從此始。”漱玉軒與漱玉館應是一物先后兩名。
宋太宗八世孫趙玉鐩《三珍行》詩有句：“一張之珍太古琴，孤桐斫削嶧陽枝。刻名漱玉世少比，較昔響泉彼堪嗤。”趙王孫的所珍愛的“漱玉”古琴，其制作和命名的年代應早于其他兩珍——北宋蘇東坡的書法、趙云子的畫作，否則不能稱之為“太古”。
綜上所述，“漱玉”在李清照生活的時代已是一個習見廣用的詞。雖然濟南的漱玉泉現(xiàn)存最早記錄乃元代于欽《齊乘》轉(zhuǎn)述的金代《名泉碑》，但是極有可能命名于北宋時期。
在宋代之前，濟南的泉水并不為文人雅士所關(guān)注，當時它們還是純粹的自然物，沒有文化的發(fā)現(xiàn)、文化的投射、文化的修飾，所以還不能稱之為景觀。即使被后世列入“歷城八景”的唯一泉水景觀“趵突騰空”、稱為“天下第一泉”的趵突泉，竟沒有一篇專門或主要記述其歷史與風貌的的唐代詩文流傳至今，更遑論之前的朝代和其他的泉源了。甚至在唐代以及之前濟南士民口頭上如何稱呼趵突泉，因不見文獻記載，今人都不能確知。
現(xiàn)代著名學者陳寅恪講：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”園林文化亦在其內(nèi)。宋代，由于手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)達，帶動了城市的發(fā)展和文人士大夫階層的壯大，又由此帶動了城市園林、寺觀園林、私家園林，特別是私家園林中的文人園林、士流園林的興盛。文人士大夫主導了各類園林的建設(shè)，給自然景物注入文學、繪畫、建筑、音樂的元素，點綴人工之美，包括給各種景物取名。
在濟南，城市公共園林建設(shè)即從宋代進入自覺時期，其大規(guī)模建設(shè)則是由時任齊州知州的著名文學家曾鞏親自謀劃和主持的。趵突泉、舜泉(不能等同于舜井)、金線泉、珍珠泉、洗缽泉、孝感泉、玉環(huán)泉等泉名亦始見于今天世人所能讀到的著述。漱玉泉未名列其中，或許因狀貌不夠出眾，或許因身世不夠顯赫，或許長期“養(yǎng)在深閨人未識”，方被命名不久，或許當時曾有記述詩文，只是未能流傳至今吧。
盡管宋人著述中找不到漱玉泉的確切記載，但李清照的《漱玉集》何嘗不是宋代即有漱玉泉的一種間接證據(jù)呢?把這個話頭暫且放下，先探討漱玉泉之名若源自宋代，那么是何人所起的呢?民間市井稱呼泉源從來不會咬文嚼字，“煮糠”、“臥牛”、“石灣”、“劉氏”之類脫口而出，傳布婦孺。“漱玉”則既典雅清麗，充分體現(xiàn)了宋代園林注重詩畫情趣和意境的特色，又得到士民認可，似應出自在濟南有名望的文人之手筆。依據(jù)僅存的史料推想，最有可能是濟南自古迄今兩千年來最杰出的“市長”曾鞏，或者李清照的父親、“蘇門后四學士”之一的李格非。
曾鞏于熙寧四年(1071)六月至六年(1073)九月主政濟南，修建并命名了北渚亭、北池橋、百花堤、閱武堂、仁風廳、凝香齋、歷山堂、濼源堂等，“趵突泉”一名首次出現(xiàn)在其所作的《齊州二堂記》。雖然文中說：“有泉涌出，高或致數(shù)尺，其旁之人名之曰趵突之泉”，但記錄當?shù)厝朔揭艨谡Z的“趵突”二字甚為雅馴，必是曾鞏斟酌選定的。曾鞏之后一百多年，蒙古滅金的第二年(1235)，也是著名文學家的元好問所寫的《濟南行記》里還記作“爆流泉”。可見曾鞏是樂于為景物命名的。還有一條理由需要提及，“漱玉”一詞對曾鞏來說應是熟知喜用，其《首夏》詩云：“亂崖蒸潤滴嵯峨，苒苒生云雨意多。已愛破山泉漱玉，更憐垂壟麥翻波。妖紅落后新篁出，老綠濃時野鳥過。還與北窗添睡思，盡拋塵上養(yǎng)天和。”李震《曾鞏年譜》(蘇州大學出版社1997年12月第1版)，將此詩系于皇祐三年(1051)曾鞏33歲在家鄉(xiāng)江西南豐辛苦耕讀時，但從詩中描寫的景物，特別是閑適意態(tài)看，說是曾鞏50多歲時寫于輕松愉快的齊州知州任上，似更為合適。
李格非因罷官于大觀二年(1108)前后家居故鄉(xiāng)濟南，作《歷下水記》。與李清照同時代的張邦基在《墨莊漫錄》一書中說：《歷下水記》對濟南泉水“記述甚詳，文體有法。”李格非對園林藝術(shù)的喜愛和造詣，還體現(xiàn)在他的傳世名篇《洛陽名園記》，其中寫“水北胡氏園”有句云：“水清淺則鳴漱，湍瀑則奔駛，皆可喜也。”據(jù)清代史料記述，李格非故宅(由于李清照名氣大，清代以來稱李清照故宅，實則李清照可能僅是婚前隨父由汴京返鄉(xiāng)，或婚后由青州來濟省親時短暫居住過)在柳絮泉邊，距漱玉泉數(shù)步之遙。因此，李格非命名漱玉泉，并寫入《歷下水記》，是順理成章的事。可惜正如清代著名學者、濟南人王士禛在《分甘余話》所說：“文叔水記，宋人稱之不一，而不得與《洛陽名園記》并傳，可恨也。”
敘述至此，可以推斷，北宋時就有漱玉泉大致是不會差的。漱玉泉與《漱玉集》應該有因果關(guān)系，兩者同名不會是小概率的巧合，而是有意為之的結(jié)果。漱玉泉名不太可能始于金代，得自南宋時編成的《漱玉集》。當時宋金互為敵國，人員、交通、文化的往來基本隔絕。而《漱玉集》得名于漱玉泉則是合乎歷史的文學的邏輯。
李清照非常重視詞“協(xié)音律”的問題，將自己的詞集起名《漱玉集》，除了暗含自我褒揚的意思外，主要還是寄托了對故國、對家鄉(xiāng)、對舊時、對親人特別是父親的懷想追念。古代用以給自己的詩詞文集命名的詞語，大多與本人的生平經(jīng)歷有關(guān)，以籍貫、住地、居室，為自己的詩詞文集命名，便是通行的方式之一。以家鄉(xiāng)或住地的山川風物命名自己詩詞文集的，亦有先例，如唐代許渾的詩集《丁卯集》，即由他在鎮(zhèn)江居所旁邊的丁卯橋而得名。李清照應是用家鄉(xiāng)故居旁的漱玉泉為自己的詞集命名。所以前面說，《漱玉集》可算作宋代就有漱玉泉的一個間接證據(jù)。
在沒有新的史料證明前，濟南人不妨如此認定，濟南特別是趵突泉公園的導游們不妨這般介紹：漱玉泉是曾鞏或李格非命名的，李清照的《漱玉集》是擷取自故鄉(xiāng)故宅的泉名。曾鞏、李格非——漱玉泉——李清照——《漱玉集》，就這樣美妙地聯(lián)結(jié)在一起，這是濟南史冊上多么風雅的一筆啊!
漱玉泉與李清照的故事 2
漱玉泉與李清照之間有著深厚而美麗的故事，這些故事不僅增添了漱玉泉的文化內(nèi)涵，也讓我們更加了解了這位宋代女詞人的生活與創(chuàng)作背景。
漱玉泉位于趵突泉公園內(nèi)，李清照紀念堂前。泉池為一長方石砌水池，泉水清澈如鏡，四周綠樹成蔭，景致怡人。漱玉泉的名字源于西晉文學家陸機的《招隱詩》：“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。”意指泉水流漱石間，聲若擊玉。同時，也與《世說新語·排調(diào)》中的“漱石枕流”典故有關(guān)，象征著高潔柔潤的玉質(zhì)和人們對崇高意境的追求。
相傳，李清照幼年時期曾隨父母居住在漱玉泉附近。她天資聰穎，深受父母熏陶，自幼便對詩詞有著濃厚的興趣。漱玉泉的清澈泉水和美麗景致給了李清照無限的靈感和創(chuàng)作空間。她常常來到泉邊，對著池中清明如鏡的泉水梳妝打扮，并吟詩填詞。久而久之，泉畔的垂柳熟識了她那清瘦俊美的倩影，晶瑩的泉水也印下了她所吟唱的凄婉、明麗的詞章。
李清照深深愛戀著這清冽甘美的泉水，后來便把自己的詩集命名為《漱玉集》。這部作品不僅記錄了她的才情與情感，也與漱玉泉的美景相得益彰，成為了文學史上的一段佳話。可以說，漱玉泉見證了李清照的成長與創(chuàng)作歷程，也成為了她心靈的一片凈土。
此外，為紀念李清照這位偉大的女詞人，1959年在漱玉泉北岸辟建了“李清照紀念堂”。這里不僅展示了李清照的生平事跡和文學成就，也成為了人們緬懷這位文學巨匠的重要場所。紀念堂與漱玉泉相映成趣，共同構(gòu)成了一幅美麗的文化畫卷。
綜上所述，漱玉泉與李清照之間有著不解之緣。漱玉泉的清泉美景激發(fā)了李清照的創(chuàng)作靈感，而她的《漱玉集》也為漱玉泉增添了濃厚的文化底蘊。兩者相輔相成、相互成就，共同書寫了一段美麗的文學傳奇。
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