李白的自由精神

　　李白是一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，其偉大之不僅僅在于它留給后人的珍貴的詩(shī)歌創(chuàng)作，還在于在他的自由精神。由于受諸子百家的影響，李白的思想構(gòu)成十分復(fù)雜,但是自由精神卻是其中最耀眼的部分。

　　唐詩(shī)作為一種文化的符號(hào)在唐朝逐漸走向了頂峰，而在盛唐詩(shī)壇文化中最富代表性的詩(shī)人，當(dāng)數(shù)李白。李白以其狂傲豪放的氣度，以其無(wú)拘束的情懷，完美的展示了唐文化中的自由開放的元素。關(guān)于李白的自由精神可以從多個(gè)角度，不同的方面進(jìn)行理解，不少學(xué)者也就此問(wèn)題進(jìn)行了較多的探討。那究竟李白的自由精神有哪些構(gòu)成的元素，以及是什么造就了這樣一位流芳百世的自由主義者呢?筆者將分別進(jìn)行探討。

　　一、李白自由精神的構(gòu)成元素

　　(一)彌漫在詩(shī)酒中的自由精神。

　　對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他在對(duì)自由進(jìn)行理解和把握時(shí)，其范圍不僅僅是限制在他豪邁且放蕩的情感中，更多的則是體現(xiàn)在他的醉意詩(shī)學(xué)當(dāng)中。李白一生縱情詩(shī)酒，自稱為“酒中仙”，我們可以從正面和側(cè)理解一點(diǎn)。例如，可以從杜甫的作品《飲中八仙歌》中可見一斑，“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”

　　在李白的詩(shī)歌中，大多都是獨(dú)酌的自由情感，在這樣的情境之中詩(shī)人將自己的靈魂和思想得到真正的放飛。以李白的詩(shī)歌《月下獨(dú)酌》為例，這是一首極富想象力的詩(shī)歌，把詩(shī)人李白的主觀情感寄托在自己的孤獨(dú)體驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)然，這里也離不開客觀現(xiàn)實(shí)的映襯，李白的這種敢于展開無(wú)限想象的情懷，正是在他酒酣之時(shí)而作的，通過(guò)這種酒酣之時(shí)的大膽想象，他把自己內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶之情進(jìn)行了完美的詮釋，可謂無(wú)拘無(wú)束。但是這樣的孤獨(dú)和苦悶之情在旁人看來(lái)確實(shí)一種相反的效果，通過(guò)大膽的想象，卻不但沒有給人們帶來(lái)沮喪之感，反而讓人感受到一種全所未有的暢快，一種酣暢淋漓的自由之感。除此之外，這種酒酣之時(shí)的詩(shī)歌中還潛藏著一種朦朧的意境美，這種內(nèi)斂卻又略顯舒張的情感，則是詩(shī)人自由精神的另一種體現(xiàn)。

　　可以毫不避諱的說(shuō)李白的自由人生之境界是詩(shī)酒共同構(gòu)筑的，仿佛處于酒酣中的李白才是真正的李白，也只有在這種似醉非醉之中，方能體會(huì)到醉后的狂喜之感。

　　(二)超脫世俗蘊(yùn)含在尋找自我之中的自由精神，。

　　李白作為一個(gè)抒情詩(shī)人，其自由之精神還體現(xiàn)在不與世俗同流合污，超然于世外的氣概。李白生活與盛唐時(shí)期，但是官僚的貪汚腐化之氣與自己仕途的不得意構(gòu)成了與這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈反差。他的這種只有也顯得與盛世有些格格不入，然而也正是李白生活在一個(gè)總的來(lái)講缺乏自由的時(shí)代，他又以一種非常強(qiáng)烈的形式表達(dá)了其自身甚至是整個(gè)人類對(duì)自由的向往之情，有一種不畏懼環(huán)境的強(qiáng)烈壓抑仍然毫無(wú)保留的展示自由欲望不甘于妥協(xié)的氣概，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”正是這種精神的真是寫照。

　　李白的偉大不在于其功名顯赫，而在于他敢以一介布衣之身而藐視名聲顯赫的權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地以自身追求的自由主義嘲笑森嚴(yán)的等級(jí)秩序，大膽批判腐化的政治現(xiàn)象。李白反權(quán)貴的思想意識(shí)，是隨著他的生活實(shí)踐的豐富而日益自覺和成熟起來(lái)的。從稍顯含蓄的“不屈己、不干人”，如“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后!”(《流夜郎贈(zèng)辛判官》)“，到之后如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)的豪言壯語(yǔ)可看出一方面李白對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)平等和自由精神的追求伴隨著生活實(shí)踐愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

　　(三)在寄情山水中獲得的自由精神。

　　李白雖出生于盛唐時(shí)期，但是他的一生絕大部分都是在漫游中度過(guò)的，他的足跡遍布了大半個(gè)中國(guó)，自稱“青蓮居士”。據(jù)考證李白25歲離川，漫游各地，體驗(yàn)了各種生活;經(jīng)朋友推薦，42歲時(shí)曾到京城長(zhǎng)安供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下，但由于性格傲岸蔑視權(quán)貴，受到詆毀，三年后被排擠出京，政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)。之后，一直過(guò)著流浪的生活。晚年漂泊困苦，在當(dāng)涂(今安徽省當(dāng)涂縣)病逝。

　　李白的人生之路，尤其是政治仕途可謂曲折，但是卻一直懷著強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)情懷，即使是其隱居之后這種情懷依舊存在。 “一生好入名山游”，從這句詩(shī)中，我們可以清晰地感受到，對(duì)于李白來(lái)講，山水才是他心靈的最終寄托，正是由于此，在李白的理想受到阻礙的時(shí)候，他還能夠豪邁的把精神寄托放在名山之上，在名山名水中來(lái)獲得自由的精神隱居。

　　不僅如此，在對(duì)自由精神進(jìn)行表達(dá)時(shí)，李白巧妙的借助于跌宕起伏的古體詩(shī)作為載體將這一情感充分的表達(dá)出來(lái)，在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌當(dāng)中，更是把李白的這一特點(diǎn)詳盡的體現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人采用了大膽的想象，描繪出了一幅帶有神秘特色并且又是充滿自由的夢(mèng)境。

　　二、李白自由精神的源起

　　(一)大膽創(chuàng)新的詩(shī)歌主體成為李白自由精神的有力載體

　　李白在進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)能按自己的意愿開展，以表現(xiàn)自我為依據(jù)，打破傳統(tǒng)的風(fēng)格，在嘗試各種主題的基礎(chǔ)之上對(duì)題材進(jìn)行深度的加工，有一種脫俗之感，也正是他的這種大膽的創(chuàng)作風(fēng)格使“自由精神”成為其詩(shī)歌的一枚標(biāo)簽，也使得李白的詩(shī)作成為承載他的自由思想,表達(dá)他的自由主張的重要陣地。

　　(二)現(xiàn)實(shí)與理想的反差構(gòu)筑了李白對(duì)自由精神的強(qiáng)烈訴求。

　　李白追求自由蔑視權(quán)貴的思想并不是天生具備的，他與其他一般人士一樣在統(tǒng)一皇權(quán)帝制下都渴求進(jìn)身，這是一種基于現(xiàn)實(shí)而來(lái)的理想訴求。但是他自身的孤傲與放蕩不羈使得他對(duì)對(duì)功名的這種期望顯得與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，在他的自由精神世界中流露出的對(duì)和平生活的向往之情，便是李白迫于理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差之后轉(zhuǎn)而對(duì)自由精神的向往和追求的寫照。如《子夜吳歌》其三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！�

　　當(dāng)然就李白的自由精神而言，也有學(xué)者認(rèn)為主要來(lái)自道家和道教思想的影響，對(duì)于這樣的說(shuō)法我們沒有理由予以否認(rèn)，但是也不能因此而不加思考的全盤肯定。李白對(duì)道家對(duì)道家和道教的思想的吸收只有一部分，如果脫離他強(qiáng)烈的理想欲求與現(xiàn)實(shí)的反差，那這種自由精神也未必就會(huì)在他身得以詮釋。

　　總之，李白的自由精神，有其特定的呈現(xiàn)方式和產(chǎn)生緣由。而這些既與其大膽的詩(shī)歌創(chuàng)作手法、不拘于世俗的生活方式有不可割舍的淵源由借此得以完美的呈現(xiàn)。

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