梁實秋讀書三境界

　　梁實秋先生說，最簡便的修養方法就是讀書，那么大家了解讀書的境界與方法?

　　梁實秋：最簡便的修養方法就是讀書

　　古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯竹筒，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力!

　　后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經，以及許多古書的抄本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復加。

　　物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結晶，經驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。

　　價廉未必貨色差，暢銷未必內容好。書的價值在于其內容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語之由來。

　　《太平御覽》采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當然可以說是“開卷有益”。

　　如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。

　　那么讀什么書呢?這就要看各人的興趣和需要。

　　在學校里，如果能在教師里遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當的指點我們讀書的門徑。離開學校就只有靠自己了。

　　讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。

　　這與行業無關。理工科的、財經界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統的書。經書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的`重要。盲目的讀經不可以提倡，意義模糊的所謂“國學”亦不能饜現代人之望。

　　一系列的古書是我們應該以現代眼光去了解的。

　　黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”細味其言，覺得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是面目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關系安在?

　　何以不讀書便面目可憎語言無味?我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。

　　同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語言有味?

　　當然，改變氣質不一定要靠讀書。例如，藝術家就另有一種修為。“伯牙學琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：‘子居習之，吾將迎師。’刺船而去，旬時不返。

　　伯牙延望無人，但聞海水洞崩拆之聲，山林冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：‘先生將移我情。’乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”這一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳。根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。

　　書，本身就是情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書。

　　可惜現在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上箋注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術品。

　　讀書的境界與方法

　　有人把讀書分為五級：

　　第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。

　　第二級：亂讀書。這時的讀書人，因為喜好而讀書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。

　　第三級：懷疑書。這時的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發現了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯誤挑刺，每發現一處前人沒有發現的錯誤，就高興得睡不著覺。

　　第四級：理解書。這時的讀書人，因為精研，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。

　　第五級：不看書。這時的讀書人，對一切融會貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。

　　我認為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準確。我以閱讀文學書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個不同層次，表示三種閱讀水平：

　　第一層次：耽于書中，沉湎于書中內容，被書中內容情節所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節的牽引，為書中內容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：

　　第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節、人物的悲歡離合，去思考文章的內容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內容情節發展，人物命運的發展如何，設計、構思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進入了高一級層次，已經超出了文章內容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節發展，遣詞造句的優劣，表達的效果如何，對文章進行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。

　　第三層次：達到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的'自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當然應為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。

　　朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸;對會現實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

　　以上三個層次大體上是按讀書人的年齡不同、所處的讀書階段不同而分的層次。這三個層次，是循序漸進的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達到最高層次。由此可見，讀書的境界往往是因人而異的。但這還不足以區分讀書境界的高低。我認為在第三層次中才可分出不同的讀書境界。一般說來，讀書的目的決定或者影響讀書的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無論是哪一種讀書目的，在閱讀過程中，或說在終其一生的閱讀生活中，自覺或不自覺，都是在尋求一種讀書境界。讀書的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對讀書的境界作過高度地概括和生動的表述。在這里，我把我欣賞的讀書境界略加評點推介如下：

　　我國近代享有國際盛譽的著名學者王國維在《人間詞話》中借用三句宋詞來概括和表述讀書治學的三種境界：起先是“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，然后是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，最后是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這實際上是說治學所需的精神和胸懷。第一是說要甘于寂寞，不怕孤獨，同時要目光遠大，敢為人先，對自己嚴要求、高起點。第二是說要意志堅定，百折不撓，日積月累，持之以恒，毫不動搖。第三是說要謙虛地對待自己所取得的成績，不可自恃高明，“吾生也有涯，而知也無涯”，要活到老，學到老，探索到老。還有湖北省松滋市教研室的王世發先生“效顰”王國維先生的辦法，借用幾句現成的古詩來表述，提出讀書的三種境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”此第一境界也。大雪紛飛的冬天，一位老漁翁不怕寒冷，披著蓑衣，戴著斗笠，獨自劃著小船在江上垂釣。讀書與此情境頗為相似。讀書，要靜下心來，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志，心無旁騖。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。“采菊東籬下，悠然見南山。”此第二境界也。

　　詩人陶潛在喧囂的塵世，卻生活得如此安靜，主要是他能保持一顆遠離世俗的心，自己雖然在東籬下采菊，但內心早已和南山融為一體了，因此一切都感覺那么美好。讀書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，欣然忘食，從中領悟到人生的真融!讀進去了，便會書中有我，我在書中，人與書就會融為一體。這是一種“物我合一”的讀書境界。“會當凌絕頂，一覽眾山小。”此第三境界也。泰山被尊為“五岳”之首，博大而崇高，你登泰山極頂，你就會感到其他。書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深、更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。這兩位先生說的三種境界，其中的道理不必詳說，凡成就大學業者，必有大精神，也必有大胸懷。我認為，王國維概括的“古今之成事業、大學問者，必經過三種境界”，其實，又何止是學問、事業，整個的人生仿佛也是如此的三段論：一要生存，要有衣食住行，即自然的生存;二要發展，要有事業，要有獨立個性的行為，即社會的生存;三要超越，要找到自己的本性，然后依著這本性而生活，即靈的生存。然而，王國維的“古今成大事業大學問者”的三種境界說，稍加推究，仍不能發現其個性痕跡。

　　比如第一境就不僅有面對無限學海的選擇和下定決心，且有他自己所說的“悲壯”在內，這尤其適合于從政、從軍未成大業者轉而攻學術者，而不完全適合一般學人。而且這樣的三種境界，就不能說是一種優雅或者情趣了，把讀書人看作這樣的孤獨、清苦和寂寞，讓讀書人望而生畏。還是“采菊東籬下，悠然見南山”的東晉詩人陶淵明說得好：“好讀書不求甚解”，然“每有會意，便欣然忘食”。這樣的讀書境界可以說是人生的樂事了，把書作為一種玩物來欣賞把玩，如臨碧池，如沐春風，樂到極處，忘乎所以。宋代的大詞人李清照與他的夫君趙明誠，在讀書上與陶潛先生英雄所見略同。他們夫婦只要發現了好書，就是典當衣物也要買來。每一天夫婦在飯后飲茶時，必要說一句書中話，然后夫婦猜在哪一本哪一頁，猜中者先飲。李清照在《金石錄后序》中對此曾有精彩的描述：“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中即舉杯大笑……”易安居士夫婦讀書讀到這種快樂境界，真令我等讀書人羨慕不已。董橋先生對讀書的領悟更高一籌，他把讀書比做聽雨，真可以說是一種優雅的極致了：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”在董橋先生看來，讀書就如同聽街前的點滴細雨，是一種韻味，是一種悠閑，是一種情致，更是一種樂趣。

　　在中國現代作家中，林語堂的讀書觀更見讀書人的真性情，主張讀書需要有一種優雅、輕松、自由的閱讀境界。在這種讀書境界中，至少包含了兩個因素,一個是讀書的藝術性，另一個是讀書的自由性。讀書是一種率性而讀的樂趣，一個人在讀書時，心靈應該是自由的，生命應該處于和諧的狀態，這種讀書時的心境使閱讀本身成為了生命的享受和樂趣。這是一種純然的、無功利性的、詩化的閱讀生活。林語堂先生把臻于這種讀書精神的境界，稱之為藝術。他的《讀書的藝術》一文，便比較全面地反映了他的這種對于讀書精神的認識。他說：“什么才叫做真正的讀書呢?這個問題很簡單，一句話，興之所至，興趣盎然，興味到時，拿起書來就讀，樂在其中了;或在暮春之夕，與你們的愛人，攜手同行，共到野外讀《離騷》，或在風雪之夜，靠爐圍坐，哲學經濟詩文史籍十數本，狼籍橫陳于沙發之上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興味。”他對于那種為功利而讀書的人嗤之以鼻的：“現在你們手里拿一本書，心里計算及格不及格，升級不升級，注冊部對你態度如何，如何靠這書本騙一只較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆。這還能算為讀書，還配為讀書種子嗎?”林先生的讀書觀是一針見血的，他認為讀書與治學是兩碼事，切不可混淆了，才會有讀書的真樂趣、真性情。我以為，這種讀書境界好。北朝李謐曾經說的那種“丈夫擁書萬卷，何假南面北城”的讀書，實在太累了，把讀書視為經國之大業，就失去了讀書的樂趣和優雅。作為一個庸常的普通讀者，是可以把林語堂的這些關于讀書的藝術精神的觀念，移用于自己的讀書生活之中的。所以，我感到，讀林語堂先生這樣談讀書的著作似乎有一種天然的親和感，它不僅提供了我多讀、多寫的啟示，更成為我的讀書生活的一種精神范本。

　　還有人用比喻的手法把讀書人分為不同類型，以表述不同的讀書層和境界。我覺得這既形象豐滿而又意味無窮�，F歸納并略加評議如下：

　　(1)書蟲，就是不唯俗，不從俗，心無旁騖，只爭朝夕地讀書求知。歷年來，“書蟲”的名聲不那么好，幾乎成了“迂腐”、“無用”的別名。說某個人是個“書蟲”常帶著一些貶意。尤其是近年來，精神與崇高被日益消解，世俗的傾向，使得不少人逃離書齋，放棄“價值”，熱衷“價格”，不愿沾書蟲氣了。其實，“書蟲”是一種品位、一種品質。無需什么道場和行頭，只需心有所依，以鮮活的生命，面對沒有生命的文字，囿于文字組構的方雨世界，探求人類綿延千載的浩瀚歷史，用平凡的血肉之軀，感知天才偉人的不朽思想和靈魂。在此過程中，貧窮與華貴，高尚與卑微，均得到暫時的平等。容身的陋室或宮殿，茶館與賭場，都遠遁于遙遠的虛無間;心中積郁的塊壘與迷茫，都溶解于春色秋波中，在一個全新的世界里，有形的生命得以開闊，污濁之氣得以蕩滌，心靈得以凈化和滋養。所以，我說，“書蟲”是一種外王內圣的高貴群落，是從俗世的喧器、擾攘和利祿中走向潔凈、悠閑和詩意的人生態度和處世方式。甘做“書蟲”，也就是衛護一種自尊、自愛、自重和自信。在現實生活中，能一意孤行，以夸父逐日般的勇氣和意念從書籍中尋覓人生要義的人，實在是把精神看得比物質更重、把心靈的陶冶看得比肉欲的享受更重、把恬靜看得比豪奢更重的人“書蟲”，在“物質勝利法”的年代，唯一的缺憾，就是比較清貧，不可能像“飛蟲”那般“瀟灑”，像“蛀蟲”那般“富有”，但他們卻會為自己從書中汲取的知識感到自豪和滿足;相反，利祿豐裕的人，卻可能像唐詩所說的“浮名浮利過于酒，醉得人心死不醒”。

　　(2)書奴。古人謂之尋章摘句者也。評介書籍，多從修辭造句，謀篇布局、華章美文角度支去考慮，似在森林中尋佳木，撫其枝干，賞其枝葉，嘖嘖稱奇，至于書之內涵幾何，觀點成否，則退居其次，概不深究。書奴對世事無洞察之功，心無定見，書云彩亦云，心隨書走，終被書所慮，恰似盲人摸象，摸著一面，不及其余，未窺書之全貌，而惑于片面偏論。

　　(3)書鬼。據書載：唐代詩人王勃前往交趾看望父親，路過南昌時，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽日在滕王閣大宴賓客。王勃前往拜見，閻都督早聞他的名氣，便請他也參加宴會。王勃在宴席上寫《滕王閣序》時，氣惱了宴主閻都督之婿吳子章。他早經宿構，卻被王勃奪了頭彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《藤王閣序》剛作完之時，就稱早已見過此文，也是從頭到尾背了一遍，僅序后七言律詩一首不曾防住，才露了馬腳。我想那吳學士不是鬼才是什么?時下有人讀書不怎么樣，卻有幾分鬼才，讀書如觀景，走一城，失一地，憑蜻蜓點水之功，獵一鱗半爪之詞，神侃起來天南海北，無所不知，深究書中之理，則索然無言了。

　　(4)書仙。又有散仙和正宗仙家之之分。散仙者身無重負，心無沉思，閑暇這余，順手拈來，一目十行，頃刻一本，隨手一扔，哈哈一笑;或者睡前燈下，半臥半坐，一書在手，眼過心迷，三頁不過，鼾聲已起。此等讀家，豈非仙人!正宗仙家則就無此福氣了，他們或有惑求解，或心存高遠，書中探源，字里求根，博采眾長，苦釀甜蜜，把精選之書前翻后看。世人知其知之甚廣又頗有見地，不解其中苦樂之味矣。

　　(5)書神。凌空取勢，一眼見底，只有森林不見草木，追根求源，透地三尺，不僅了解書之觀點要意，而且能夠發掘作者對問題的研究方法、思維方式。久之則萬書之理存乎一心，千人思維集于一身，集眾家豐富正確之思維方式，有神明洞察萬物之功力。正如王安石《游褒禪山記》中所揭示，“山愈險，景愈美，，而游者愈少”，隨讀書境界上升，人也越來越少了。以上這五種讀書人，我認為，就閱讀本身而論，能做書神固然要得，做書蟲理應受到稱贊，退做書奴也無不可，有書鬼、書仙之才，各得其所，也無可厚非。讀書是一種雅事、樂事，正因為其樂無窮，才引得一代代讀書人如癡如醉。此等如癡如醉的讀書人，古時謂之“書癡”，是個雅稱;如今則改為“書呆子”，不無鄙夷的意思。“書呆子”，喜歡讀書做文章，而不肯犧牲了自己的興趣，和自己認為有意義的事業，去博取安富尊榮，自有其樂趣，也許還可以說是其樂無窮�？赡苓@在商品經濟日益發達的現代社會里，不合時宜，但讀書實在是學人的真情趣。正如喝酒，淺飲取其清雅，微醺獲其放縱，酩酊大醉得有“見了皇帝不磕頭”的豪邁氣概，順勢而取，自得其樂，也就是了。所謂幸福，也就“一江春水向東流”了。幸福實際是一種人生態度，一種生活狀度和心境。清貧與淡泊，未必就不是一種人生，一種所得，一種幸福。滄海橫流，方顯英雄本色!在一個俗欲洶洶噪聲囂囂的年代里，能做到不貪、不占，不為金錢所動，已屬難能工巧匠可貴;且還要在這不貪不動的同時，簞食瓢飲，不浮不躁，“眾人皆醒唯我獨醉”地安貧樂道，當那些自恃是聰明人，在投機取巧中撈取好處時卻是一個傻瓜，其人格與人品多么崇高!

　　以上的讀書境界，教會了我如何讀書，如何處理書與人生的關系。在我的讀書生活中，還摸索、總結、概括出自己讀書要有的境界：(1)革命導師們的讀書境界。如馬克思、毛澤東、周恩來、魯迅式的等，他們讀書不僅為自己，更為天下。馬克思讀了書寫《資本論》，讓天下的有革命傾向的人生出實際的革命念想;周恩來少年時的為中華之崛起而讀書;魯迅讀外國書譯外國書，有為中國人“盜天火”的神圣感。這個讀書的最高境界是只有一代偉人或哲人才能達到的。香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境：一曰：“此行何去?贛江風雪迷漫處。命令昨頒，十萬工農下吉安”。“風雪迷漫”寫出學海之蒼茫。“十萬工農下吉安”則目標明確，氣勢浩蕩，頗合決心讀書時的境界;二曰：“四海翻騰云水恕，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”。這四句，表現讀書過程中十蕩十決，斬關奪隘，所向披靡之豪壯。三曰：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”。

　　“往事”三句寫“神馳八極，心游萬仞”。末兩句寫此后的光風霽月、清渚白沙、思想認識升華的別開生面。這確實選得好，大氣磅礴，別是一番興味。這種境界用于今天更合新世界潮流，更富時代精神。(2)陶淵明在《五柳先生傳》里說的：“好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食”。重要的是，要“好讀書”，“不求甚解”可以理解為不要“死讀書”，這樣就能“會意”。讀書務求“會意”，清代有位詩人就說過，“讀書不知味，不如束高閣”。“知味”與“會意”是一個意思。“會意”可以有大小之別，概括言之就是能誘發惻隱之心等美好情愫產生的聯想。(3)杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”。最生動的例子是曹禺1930年進入清華大學后利用三年的時間讀遍了清華園圖書館中從古希臘悲劇到奧尼爾的所有世界戲劇的經典名著，之后，也是在清華園圖書館內于1933年寫成了《雷雨》。這種讀書境界，是我漫無際涯的讀書生活中，永遠牽引的靈魂的灼目燈塔。雖然這種讀書境界很高，但并不是高不可攀，只要經過自覺努力之后是可以達到的。所以，為了追求和實現讀書的高境界，我常以“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”，作為我和書的關系，以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，作為我讀書的寫照。放眼看看今天，文化精神在萎縮，談論讀書境界，似乎也成了一種奢侈的事情。功利化、商業化、低俗化、快餐式的閱讀，在今天越來越成了趨勢，而那種超然的、藝術化了、澡雪了靈魂和情感的讀書生活，仿佛只能留在了我們記憶里去品味、體悟了。然而，沒有高尚的讀書境界的讀書生活，究竟該是一種怎樣的枯燥、乏味、刻板的讀書啊!古羅馬奧古斯丁的《懺悔錄》中摘引了這樣一句名言：“文字使人死，精神使人生”。尋求一種讀書的境界，往往決定了一個閱讀者對于書籍的選擇態度，對于讀書方式的追求，對于讀書目的不懈的探尋，和對讀書對于生命和人生的精神作用的終生體驗�？梢哉f，讀書境界是讀書人生的精神依托，是能夠在這個浮躁的時代靜下心來堅持讀點書，享受一點沉思的快樂。為了追求和達到讀書的高境界，我認為在讀書過程中切實做到如下要求：

　　讀書的方法

　　有人不禁要問，讀書用眼看就是了，怎么還要有方法?其實，讀書方法大有講究。美國大發明家愛迪生，早年家里很窮，少年時代打工糊口，工作之余，常去圖書館借書，而且閱讀速度極快，幾天就要借還一大迭書。曾下決心，將圖書館的書全部讀完。于是，他就從第一個書架的第一本書讀起，依次讀下去。以愛迪生的毅力而言，他完全可能成年累月地一直讀下去。圖書館人員很奇怪，就問他：“你是怎樣看書的”，他說：“我是把圖書館的書挨著個借下來翻著看的”。圖書館人員就告訴他：“讀書要有選擇，也要有好的方法。讀書要有目標，沒有目標，收獲就不大，因為時間有限呀!”。愛迪生這才迷途知返，從此按照圖書館人員的指導，正確地讀了好多書，專攻自然科學方面的書籍，從而為他今后的科學發明打下了堅實的基礎。他一生有幾千項發明，最終成為聞名于世的發明大王。如果他當年不迷途知返，真的成年累月地要讀完一個圖書館的書，那他就不可能有后來的成就，很可能就是一個有腳的書櫥。所以，讀書要有好的方法。

　　借鑒前人的讀書方法，必將大得讀書之益。我搜集到一些名人名家的讀書方法，現列舉如下：

　　孔丘的“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆。

　　子思的“五之法”：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　王充的“古今法”：知古不知今謂之陸沉，知今而不知古謂之盲瞽。

　　韓愈的“提要鉤玄法”：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

　　三國董遇讀書利用“三余”：“老者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余”，即要抓緊一切時間讀書學習。

　　蘇東坡讀書要分“三步”：第一步是抄一段，第二步是用三個字為題，第三步是用一字為題，別人只要提出某段的頭一個字，他就能背出來。他謫居黃州時，每次讀《漢書》都作“提要”。

　　歐陽修以文章聞名于世。他的經驗有“三多”：多讀好文章;多練習寫作;多和朋友商討。中國傳統的讀書法，講得最親切有昧的無過于朱熹。《朱子語類》中有《總論為學之方》一卷和《讀書法》兩卷。朱子不但現身說法，而且也總結了荀子以來的讀書經驗，最能指點門徑。

　　徐錫麟以“三心”、“兩結合”為特點讀書法。“三心”即專心、細心和恒心。“兩結合”即讀書同修身養性相結合、讀書同鍛煉身體相結合。在緊張的學習之余，他仍常到書室外散步、打拳、做體操，以調劑讀書生活節奏。

　　馬克思讀書有“博、記、讀”三字秘訣：博，就是博覽群書;記，就是折書角、劃線、做記號以加強記憶;讀，就是朗讀、熟讀，熟讀成誦即讀出聲來。

　　俄國著名作家契訶夫總結自己長期創作的經驗認為：人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。

　　毛澤東在校讀書堅持“三不談”：不談金錢，不談瑣事，不談男女方面的事。他的“見縫插針”法，說的是充分利用各種時間來讀，早上起床讀、晚上躺下讀、外出視察在車上也要讀。

　　魯迅酷愛讀書，并且講究讀書的的“三性”，即目的性、靈活性、廣泛性;“三味”，即平知、獲趣、致雅;“三法”，即背書法、抄書法、設問法。還有準確把握詩詞的“三意”：即意緒，意象，意境;吟誦時或蒼勁或激越或飄逸或悲切或低回。

　　李公樸說從書中跳出來“三條路”：一條是讀活書(讀書之有物的書);一條是活讀書(動腦筋勤思考);一條是讀書活(讀書聯系實際)。

　　徐特立讀書有“三法”：日積月累法、古今中外法、借書摘抄法。

　　茅盾經常采用“三式”讀書法：第一遍，鳥瞰式，形成初步印象;第二遍，精讀式，品味作品妙處;第三遍，消化式，汲取種種精華�？傊�，讀書要用心，方法要靈活，腦筋要勤轉。

　　翦伯贊學習經典著作有三法：一是通讀;二是重點讀;三是做筆記。

　　張五常主張書分“三讀”：大意、細節、重點，即第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關于什么問題。快讀就是翻書，跳讀，讀字而不讀全句，務求得到一個大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的`效果要比不快不慢的翻一次好;第二讀是慢讀，讀細節，務求明白內容。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁旁作問號，但其它底線或記號卻不可用。第三讀是選讀，讀重點。強調記號是要到這最后一關才加上去的，因為哪一點是重點要在細讀后才能選出來。而需要先經兩讀的主要原因，就是若沒有經過一快一慢，選重點很容易會選錯了。選擇書本閱讀是極其重要的。好的書或文章應該重讀又重讀，平凡的一次快讀便已足夠。

　　以上，古今名人讀書大都有自已獨特的方法。還有一些以數字命名的讀書方法，別有意味。如：

　　一箭雙雕讀書法：現代哲學家艾思奇早年在日本留學時，除了鉆研他喜歡的功課外，還必須學習日文等課程。他雖手不釋卷，仍感到時間不足。怎樣提高學習效率，學到更多的知識呢?他買了一本日文版的《反杜林淪》一邊學日文，一邊學哲學。而后，又買了德文版的《反杜林論》。這樣，哲學、日文、德文三方面同時并進，既把《反杜林論》這本書讀透了，日文和德文水平也有了顯著提高。為此，他把這種讀書方法稱為“一箭雙雕”。

　　兩書對看讀書法：清代學者黃本驥認為讀古書時應該兩本對照著看，以便從對比中得到更多的收獲。雖然黃氏這種讀書法限于讀古書，且要求兩書之間有相同內容的記載，但這種兩書對看讀書法與現代比較讀書法實有異曲同工之妙。

　　三步讀書法：第一步是概要了解讀物的內容;第二步是在掌握內容大意的基礎上，對重點的內容作深入的鉆研，以求真正領會;第三步是將全書融會貫通，分析作者為什么要這樣寫，了解其精蘊，吸取其精華。三步讀書法是我國歷代學者所推崇的讀書方法。

　　五步讀書法：近年，國外流行一種“五步閱讀法”，即概覽、發問、閱讀、復述、復習等。這種五步讀書法，最早出現于美國衣阿華大學，后來，美、英和歐洲各國都普遍采用。國外一些教育學家和心理學家認為，這種讀書法符合人們讀書中的一般思維規律，有助于理解書本內容和增強個人記憶力。五步讀書法過程是：概覽：這是讀書的第一步，就是根據學習的要求，首先瀏覽一下書的提要、目錄、內容梗概，大體了解這本書是否為自己所需;發問：指閱讀后通過思考發現問題并努力解決。這一階段，要讀書中各章節的標題以及章節承上啟下的內容，一邊粗讀一邊提問。這樣可以激發學習興趣，促進自己的鉆研。閱讀：如果說瀏覽、發問敲開了書本知識的大門;閱讀則是登堂入室。閱讀就是從頭到尾細讀，對重要、難解部分反復讀。在閱讀過程中，要做到眼到、口到、心到、手到，也就是邊讀、邊思考、邊圈點、邊畫杠杠。要盡可能將自己原有的知識和新知識結合起來，寫眉批寫心得，做讀書筆記。以保存“知識印象”;復述：即“回憶印象”，如俗話說的“過電影”。離開書本。回憶書中的內容，看自己發問題目上否獲得了正確的理解。這是自我檢查學習效果的方法，也是鞏固記憶的手段;復習：指經常復習減少遺忘，起到“溫故而知新”的作用。一般在復述后一、二天內進行，隔一段時間再重復一次，可以鞏固已有的知識，又能溫故而知新，從中獲得新的體會。

　　“十說”讀書法：一本說。歷史學家鄭天挺指出，在同一時間內精讀一本最好的書。一個字、一個詞、一個人、一處地、一件事，都要弄清原委。從頭到尾，反復對照。二分說�，F代學者梁啟超把所讀的書分為二類：精讀與瀏覽;精讀的再分二類：有價值的文學作品與有益身心的名人格言。三遍說。中國作家茅盾認為，讀一本書至少讀三遍：第一遍鳥瞰，即通讀;第二遍精讀，即細嚼;第三遍消化，即弄通。四多說。偉人毛澤東提出，讀書要四多：多讀，多寫，多問，多想。五到說。宋代理學家朱熹有讀書“三到”之說(口到、眼到、心到);現代文學家胡適加上“手到”;現代文豪魯迅再加上“腦到”。五到俱全，乃讀書良方。六字說。法國哲學家盧梭把讀書歸納為“六字”：儲存、比較、批判。七錄說。明代文學家張溥之書房命名為“七錄齋”。每讀一篇佳作，必抄錄之。錄完，默讀一遍便燒掉;再抄，再默讀。反復七次，永志不忘。八面說。北宋文學家蘇東坡自稱讀書“八面受敵”。一本書分作幾次讀，每一次探究一個方面，方方面面掌握了，自己寫文章就能多角度聯想，揮筆自如。九審說�，F代文學史家陳中凡研讀古書“審諦九事”：別真偽，識途徑，明詁訓，辨章句，考故實，通條理，知家法，察史實，知流別。十目說。清代學者阮元生平讀書治學甚勤，曾表示：“世人每矜一目十行之才，余曬之。夫必十目一行，始是真能讀書也”，從而道出了其讀書的訣竅。對一般性知識圖書，可以粗看略看。而對重要的圖書典籍則一定要認真仔細、一字不茍地精研細讀。

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