老舍作品“京味”形成的主要因素

　　老舍生長在北京，他不但熟悉北京的“胡同文化”，而且還有一個“北京情結(jié)”――愛北京。他用北京平民語言，寫北京平民的生活情趣，寫北京的自然景觀，寫北京的歷史風(fēng)俗，寫北京的“官樣”文化，形成了老舍作品的“京味”。

　　一、對北京城和北京人的熟悉與熱愛

　　1.洞達(dá)北京蘊(yùn)“京味”

　　老舍的生長經(jīng)歷，是他的文學(xué)作品“京味”形成的一個重要因素。他自幼生活在北京的“貧民區(qū)”，對北京城和北京“胡同市民”的人和事了如指掌，在他的大腦里儲存了無數(shù)個含有“京味”素材的文學(xué)語言細(xì)胞，為他日后的“京味”作品創(chuàng)作打下了獨(dú)具特色的、豐厚堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。老舍出生于北京一個貧寒的旗人家庭。父親是清皇城一名護(hù)軍，犧牲于抵抗八國聯(lián)軍的戰(zhàn)斗中。生活全靠母親縫洗和當(dāng)傭工的收入來維持。老舍“剛一懂點(diǎn)事，便知道了愁吃愁喝”，“自幼過慣了缺吃少穿的生活，一向是守著‘命該如此’的看法”。 母親的含辛茹苦，經(jīng)濟(jì)上的羞澀拮據(jù)，生活上的巨大壓力，給老舍幼小的心靈打上了深深的烙印。這些艱難的生活經(jīng)歷使他身不由己地處在北京底層市民的行列里，與貧窮階層的市民朝夕相處，使得大雜院、小雜院、車行、小巷里居民的瑣碎事充滿于耳，灌滿于心。這種生活經(jīng)歷和生活環(huán)境，埋下了老舍對“胡同市民”同情和對封建傳統(tǒng)文化憤懣的種子。老舍在北京生活近三十年所“吮吸”的素材“營養(yǎng)”，加上他思想成熟后對“北京城”的琢磨、消化，欣賞、品味，成為老舍用北京口語描寫北京市民生活的“京味”源泉，也是老舍成功創(chuàng)作的綠色源泉。老舍生在北京，長在北京，受教育在北京，處女作和壓卷之作寫北京，北京融在了他的生命之中。老舍對北京環(huán)境的熟悉，對北京“胡同居民”的熟悉，對北京傳統(tǒng)文化的熟悉，對北京語言的熟悉，使得他的文學(xué)作品好似在“北京城”里發(fā)酵的美酒一樣，“京味”濃濃飄香。正像老舍說的：“我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道和賣酸梅湯、杏兒茶的聲音，我都熟悉。一閉眼我的北平就是完整的、像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽描畫它。它是條清溪，我每一探手，就摸上條活潑潑的魚兒來。”可見，老舍熟悉北京，北京造就了老舍文學(xué)作品的“京味”。

　　2.愛屋及烏譜“京味”

　　老舍愛北京，也愛北京的一切。他心中不僅像常人一樣始終懷著深深的鄉(xiāng)情，而且還深蘊(yùn)著一個永恒的“北京情結(jié)”。正是這一情結(jié)，使他在創(chuàng)作文學(xué)作品的同時創(chuàng)造了京味十足的文學(xué)語言。也正是這一情結(jié)，開啟了老舍作品“京味”的生命之源。老舍在二十七歲那年，才離開北京。雖然，他的青少年時代，生活很艱苦，但是，滿城的北京文化還是讓他深深地愛上了北京，愛上了北京的一切。在一個地方吃盡了苦頭，受盡了磨難，結(jié)果還愛這個地方，這里面自然有“子不嫌母丑兒不嫌家貧”的緣故。他把北京城看成自己的“家”了。正像他在《想北平》一文中說的：“我愛我的母親，怎樣愛?我說不出。”“我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個兒與我的心靈相黏合的一段歷史……每一小的事件中有個我，我的每一思念中有個北平，這只有說不出而已。”老舍愛北京就像愛自己的母親一樣說不出怎么個愛法，但能像愛母親一樣愛北京也就愛到家了，愛到位了，愛到了“孝敬”的分上了。北京除了“養(yǎng)育”了老舍，還給了老舍許多許多。給了老舍北京文化，給了老舍創(chuàng)作的素材和靈感。正像老舍自己所說：“……因?yàn)槲业淖畛醯闹�識與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。”可見，老舍愛北京已經(jīng)是愛到骨頭里了。他愛北京的古與今，愛北京的樓與院，愛北京的風(fēng)景與名勝，愛北京的山與水、花與草、樹與木，愛北京的菜與果，愛北京的街與巷，愛北京的文化與藝術(shù)，愛北京的戲曲與說唱，愛北京的方言與口語。有了這么多的愛，便有了老舍筆下的北京“風(fēng)景”和北京城大街小巷、大小雜院里發(fā)生的故事，這些故事“記錄”下了北京的山水景致和小街雜院貧民生活中的日常瑣事，表現(xiàn)出了北京的雄偉美麗和北京人的傳統(tǒng)與世俗、靜穆與雍容、復(fù)雜與簡單、溫和與善良。

　　老舍的“京味”文學(xué)主要是他使用京味十足的文學(xué)語言。這種語言是“京味”文學(xué)的外在特征，也是“京味”文學(xué)最鮮明的標(biāo)志。北京方言中最形象、最生動、最傳神、最具地域色彩的正是在北京人嘴邊上的最通俗、最日常的口語，即北京話口語。由于口語一般來自民間，原汁原味兒，口語和平民的生活是零距離，因此，它最通俗，最鮮活，最生活化。老舍說：“我自己的筆也逐漸的、日深一日的，去沾那活的、自然的、北京話的血汁”，“我愿紙上寫的與口中說的差不多”。北京話有著悠久的歷史，由于交流融匯了少數(shù)民族語言的營養(yǎng)，加上口語吸收了文人語言、貴族語言、宮廷語言的諸多詞匯，這就使之成為漢語方言中性質(zhì)最優(yōu)、成熟化程度最高，能為各漢語方言地區(qū)的人們普遍接受的一種方言口語。老舍把這種高度成熟、高度發(fā)達(dá)的語言巧妙地運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作之中，釀造出了其作品的北京地域風(fēng)味，惟妙惟肖地賦予了“京味”以實(shí)實(shí)在在的可感性。豐富生動的口語語匯，情感色彩濃烈的人稱代詞，活脫脫的歇后語、慣用語，輕快和軟的兒化韻，四聲完備的聲腔韻調(diào)――“京味”。老舍創(chuàng)造性地繼承了北京先人的文學(xué)語言傳統(tǒng)，善于語言的錘煉，建起了“化俗為雅”的京味文學(xué)語言體。正如老舍說的：“不要只在語言上打圈子，而忘了與語言血肉相關(guān)的東西――生活。”“京味”語言之所以成了老舍作品的生命之源，是因?yàn)槔仙峁P下的北京語言來自北京平民的生活，同時，老舍又將普普通通老百姓的生活和生活中的日常話語搬到了其文學(xué)作品的字里行間，形成了地地道道的文學(xué)語言上的“京味”。

　　二、對北京地域文化的寫作取材

　　1.“胡同文化”釀“京味”

　　老舍強(qiáng)調(diào)作家要寫自己熟悉的題材，他說：“熟悉了題材，才能產(chǎn)生風(fēng)格，作家總是選擇與他的創(chuàng)作風(fēng)格一致的題材來寫。”正因?yàn)槔仙嵘�長在北京底層市民堆里，才與雜院和胡同里的貧民有著千絲萬縷的聯(lián)系。老舍寫作取材的內(nèi)容也都出自這塊原生態(tài)的土壤里。老舍作品的“京味”是北京之味，這種味道是從北京的雜院、胡同里飄逸出來的。老舍在其文學(xué)作品中，注入了真實(shí)的北京地理環(huán)境，大街、小巷，大小雜院，店鋪、茶館，胡同、廟會、集市，山水景點(diǎn)，在老舍的筆下，錯落有致，活靈活現(xiàn)。仿佛把讀者領(lǐng)入了北京城，讓人們盡情地欣賞北京的美麗風(fēng)景，嚼味北京的風(fēng)土人情。老舍在作品中提及最多的幾十處地名，都是北京“胡同市民”經(jīng)常活動的場所和北京的山水景點(diǎn)。題材的地域化，首先是北京，其次是北京的貧民生活居住活動的場所和自然景觀，這是老舍“寫北京”題材特征所顯示出的地域色彩，也是老舍為“京味小說”濃墨重彩的基本底色。人物的地域化，他寫的“小人物”都是地道的北京城里的老百姓。老舍說過：“我自幼便是個窮人”，他的出身讓他更多地熟悉“小人物”，熟悉平民百姓，加上他對北京的愛戀，他手中的筆不但盡情地寫北京，而且寫北京的“胡同市民”。在談《茶館》的創(chuàng)作時，老舍說：“茶館是三教九流會面之處，可以多容納各色人物。一個大茶館就是一個小社會……我只認(rèn)識一些小人物，這些人物是經(jīng)常來下茶館的。”可以看出，老舍心中裝滿了老百姓，裝滿了老百姓中間發(fā)生的那些子事。這就是老舍的文學(xué)作品大多取材于北京的平民社會的原因。他筆下的平民社會包括三教九流、五行八作，其主體是城市小生產(chǎn)者，包括小業(yè)主、小房產(chǎn)主，小商人、小手工業(yè)者及教員、職員、學(xué)生等市民知識分子。此外，還有許多城市貧民，如車夫、轎夫、杠夫、店伙、小販、工匠、傭人、藝人、苦力等。老舍不但熟悉這些平民百姓，而且對他們的行為心理、生活方式、風(fēng)俗習(xí)尚有著切身的感受與深切的洞悉。老舍筆下的北京，呈現(xiàn)在人們面前的是狹窄黯淡的小胡同，傳統(tǒng)的四合院和破舊擁擠的大雜院，以及在這里生活的城市平民和貧民的自然畫面。就是這種自然畫面成為京味小說藝術(shù)風(fēng)格的一種基調(diào)――“入俗之美”。平民和貧民的鍋、碗、瓢、勺交響曲奏響了京味小說的主旋律，其油、鹽、醬、醋的雜和味，釀香、釀甜、釀濃、釀醇了京味小說這綿甜于口的瓊漿玉液。

　　2.自然景觀和生活情趣扮“京味”

　　“京味文學(xué)”形成的原因是老舍所寫的北京地域文化屬于原汁原味的北京文化。老舍不但“放膽”寫北京的“人”和“事”，而且還真實(shí)地寫北京的“風(fēng)景”。在老舍的筆下，清晰刻畫了北京的自然環(huán)境。老舍飽含感情，用生花妙筆勾畫出北京的四季風(fēng)光，山水景致。諸如北海、凈業(yè)湖(積水潭)、后海、中央公園(中山公園)、太廟(勞動人民文化館)、景山、團(tuán)城、角樓等，都寫得如詩似畫，給人們豐富的想象和美感。如《駱駝祥子》中，對于冬夜雪景的描繪：“坦平的柏油馬路上鋪著一層薄雪，被街燈照得有些閃眼。偶爾過來輛汽車，燈火遠(yuǎn)射，小雪粒在燈光里帶著點(diǎn)黃亮，像灑著萬顆金砂。快到新華門那一帶，路本來極寬，加上薄雪，更教人眼寬神爽，而且一切都仿佛更嚴(yán)肅了些。‘長安牌樓’，新華門的門樓，南海的紅墻，都戴上了素冠，配著朱柱紅墻，靜靜的在燈光下展示著故都的尊嚴(yán)。此時此地，令人感到北平仿佛并沒有居民，直是一片瓊宮玉宇，只有些老松默默的接著雪花。”在這里，瓊宮玉宇般的景致令人陶醉。盡管老舍借助冬夜雪景來渲染被特務(wù)跟蹤的陰森恐怖氣氛，但人們?nèi)阅軓囊股�美景之中感受到濃濃的北京味兒。再如《四世同堂》中，對于北京金秋美景的勾畫：“玉泉山的泉水還閑適的流著，積水潭，后海，三海的綠荷還在吐放著清香;北面與西面的青山還在藍(lán)而發(fā)亮的天光下面雄偉的立著;天壇，公園中的蒼松翠柏還伴著紅墻金瓦構(gòu)成最壯美的景色;可是……在蒼松與金瓦的上面，懸著的是日本旗!”這個金黃的季節(jié)是北京的季節(jié)，這個秋天的美景是北京的美景，但是，在湛藍(lán)的天空中懸掛著的是日本旗，說明江山易立，物是人非，原本自然的美景只能加深中國人的亡國之痛。作品呈現(xiàn)的綺麗的自然景觀，讓人們看到了亮麗的北京，雄偉的北京，真實(shí)的北京。也讓人們看到了那氣勢恢宏、流光溢彩的精美的北京畫卷。

　　盡管有國土淪陷之痛，但北京人仍不失具有雍容氣度的文化情趣。如《四世同堂》中，關(guān)于對中秋節(jié)商品的描繪，足能叫人垂涎三尺。各種各樣的水果，其色香味“已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了”，真讓人“微微的有些醉意了!”同時，“那文化過熱的北平人，從一入八月就準(zhǔn)備給親友們送節(jié)禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡子的月餅，把自己打扮得像鮮艷的新娘子;就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個熱鬧，掛起秋節(jié)大減價的綢條，迎接北平之秋!”但是，北京淪陷后，中秋節(jié)失去了昔日的熱鬧繁華，到處死寂肅殺。作者巧妙地通過節(jié)俗的變化，生動展示了北京亡城后的時代畫面。老舍所表現(xiàn)的北京文化情趣，寓意深刻，不直接顯現(xiàn)于作品外在體貌聲色之中，而是靠心靈的感悟和體味。它往往表現(xiàn)為一種情趣，一種格調(diào)，一種神韻。如《四世同堂》中的“叫賣果子腔”：“……一毛錢兒來耶，你就挑一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒耶!”這種“老王賣瓜”的吆喝聲，不但沒有什么稀奇之處，而且能讓人感到足夠的“俗味兒”。可是，這種原生態(tài)的市聲卻融著濃濃的詩一般的“京味兒”，在金秋的碧空中蕩漾。那細(xì)長長的拖腔，那顫悠悠的尾音，那圓潤甜美的兒化韻，那抑揚(yáng)頓挫的音樂般的節(jié)律，托出了一派溫馨、雅麗、美妙、動聽的余音，久久縈繞在人們的耳畔。老舍把世俗庸凡的神態(tài)和聲音衍化出如此儒雅的余韻，達(dá)到了一種“入俗之美”，讓人們從中品嘗到了北京平民化生活的世俗風(fēng)味。在濃香撲鼻的“京味”文學(xué)作品里面，顯示出鮮明的地域文化和悠久的地域歷史。

　　三、對北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示

　　1.歷史風(fēng)俗呈“京味”

　　老舍的“京味”文學(xué)作品中的一個主要內(nèi)容，是老舍勾畫出的北京豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗。風(fēng)俗決定著地方、民族特征。長期生活在有北京特定歷史環(huán)境里的人們，形成了一些特殊的習(xí)俗慣制。老舍捕捉著風(fēng)俗民情，挖掘著市民心態(tài)，描繪了北京逢年過節(jié)、婚喪嫁娶的繁文縟禮，生孩子、認(rèn)干親的規(guī)矩排場，親友之間迎送往來的禮儀風(fēng)尚，市民家庭迎時當(dāng)令的生活情趣。如《駱駝祥子》中的車廠老板劉四要過生日，忘記了自己的尊嚴(yán)，無端地大發(fā)脾氣，大喊大叫，下流粗俗地罵大街。但在祝壽現(xiàn)場，他又配合壽堂里的熱鬧俗氣，遵照禮儀程序，以“壽星”的特殊身份，假裝斯文，故作高雅。這位“土混混出身”的劉四，也文文明明地擺起了北京的“禮譜”來。《四世同堂》里的金三爺因發(fā)了財，便擺起“譜架”來。他“跟同行在一起，他總是把腰挺得筆直，獨(dú)自坐在一邊。好像在說：小事兒甭麻煩我。金三爺不能為仨瓜倆棗的事兒跑腿”。他逢人便說：“您以為我跟平常的中人拉纖的一樣，呼之即來，揮之即去嗎?哼……我有我的身份。”由此可見，人的尊卑等級觀念深深地植根于北京人的心中。這種“官樣”的北京文化規(guī)范著北京人的思想行為，使北京人時時處處都要講究些什么。金三爺在擺譜的同時，言談話語中仍表現(xiàn)出北京的禮節(jié)，用了“您”這個親切可人的字眼兒，讓人們看到了北京人的一種“自覺文明”的習(xí)慣。北京人做事情、交朋友都有自己的“規(guī)矩”，都有自己的“尺度”，這里面蘊(yùn)含了北京人傳統(tǒng)的堂堂正正氣節(jié)。骨子里崇拜“官樣”，瞧不起“賤人卑事”。如《四世同堂》里，祁老人痛罵胖菊子“送禮”，可讓人們領(lǐng)略其內(nèi)涵。祁老人一見到她就火冒三丈：“滾開，出去!還有臉上門，給我送禮來!我要是受了你的禮，我們家墳頭里的祖宗都不得安寧。滾!給我滾!”鮮明的態(tài)度和激烈的言辭讓人們看到了祁老人的“愛憎分明”，看到了他老人家的“知榮明恥”，他的內(nèi)心，已有了定格式的尊卑貴賤和三六九等。在祁老人看來，收受了胖菊子這種人的“送禮”，是對祖先禮教的污辱，有違北京的規(guī)矩禮路，有辱祁家的門風(fēng)。在這部小說里，人們也看到了一些與北京禮儀相悖的情景：“忍饑挨餓的人……體面不體面，早就顧不上了，偷點(diǎn)搶點(diǎn)都算不了什么事兒。”為了防止有人搶吃搶喝，肉販的“肉墩子足有一人多高”， 賣小吃的也“都用細(xì)鐵絲網(wǎng)子把籃子罩上，加鎖”。 祁瑞宣把這些現(xiàn)象歸結(jié)為“是日本人害得我們顧不得廉恥也沒法要面子了”。

　　北京長期作為皇城，形成了皇城根下特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式，以及相應(yīng)的文化心理和審美追求。《牛天賜傳》里的牛老大凡事必以“官樣”、“官派”作為繩墨的崇官心里，是北京特定的文化環(huán)境所孕生出的民族文化性格，也是幾千年封建帝制所產(chǎn)生的一個民族的根與魂。北京的禮節(jié)也是北京文化中的一種特色。在《四世同堂》中，老舍用重墨描繪了祁老人“自幼長在北京，耳習(xí)目染的向旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路”。第一章中就點(diǎn)明了北京人講究禮儀，遵守禮儀的文化習(xí)俗。日本人打到了北京，都要當(dāng)亡國奴了，祁老人還想著自己的生日：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)!”這些足以說明北京的“規(guī)矩禮路”是何等的重要。《離婚》是老舍初期長篇創(chuàng)作中最成功的作品。這部長篇著重表現(xiàn)了市民階層的人性世態(tài)、悲歡離合。小說中的張大哥是一個知足認(rèn)命、墨守成規(guī)的人，他謹(jǐn)小慎微地要維持自己的小康生活，害怕世道變，害怕人情變，害怕婚姻變。小說一開始就用夸張的筆墨介紹：“張大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反對離婚。”對他來講，“離婚”就是對文化禮節(jié)的玷污，是對祖宗老“規(guī)矩”的破壞。表現(xiàn)出了講究“禮儀”中的中庸與調(diào)和。《北京的春節(jié)》有這樣一段描寫：“男男女女都出來踏月、看燈、看焰火;街上的人擁擠不動。在舊社會里，女人們輕易不出門，她們可以在燈節(jié)里得到些自由。”表面上看，老舍說的是元宵節(jié)的熱鬧人氣。從中也讓人們看到女人“輕易”不下“繡樓”，沒有自由的境況，折射出了封建禮儀對婦女的束縛。《柳家大院》里苦命的小媳婦在公公、丈夫和小姑子的欺壓折磨下悲慘地死去，而耐人尋味的是，兇狠的小姑子又重蹈嫂子的覆轍，固定在被當(dāng)作商品出賣的命運(yùn)格式里。反映出了北京禮儀中的封建枷鎖的巨毒性，反映出了封建老“規(guī)矩”對婦女的殘酷迫害。《月牙兒》里母女兩代煙花風(fēng)月的故事，從中讓人們領(lǐng)悟了北京禮儀中的封建宗法思想，以及北京這塊“文化”土壤里所折射出的東方社會之“文明”。

　　2.“異化文明”添“京味”

　　北京人講禮儀，講體面，講排場，講闊氣，受制于封建“官樣”的俗習(xí)，多少年的沿襲，多少代人的循規(guī)蹈矩，把人的靈魂禁錮在北京這塊特殊文化的土壤里。北京人養(yǎng)成了講禮儀習(xí)慣的同時，也養(yǎng)成了謙和、溫厚的性格，甚至是懶散、茍安、懦弱的性格。這種城市文明病增添了“京味”文學(xué)的味道。《駱駝祥子》中的祥子，從開始拉車的熱情，為人的要強(qiáng)和做事的體面，到后來的自私，茍安，使壞，突出了祥子的“入鄉(xiāng)隨俗”的過程，渲染了祥子“隨波逐流”的狀態(tài)。表明了祥子的悲劇里有城市文明病對北京文化的侵襲，對人們性格的影響和改變。讓人們看到了北京的“文明文化”從上到下的巨大落差。還有《我這一輩子》中的“臭腳巡”與祥子同命相憐，好不容易干上了個“巡警”，從爭口氣，講體面，講排場和講氣派一直到懦弱，茍安，得過且過，最后消沉、墮落，混完了一輩子。又如《老張的哲學(xué)》中，關(guān)于文明結(jié)婚的描寫，重在揭示傳統(tǒng)文化規(guī)范下人性的異化，國民靈魂的扭曲：北京所謂的“文明結(jié)婚”，雖然用馬車代替了花轎，其實(shí)質(zhì)仍是“女性被男性，奴役”的野蠻結(jié)婚，但“看熱鬧的擠熱羊似的爭著看新娘”的人們，特別是那妾和婦女，在男權(quán)社會體系中，身處受蹂躪的奴隸地位，卻毫不覺醒，還自覺不自覺地充當(dāng)著幫兇。作者以此表達(dá)了“哀其不幸，怒其不爭”的憤激之情。這部長篇小說最主要是揭露了老張這個所謂靠“辦教育”發(fā)家的京城惡棍，思想和行動尊奉的是“錢本位哲學(xué)”。

　　老舍在《四世同堂》里，對北京人的性格刻畫入木三分。“北平人，大難臨頭的時候，能忍，災(zāi)難一旦過去，也想不到報仇了。他們總是順應(yīng)歷史的自然，而不想去創(chuàng)造或改變歷史。……他們也要本著自己一成不變的處世哲學(xué)活下去。這一哲學(xué)的根本，是相信‘善有善報，惡有惡報’。――用不著反擊敵人。”道出了“北平人的逆來順受”的性格，乃至對整個民族的“國民性弱點(diǎn)”的批評。請看作者對藍(lán)東陽的描述，說他是玷污中華民族五千年文明史的敗類，是奉行了“狗咬狗的哲學(xué)”，“他和日本軍閥一樣，說人話，披人皮，沒有人性，只有狡猾和殘忍的獸，性”。老舍對一味追求“洋式”生活的情調(diào)而喪失了國格、人格的墮落人物，描寫的手法近乎刻薄，畫出了一個個可憐的、可笑的、漫畫式的肖像。如：洋奴丁約翰就是一個“幾百年來民族自卑的產(chǎn)兒”，這個靠呼吸充滿國恥味的空氣長大的民族敗類“溫柔”到了令人作嘔的地步，他“恨不得人人都是洋奴，而由他當(dāng)奴才總管”。在他的身上散發(fā)著濃濃的“謙和”與“溫厚”，心甘情愿地當(dāng)一個日本人的走狗。而被日本人撤掉職務(wù)的白巡長又是一番“勁頭”，他氣，他恨，他拿起菜刀真想殺日本人，“可是幾千年來形成的和平、守法思想”，又讓他很快恢復(fù)了平靜，停止了仇恨行動。老舍描繪的白巡長的遭遇就是北京人的遭遇，白巡長想反抗的思想，也是北京人的思想，但是，是“北京文化”讓他們?nèi)棠土耍�是“北京文化”讓他們“文明”了，是“北京文化”讓他們懦弱了。另一方面，我們在李四爺�(shù)摹跋榷Y”描寫中，也看到了老舍另一個角度的文化剖析的傾斜。日本憲兵在檢查防空情況時，打了李四爺兩個嘴巴。李四爺“忘記了自己一向反對動武，忘記了自己謹(jǐn)小慎微的處世哲學(xué)”，他“從容不迫，舉起手來，使足了勁兒，照著日本人的臉就是一下子”。盡管李四爺因“還手”又被毒打，三天后含恨而死，但李四爺?shù)姆纯故潜本┤说男脑福�逆來順受的“市民”，在�?dāng)了八年的“亡國奴”之后，正在覺醒。老舍的筆挖掘出了民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在北京人的深層心理中所蓄存的最寶貴的那一部分積淀，這種美好的民族精神在老舍的文化解剖中得到了弘揚(yáng)與升華。

　　拓展延續(xù)

　　簡析 老舍小說的"京味兒"有哪些表現(xiàn)

　　院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場景風(fēng)致，寫已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)生活和尋常世相，為讀者提供了豐富多彩的北京畫卷。這畫卷所充溢著的北京味兒有濃郁的地域文化特色，具有很高的民俗學(xué)價值。

　　“京味”作為小說的風(fēng)格氛圍，又體現(xiàn)在作家描寫北京市民庸常人生時對北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示方面。北京長期作為皇都，形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理習(xí)慣，以及與之相應(yīng)的審美追求，迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征，包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”，生活態(tài)度的懶散，茍安，廉和，溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀，禮儀既是北京人的風(fēng)習(xí)，亦是北京人的氣質(zhì)，“連走卒小販全另有風(fēng)度”。北京人多禮，《二馬》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉(xiāng)下來，同事們要送禮，張大哥兒子從監(jiān)獄中放出來也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮；《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京，耳濡目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路”。這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化性格”。《四世同堂》第一章就這樣寫到：無論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)。”就連大字不識一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”：他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光時，卻不敢還手，因?yàn)樗�不能違反“好男不跟女斗”的“禮”！這種“北京文化”甚至影響到中國市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個衰老的北京文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說寫了一個細(xì)節(jié)，當(dāng)臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個“當(dāng)代中國人”，他十分振奮，但他沒有“高呼狂喊”；“即使有機(jī)會，他也不會高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專當(dāng)吟詠用的，北平的莊嚴(yán)肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與雍容。”祁瑞宣因此而感嘆自己缺乏那種新興民族的英武好動，說打就打，說笑就笑，敢為一件事，不論是為保護(hù)國家，還是為試驗(yàn)飛機(jī)或汽車的速度去犧牲了生命。老舍對“北京文化”的描寫，是牽動了他的全部復(fù)雜情感的：這里及充滿了對“北京文化”所蘊(yùn)含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以及因這種美的喪失毀滅油然而生的感傷、悲哀，以致若有所失的悵惘，同時也時時為 “文化過熟”導(dǎo)致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和由其現(xiàn)代命運(yùn)引發(fā)的挽歌情調(diào)交織在一起，使老舍作品呈現(xiàn)出比同時代許多主流派創(chuàng)作更復(fù)雜的審美特征。老舍作品中的“京味”正是這種主觀情愫與北京市民社會文化心理結(jié)構(gòu)的客觀描繪的統(tǒng)一。

　　老舍性情溫厚，其寫作姿態(tài)也比較平和，常常處于非激情狀態(tài)，更象是中年的藝術(shù)。他的作品追求“幽默”，一方面來自狄更斯等英國文學(xué)的影響，同時也深深地打上“北京市民文化”的烙印，形成了更內(nèi)蘊(yùn)的“京味”。老舍說“北平人，正像別處的中國人，只會吵鬧，而不懂什么叫嚴(yán)肅”，“北平人，不論是看著一個綠臉的大王打跑一個白臉的大王，還是八國聯(lián)軍把皇帝趕出去，都只會咪嘻咪嘻的假笑，而不會落真的眼淚。”老舍的幽默帶有北京市民特有的“打哈哈”性質(zhì)，既是對現(xiàn)實(shí)不滿的一種以“笑”代“憤”的發(fā)泄，又是對自身不滿的一種自我解嘲。總之，是借笑聲來使艱辛的人生變得好過一些。用老舍自己的話來說，就是把幽默看成是生命的潤滑劑。老舍作品中的幽默具有兩重性：當(dāng)過分迎合市民的趣味時，就流入為幽默而幽默的“油滑”，有點(diǎn)類似北京“京油子”的“耍貧嘴”，這主要表現(xiàn)在老舍的早期作品中，老舍曾為此而深深苦惱，以致一度“故意的停止幽默”；經(jīng)過反復(fù)思索、總結(jié)，從《離婚》開始，老舍為得之于北京市民趣味的幽默找到了健康的發(fā)展方向：追求更加生活化，在庸常的人性矛盾中領(lǐng)略喜劇意味，謔而不虐，使幽默“出自事實(shí)本身的可笑，可不是從文字里硬擠出來的”；追求更高的視點(diǎn)，更深厚的思想底蘊(yùn)，使幽默成為含有溫情的自我批判，而又追求藝術(shù)表現(xiàn)上的節(jié)制與分寸感。老舍創(chuàng)作逐漸失去了初期的單純性質(zhì)，產(chǎn)生了喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透、結(jié)合，獲得了一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量，讀其小說往往不僅使人忍俊不禁，更令人掩卷深思。

　　老舍作品中的“京味”還表現(xiàn)在他的語言藝術(shù)上。老舍的語言藝術(shù)得力于他對北京市民語言及民間文藝的熱愛和熟悉。他大量加工運(yùn)用北京市民俗白淺易的口語，用老舍自己的話來說，就是“把頂平凡的話調(diào)動得生動有力”，燒出白話的“原味兒”來；同時又在俗白中追求講究精制的美，寫出“簡單的、有力的、可讀的而且美好的文章”。老舍成功地把語言的通俗性與文學(xué)性統(tǒng)一起來，做到了干凈利落，鮮活純熟，平易而不粗俗，精制而不雕琢。其所使用的語詞、句式、語氣以至說話的神態(tài)氣韻，都有他獨(dú)特的體味和創(chuàng)造，又隱約滲透著北京文化。這也是“京味”的重要表現(xiàn)。

　　老舍簡介

　　舒慶春（1899年2月3日－1966年8月24日），字舍予，筆名老舍，滿族正紅旗人，本名舒慶春，生于北京，中國現(xiàn)代小說家、著名作家，杰出的語言大師、人民藝術(shù)家，新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家。

　　著有長篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說《趕集》等。老舍的文學(xué)語言通俗簡易，樸實(shí)無華，幽默詼諧，具有較強(qiáng)的北京韻味。

　　1966年8月24日，中國作家老舍因不堪忍受紅衛(wèi)兵的暴力，打斗，在北京太平湖投湖自盡。1978年初，老舍得到平反，恢復(fù)了“人民藝術(shù)家”的稱號。

　　資料

　　胡風(fēng)：“舍予是經(jīng)過了生活底甜酸苦辣的，深通人情世故的人，但他底‘真’不但沒有被這些所湮沒，反而顯得更凸出，更難能而且可愛。所以他底真不是憨直，不是忘形，而是被復(fù)雜的枝葉所襯托著的果子。

　　他底客客氣氣，談笑風(fēng)生里面，常常要跳出不知道是真話還是笑話的那一種幽默。現(xiàn)在大概大家都懂得那里面正閃耀著他底對于生活的真意，但他有時卻要為國事，為公共事業(yè)，為友情傷心墮淚，這恐怕是很少為人知道的。”

　　舒乙：“生活中的父親完全是矛盾的。他一天到晚大部分時間不說話，在悶著頭構(gòu)思寫作。很嚴(yán)肅、很封閉。但是只要有人來，一聽見朋友的聲音。

　　他馬上很活躍了，平易近人，熱情周到，很談得來。仔細(xì)想來，父親也矛盾。因?yàn)樗麑ι�活、對寫作極認(rèn)真勤奮；另一方面，他又特別有情趣，愛生活。”

　　朱光潛：“據(jù)我接觸到的世界文學(xué)情報，全世界得到公認(rèn)的中國新文學(xué)家也只有沈從文與老舍。”

　　樊駿評價幽默之于老舍：“在某種意義上， 失去了幽默，，就沒有了老舍， 更談不上他在文學(xué)史上取得那樣的成就與地位。”

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