《蘭亭集序》教學設計

時間：2024-06-01 15:56:37 蘭亭集序我要投稿

《蘭亭集序》教學設計必備【15篇】

　　作為一位兢兢業業的人民教師，時常要開展教學設計的準備工作，教學設計是連接基礎理論與實踐的橋梁，對于教學理論與實踐的緊密結合具有溝通作用。怎樣寫教學設計才更能起到其作用呢？下面是小編精心整理的《蘭亭集序》教學設計，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《蘭亭集序》教學設計必備【15篇】

《蘭亭集序》教學設計1

　　教學目的

　　一、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

　　二、學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

　　教學重點

　　一、理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

　　二、了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

　　教學難點

　　一、啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

　　教學時數 1課時。

　　教學內容與步驟

　　一、導入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

　　(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。)

　　二、朗讀

　　配樂朗讀(教師范讀)

　　要求：注意文章語氣、節奏、字音。

　　學生齊讀。(教師訂正)

　　(1)朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　(2)朗讀指導：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現昔，悲乎/緩緩吐出，重音為‘悲’，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　三、整體感知，理清思路

　　1、了解序的題材特點

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

　　明確：

　　由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　四、賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?

　　明確：

　　時間：永和九年暮春之初

　　風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢

　　人物：群賢少長

　　列坐其次一觴一詠暢敘幽情

　　感受：信可樂也

　　寫法：寫景抒情敘議結合

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　2、學生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

　　要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

　　3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的`文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?

　　人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關系，從 "固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學生齊讀課文三遍，背誦。

　　五、小結

　　我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

　　六、布置作業

　　背誦全文

《蘭亭集序》教學設計2

　　【教學要點】

　　1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

　　2、體會作者的哲學思想。

　　【教學設計】

　　誦讀、講解;多媒體輔助。

　　【教學課時】

　　2課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、背景知識

　　1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

　　2、《蘭亭序》由來：

　　東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3、文體“序”：

　　序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

　　二、誦讀訓練

　　聽范讀，朗讀。

　　三、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

　　1、講析第一段：

　　(修禊)之樂：

　　思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

　　第一句：

　　時間、地點、集會的原因：

　　⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

　　所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

　　所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

　　紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

　　⑵ 修禊：

　　中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：與會者。

　　第三句：蘭亭周圍地形環境。

　　帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

　　第四句：

　　宴飲之樂：

　　⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　⑵ 次：旁邊。

　　⑶ 一：一些，一點。

　　⑷ 幽情：深藏內心的感情。

　　第五句：天氣。

　　第六句：

　　作者的主觀感受：

　　⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　　⑵ 所以：用來。

　　⑶ 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　　⑷ 極：窮盡。

　　⑸ 娛：樂趣。

　　⑹ 信：實在，誠。

　　朗讀第一段。

　　2、講析第二段：

　　(死生)之痛：

　　思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

　　第一句：

　　眼前聚會盛況，引起人生感悟：

　　⑴ 與：結交，交往。

　　⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。

　　第二句：

　　兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

　　⑴ 或：有的人。

　　⑵ 晤言：對面交談。

　　⑶ 因：就著。

　　⑷ 放浪：放縱無拘束。

　　第三句：

　　兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

　　⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

　　⑵ 曾：竟，乃。

　　⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

　　⑷ 之：往，到達。

　　⑸ 系：附著。

　　第四句：

　　過渡深化：生之無常──死之無奈。

　　⑴ 向：以前。

　　⑵ 俯仰：時間很短。

　　⑶ 猶：尚且。

　　⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

　　⑸ 況：何況。

　　⑹ 修短：壽命長短。

　　⑺ 期：至，及。

　　第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

　　朗讀第二段。

　　3、講析第三段：

　　(今昔)之悲：

　　思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

　　第一句：

　　指出古今興感相同這一現象。

　　⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

　　⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

　　第二句：

　　批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

　　⑴ 固：本來。

　　⑵ 一死生：把死和生看作一體。

　　齊彭殤：把長命和短命等同。

　　“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)

　　第三句：

　　死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

　　由：通“猶”，如同。

　　第三、四句：

　　指出結集的目的：引起后人對這個問題的'關注與共鳴。

　　⑴ 述：陳述，創作。

　　⑵ 所以：……的原因。

　　⑶ 致：情趣。

　　朗讀第三段。

　　4、深化遷移：

　　⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

　　⑵ 作者的哲學思想及相關文化背景：

　　① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

　　② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

　　多媒體顯示：

　　生命的短暫：

　　“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

　　“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)

　　“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

　　“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

　　“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

　　儒家：

　　“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

　　“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

　　儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

　　多媒體顯示：

　　道家：

　　“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

　　“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

　　道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

　　多媒體顯示：

　　魏晉士人：

　　“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

　　“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

　　時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

　　舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

　　此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

　　劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

　　阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

　　嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

　　無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

　　③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

　　第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

　　第二段：

　　正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

　　“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

　　“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，后者如阮籍。

　　“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

　　第三段：

　　正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恒的生命意識。

　　“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)

《蘭亭集序》教學設計3

　　教學目標：

　　語言建構與運用：積累并掌握相關文學常識和文言基礎知識。

　　思維發展與提升：正確認識作者感情由樂轉悲的原因。

　　審美鑒賞與創造：抓住幾個鑒賞點，感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。

　　文化傳承與理解：在感受文美中，增強文化自信。

　　重點難點：

　　重點：理解作者為何由“樂”轉“痛”。

　　難點：理清作者感情脈絡及其原因：感受作者感情傾向的同時增強學生對生命觀點的認識。

　　教學方法：

　　情景創設法、問題引導法。

　　學法指導：

　　自主學習法、合作探究法。

　　媒體設計：

　　ppt

　　學習過程：

　　一、自主學習

　　1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經過、出版或寫作的意旨、作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。

　　2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。

　　3、時代背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風氣，早中國文學史上享有崇高聲譽。

　　4、“魏晉風度”：作為魏晉時期的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風流自賞。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時代長期戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　二、課前檢查與驗收

　　1、文學常識：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。書序相當于前言后記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質的文字，如《送東陽馬生序》。

　　2、詞類活用：

　　群賢畢至：形作名，賢人。

　　死生亦大矣：形作名，大事。

　　一觴一詠：觴，名詞活用動詞喝酒。

　　極視聽之娛：動詞活用為名詞，視覺聽覺。

　　齊彭殤為妄作：意動，把……等同。

　　一死生為虛誕：意動，把……看作一體。

　　流觴曲水：使動用法，使……流動。

　　游目騁懷：使…奔馳（使動用法）。

　　三、初讀文本

　　任務：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現作者心情變化的字眼分別是什么？

　　朗讀指導：誦蘭亭之音

　　第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別要重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　第三段：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的`語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　明確：“樂”、”痛”、“悲”。

　　四、品讀課文

　　1、品讀課文第一二段

　　王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。

　　請同學們想想此次蘭亭集會四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現在哪些地方呢？

　　1、品讀課文第三段

　　本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個字？請同學們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。

　　背景補充：當時社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。

　　3、品讀課文第四段

　　作者的情感由“痛”轉“悲”，請同學們思考作者為何而“悲”呢？

　　（組內探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）

　　五、探讀課文

　　沒有一個詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會和歷史的土——〔蘇聯〕別林斯基

　　1、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個人死生嗎？

　　（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請翻譯成現代漢語。

　　（2）背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣，在中國文學史上享有崇高聲譽。

　　（結論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對世俗社會的否定。它實質上標志著一種人的覺醒，即由個人死生之痛悲轉而關注身邊社會的情懷。）

　　如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？

　　王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”

　　漢武帝《秋風辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何。”

　　雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發現王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫極樂，接下來突然轉到痛悲，“悲得太沒有道理”。請同學們小組合作探究一下這個問題。

　　（1）探語氣

　　“悲夫”原稿，據考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。

　　可見語氣那一句平緩？

　　（2）探集會目的

　　請大家仔細研讀第一段，思考蘭亭集會的目的具體是什么？

　　資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。

　　資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。

　　資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。

　　資料四：永和六年，王羲之出任會稽內史，在任時，對百姓充滿仁愛。時東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。

　　范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們再來想想，王羲之在蘭亭集會上是否“樂極”了呢？如果不是，應該還有什么感覺呢？

　　（結論：宗白華說“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風度”的內外再現嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎？“樂”是應景，“憂”是內核。）

　　3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？

　　（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點？

　　（2）“固知”是何意？

　　（3）王羲之贊同這樣的觀點嗎？

　　背景補充：背景：魏晉時代長期的戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。

　　課堂小結：

　　王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現出對生命意識的覺醒和關注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時，更因用行動去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價值！

　　六、當堂檢測

　　作者在文章結尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？

　　以“羲之，我想對你說……”這樣的句式寫一句話，表達你的感悟。

　　例如：羲之，我想對你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創造價值的人士。”

　　七、作業：

　　1、請將你課堂上寫的一段話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的800字左右的隨筆。

　　2、閱讀：魯迅《永遠的王羲之》.

　　板書設計：

　　1、賞山水——樂。

　　2、曉生死——痛千古同心。

　　3、探永恒——悲。

　　教學反思：

　　1、避免文言文教學中“重文輕言”或“重言輕文”的現象，做到了語文教學中“工具性”和“人文性”的統一。

　　2、體現新課改的教學理念，把時間“留”給學生，把課堂“還”給學生，讓學生在誦讀品悟中，合作、探究學習，充分體現了學生在課堂中的主體地位。

　　3、通過課前檢查與驗收，了解學生的課前學習情況，通過當堂檢測，及時反饋學情，遵循課堂“三講（重點、難點、易混易錯易漏點）”和“三不講（學生已會的、學生自己能學會的、講了學生也不會的）”原則，力爭達到高效課堂的目的。

《蘭亭集序》教學設計4

　　【教學目標】

　　一、熟讀成誦，進行直覺思維訓練。

　　二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進行思維訓練。

　　三、聯系歷代文人墨客有關“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發，體悟創造性思維訓練的形成，進行思維訓練。

　　【教學重難點】

　　理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規律。

　　探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創造性思維訓練的形成。

　　【教學方法】分組討論，教師點撥，學生小結

　　【教學過程】

　　一、導入語設計：

　　于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發現那原來是件大好事。活在當下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，為未來而珍惜現在。因為只有現在，才是我們能夠真實觸碰的現實。活在當下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！

　　二、小組自檢

　　1、“序”的文體常識。

　　2、字詞理解。

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

　　況修短隨化，終期于盡。

　　乃重修岳陽樓，增其舊制。

　　所以興懷，其致一也。

　　家貧，無從致書以觀。

　　三、“聲情并茂”，品味文本。

　　1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的句子。

　　①“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　②“死生亦大矣，豈不痛哉。”

　　③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”

　　2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？

　　“群賢畢至，少長咸集。”——名士相聚之樂

　　“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）

　　“引以為流觴曲水，列坐其次。”——聚會活動之樂（樂事）

　　“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”——氣候宜人之樂（良辰）

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）

　　小結：

　　王實甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營造出素淡、雅致的格調，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。

　　3、課前預習環節中有部分同學反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？

　　⑴“痛”由何生？

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（情遷）

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”（景陳）

　　“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）

　　⑵蘭亭盛會本為修禊事，即為消災祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災莫過于死亡。所以由修禊事聯想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會隨著時間的流逝歸于消亡，于是便產生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。

　　4、對于“痛”“死生”的話題曾引發過無數人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強調的死生之痛，并非獨屬他一人的情感。請同學們從第四段找出還有哪些人有此感受？

　　明確：“后之視今，亦猶今之視昔”。——昔人、今人、后人（古今同悲）

　　5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？

　　明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對生命珍惜鄭重的態度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發現、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風浮華的年代能寫出如此清新優美的文章。

　　四、拓展：

　　《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時間精力金錢都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當下。因為只有活在當下，才可能沉著應對未來。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？

　　課堂練習：結合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的'精神境界，聯系自身實踐生活，思考對自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學生展示成果)

　　五、小結：

　　六、板書設計。

　　（聚會之）樂——良辰、美景、賞心、樂事

　　（死生之）痛——情遷、景陳、人生苦短

　　（古今之）悲——昔人、今人、后人

　　七、作業布置。

　　以“活在當下”為題寫一篇不少于500字的小文章，文體不限。

《蘭亭集序》教學設計5

　　教學目標

　　１、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

　　２、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

　　３、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

　　教學設想

　　１、安排兩課時。

　　２、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

　　３、結合課后練習（一）的回答，達到教學目的１、２，應是本文教學的重點和難點。

　　４、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

　　５、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導語設計

　　簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。

　　教師可補充以下內容：

　　王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。

　　“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

　　二、朗讀

　　１、教師范讀。

　　（要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。）

　　出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

　　齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

　　2、學生齊讀。

　　（要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。）

　　3、默讀全文。

　　（要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

　　三、整體感知作品，理清文章思路

　　討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么？

　　（分別用六個字來概括。）

　　學生發言。

　　明確本文層次。

　　板書：

　　１、記敘蘭亭盛況

　　２、抒發人生感慨

　　３、交代作序目的

　　四、討論第一段內容

　　完成課后練習（一）中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。

　　１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？

　　（指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。）

　　板書明確：

　　記敘蘭亭盛會：

　　１、時間：“永和……癸丑……暮春……”

　　地點：“……蘭亭……”

　　目的：“修禊事也”

　　２、人物：“群賢……少長……”

　　３、環境：“此地有……，又有……”

　　４、活動：“引以為流觴曲水……”

　　５、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

　　６、感受：“……信可樂也。”

　　（講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。）

　　２、討論：這段文字在寫法上有什么特點？

　　學生發言。

　　明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　３、討論：這段話語言有什么特點？

　　教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只２５個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

　　五、布置作業

　　１、背誦第一段。

　　２、預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的.？抒發了作者怎樣的情懷？

　　第二課時

　　一、集體背誦第一段

　　簡要復習第一段內容，導人新課。

　　二、討論第二段內容

　　１、教師領讀或學生齊讀。

　　２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同？

　　（引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

　　３、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

　　４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

　　（學生發言。）

　　明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。

　　５、結合課后練習（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯系。

　　講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板書：

　　人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）

　　或放浪形骸之外（躁）

　　欣于所遇（快然自足）

　　情隨事遷（感慨系之）

　　況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

　　６、齊讀。

　　（指導學生在板書提示下試背誦。）

　　三、討論第三段

　　交代作序目的，引起后人感懷：

　　１、指名學生朗讀。

　　２、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

　　（發言）

　　明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

　　３、如何理解這篇書序行文的巧妙？

　　學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

　　４、全班齊讀。

　　四、歸納總結

　　本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

　　五、布置作業

　　１、背誦全文。

　　２、完成課后練習三。

　　３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

《蘭亭集序》教學設計6

　　三維目標

　　知識與技能：

　　了解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。

　　過程與方法：

　　疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

　　情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　教學重難點：

　　理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

　　東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

　　第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

　　這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

　　這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

　　二、整體感知

　　1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）

　　2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

　　（樂——痛——悲）

　　三、文本研習

　　也就是說，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什么會覺得快樂？

　　（在學生回答的同時解決部分字詞問題）

　　1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？

　　暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）

　　崇山峻嶺，茂林修竹，

　　清流激湍，映帶左右;（美景）

　　#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？

　　群賢畢至，少長咸集。

　　#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

　　流觴曲水，列坐其次，

　　一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）

　　#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

　　當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

　　仰觀，俯察，

　　游目騁懷,極視聽之娛（賞心）

　　王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

　　2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

　　3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

　　針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。

　　你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）

　　（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢？）

　　如：

　　1）“夫人之相與，俯仰一世。”

　　人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”

　　2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”

　　這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

　　3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

　　等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。

　　4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”

　　有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

　　5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

　　況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？

　　6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”

　　每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的`觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。

　　7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”

　　所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。

　　“凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆

　　也就是說，我們在閱讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎么活著的？

　　引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

　　他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

　　這和悲又有什么聯系呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！

　　8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

　　這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

　　小結：

　　通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續探討。

　　（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）

　　4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）

　　明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。

　　四、課堂總結

　　1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現抱負。你們怎么看？（機動環節）

　　2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。

　　3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。

　　五、作業

　　歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

《蘭亭集序》教學設計7

　　【教學目標】

　　1、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。

　　2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　【教學難點】

　　體會作者深沉感嘆中的積極情緒。

　　【教學過程】

　　一、導入

　　二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關是什么?

　　三、具體研習第二段

　　1、重點字詞：

　　“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”

　　2、特殊句式：

　　悟言一室之內。

　　當其欣于所遇。

　　況修短隨化，終期于盡。

　　3、通過串讀，理清背誦思路。作者發出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什么?

　　四、具體研習第三段

　　1、重點字詞：

　　“一”“齊”“致”“斯文”

　　2、特殊句式：

　　不能喻之于懷。

　　固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　亦將有感于斯文。

　　3、作者感到“悲”的原因是什么?

　　五、小結

　　本文的主旨在于探索人生哲理，表達對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現了一些低沉的調子，但總體來說作者的`思維方式，價值取向是積極的，是一種“消極其表，執著其里”的樣式。

　　六、作業

　　【板書設計】

　　景美

　　樂人賢

　　事雅

　　生命將老愛好將倦

　　痛

　　生死隨化歡樂有盡

　　“一死生”虛誕

　　悲 “齊彭殤”妄作

　　生死問題，古今同慨

《蘭亭集序》教學設計8

　　教學目標

　　1．了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學重點

　　1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

　　2．背誦全文。

　　教學難點

　　1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

　　教具準備

　　投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶、《蘭亭集序》摹本

　　課時安排

　　2課時

　　教學過程

　　第一課時

　　[教學要點]

　　了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。

　　[教學步驟]

　　一、導語：

　　初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。

　　詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。

　　今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》

　　二、作者簡介。

　　選一學生讀注解①。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音。

　　學生聽錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：

　　多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文。

　　體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文。

　　結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。

　　明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。

　　作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　六、布置作業：

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

　　[教學步驟]

　　一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。

　　二、分析理解，指導誦讀。

　　1．選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

　　要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。

　　朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

　　學生嘗試背誦。

　　2．齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。

　　朗讀語調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

　　學生背誦第二自然段。

　　3．選學生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的`執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

　　朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4．學生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓練：

　　思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？

　　學生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

　　四、課堂小結：

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

　　五、詞語解難。

　　課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。

　　六、布置作業：

　　1．背誦全文。

　　2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。

《蘭亭集序》教學設計9

　　【教學目標】

　　知識與技能：

　　1、了解序的特點，理解并掌握文中重點文言字詞及句式，背誦全文。

　　2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊含的哲理。

　　過程與方法：通過啟發引導、合作探究，理解文中的字詞以及哲理。

　　情感態度與價值觀：啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

　　【教學重難點】

　　把握作者的情感及蘊含的哲理。

　　【教學方法】

　　探討法、講解法、練習法

　　【教學工具】

　　多媒體輔助

　　【教學課時】

　　二課時

　　【第一課時】

　　教學內容與步驟：

　　一、導入

　　同學們，我們一起來猜一猜這個人是誰？他出身名門，一生乃至死后都備受推崇。他最喜愛的小動物是鵝。他的最大牌粉絲是唐太宗。他用行為藝術為大家演示了“東床快婿”。請問這位寫下《蘭亭集序》的大書法家是誰？

　　二、新課教學

　　（一）走進作者，感受書法

　　王羲之（303—361），東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。

　　相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鐘繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己的不足。于是遍學眾碑，從此書藝大進。他的書法圓轉凝重，創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草最能體現雄逸流動的藝術美，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。

　　王羲之最大的成就就是書法，其書法遒勁有力，入木三分，被稱之為“飄如浮云，矯若驚龍”。代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書法作品），其中二十個“之”風神各異，充滿生命的靈動（幻燈片顯示《蘭亭集序》書法作品及二十個“之”字）。

　　（二）題目解讀

　　1、文體常識

　　“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。

　　序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　這類文章，按內容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。

　　2、寫作緣由

　　古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉行祈福、消災的儀式。

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初。王羲之、謝安、孫綽等人就在此集會會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。

　　（三）疏通文句，突破重點

　　1、檢查預習

　　挑生回答生字注音

　　2、課文研讀，疏通文意

　　（1）疏通第一、二自然段。

　　分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。明確：

　　1、會于會稽山陰之蘭亭狀語后置

　　2、雖無絲竹管弦之盛定語后置

　　3、引（之）以（之）為流觴曲水省略句

　　4、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛定語后置

　　重點講解涉及到的文化常識。

　　癸丑，天干地支紀年法；修禊，古代節日；流觴曲水，文人活動，就是把盛了酒的觴放在溪中，由上游而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴停在誰面前誰就喝酒，這是一種非常高雅的文人活動

　　問：本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，這是怎樣的一個集會？

　　時間：暮春之初；

　　地點：蘭亭；

　　事由：修禊事；

　　人物：群賢畢至，少長咸集；

　　天氣：天朗氣清，惠風和暢；

　　環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；

　　活動：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情；

　　感受：信可樂也。

　　（2）疏通第三自然段。

　　分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。

　　明確：

　　1、悟，通“晤”，面對面；趣，通“取”。

　　2、引用：不知老之將至：不知道老年將要到來。語出《論語述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　3、死生亦大矣：死生是一件大事。判斷句。

　　問：人們常說："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，第三段表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字。痛

　　（3）疏通第四自然段。

　　分別解釋重點字詞和句式以及翻譯。

　　明確：

　　1、固知一死生為虛誕一：數詞活用為意動，看做一樣。齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。

　　2、不能喻之于懷狀語后置，亦將有感于斯文狀語后置，找出本段中表達作者感情的詞。悲

　　3、理清文章思路。作者的情感變化是由樂到痛最后歸于悲。

　　三、課堂小結

　　王羲之的書法千古獨步，與他的書法交相輝映的，還有其浸潤人心的文字。今天我們初步感受了《蘭亭集序》的魅力，要積累其中的一些文言現象，下一節繼續感受王羲之清新的文字背后那痛徹心扉的呼喊。

　　四、課后作業

　　積累本課中的`四字成語。

　　【第二課時】

　　教學內容與步驟：

　　一、導入

　　大家參加過同學聚會嗎？心情如何？

　　二、文本探究

　　（一）情感初探

　　本文中作者心情有樂到痛最后歸于悲，那么作者的樂之由，痛之因，悲之源，分別是什么呢？

　　1、蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？

　　明確：聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引以為流觴曲水，”此乃事趣，是為四樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為六樂。

　　2、第三段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？

　　明確：人生短暫，世事無常，往事不再，生死難測。

　　補充說明：《全晉文》所收王羲之的雜帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”語義的詞匯。令王羲之痛心疾首的是中年喪子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6歲時，父親下落不明，他在“母兄鞠育”中長大。其嫂為汝南民族周嵩的女兒，非常賢惠，待王羲之甚好。永和年間周嫂病死，王羲之多次寫道：“痛徹心肝，當奈何奈何！”面對親人的生死訣別，沒有人能灑脫，雖阮籍猶不能，況羲之乎？（面對那種摧心斷骨的悲痛，他怎么相信生與死、長壽和夭折是一樣呢？）。

　　3、第四段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？

　　文中的“痛”是說王羲之自己，“悲”是說很多人共同的感受，“后之視今，亦由今之視昔”，后人看今人，與今人看古人一樣，程度上更深一層。王羲之將一人一時之悲引申到千古同悲，程度更深。

　　王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會十分動蕩的年代，士大夫逃避現實，不務實際，要么談玄說道，要么歸隱山林，及時行樂，認為生與死是一樣的，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

　　（二）深度探究

　　1、后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者很悲觀。你是否贊成這個結論，請提出依據。

　　明確：悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創造價值的人士。

　　表面上的消極隱藏著對生命的留戀。王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

　　2、理解：《晉書王羲之傳》“羲之素好服食養生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水……（羲之）嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？

　　明確：

　　（1）晉尚清談，當時士大夫無不從風而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當哭，以為感動。（〔清〕林云銘《古文析義》）

　　（2）玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流。或以右軍非把生死看不破，為當時清談誤國者箴。看來文中原無此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）

　　重點：“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時代，殺伐嚴重，社會十分動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）

　　3、作者在文章結尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想？

　　明確：對待生死（生命）的態度是一個嚴肅的哲學問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。

　　三、課堂小結

　　王羲之對時光飛逝，人生短促大發感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現“詩意地棲居”。

　　四、課后作業

　　以《羲之，我想對你說……》為題，寫一篇不少于400字的隨筆。

《蘭亭集序》教學設計10

　　一、教學目標。

　　1、了解序文的寫作特點，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現象及幾個特殊句式。

　　2、疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力。

　　3、品味文中精短優美、樸素清新的語言。

　　4、通過意讀、情讀、美讀，深切領悟文章內容和體會作者蘊含在文中的思想情感。

　　二、教學重點、難點。

　　1、了解序文的寫作特點，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現象及特殊句式。

　　2、通過意讀、情讀、美讀，深切領悟文章內容和體會作者蘊含在文中的思想情感。

　　三、書目推薦。

　　魏晉名士，像竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，他們喜好飲酒，不務世事，常“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經濟”，以隱逸為高等哲學觀，從而造就傳奇的《蘭亭序》，也造就了“魏晉風度”。于是，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了，這種流行其實是一種文化人格流行。你想知道其中原因嗎？那就去讀讀魯迅的名篇《魏晉風度與文學及藥及酒之關系》。

　　四、文本教學。

　　（一）作者、序文、文化常識的簡介。（多媒體投放）

　　1、作者。

　　王羲之（303—361年），字逸少，號澹（dàn）齋。官至右軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。因曾任右軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

　　2、序文：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的序叫“自序”，內容多說明寫書的目的及成書經過；別人代替寫的序叫“代序”，內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。

　　古代有“贈序”，是惜別贈言的文字，內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序；還有“詩序”，是一種是寫在詩歌前面的序，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》前面的一段序。

　　還有一類，既與贈序性質不同，又不專為詩而作，而多記寫盛會的場面和宴飲之樂，這類序被稱為“宴集序”或“宴游序”。古代名士于閑暇時常設宴邀友聚會，一同賦詩，詩成后公推一人作序，王羲之的《蘭亭集序》就是這樣。

　　3、文化常識。

　　（1）干支紀年法。

　　干支紀年是中國古代的一種紀年法。即以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按照順序組合起來紀年。如甲子、乙丑等，經過六十年又回到甲子。周而復始，循環不已。此法現仍沿用。文中，“歲在癸丑”之“癸丑”，即天干為“癸”，地支為“丑”。

　　其他古代紀年法：①王公紀年法（趙惠文王十六年） ②帝王年號紀年法（慶歷四年春）③年號干支并用法（天啟壬戌秋日）。

　　（2）修禊。

　　古代的一種風俗，臨水為祭，消除不祥，時間選在農歷三月三日。修禊是殷周遺風。《周禮·春官》：“女巫掌歲時，祓除釁俗。”由女巫導演，于三月上巳沐浴除災祈福。《后漢書，禮儀志》曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”去宿垢，是除去舊病。

　　《蘭亭集序》中修禊事：

　　東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等42位文人學士、社會名流，在浙江山陰的蘭亭作“修禊”之會。各人分坐于曲水之旁，借著宛轉的溪水，以觴盛酒，置于水上。喝酒作詩，堪稱盛會。

　　（二）導入課文。

　　說到東晉人王羲之，首推其書法，請欣賞《蘭亭集序帖卷》（投影顯示）。同學們看后有什么感覺？東晉人評王羲之的書法筆勢是“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯健。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術之佳品，更是中國古代散文的上乘之作，通篇324個字，文辭優美，言簡意賅，真可謂是“筆墨光澤與內涵文采齊飛”！下面我們就一起來學習，欣賞這篇千古名文。

　　（三）字詞整理。

　　1、試讀，正音。

　　癸丑（guǐ）修禊（xì）流觴（shāng）曲（qū）水形骸（hái）游目騁懷（chěng）齊彭殤（shāng）會稽（kuài）（jī）感慨系之（xì）管弦（xián）清流急湍（tuān）若合一契（ qì）臨文嗟悼（jiē dào）

　　2、粗讀，釋詞句。

　　（1）解釋下列多義詞詞義。

　　①一：A、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。一：一邊……一邊……

　　B、每感昔人興感之由，若合一契。一：一起

　　C、所以興懷，其致一也。一：一樣

　　D、固知一死生為虛誕。一：看作一樣

　　②集：A、蘭亭集序。集：詩集

　　B、群賢畢至，少長咸集。集：聚集

　　③所以：A、所以游目騁懷所以：用來……

　　B、所以興懷，其致一也。所以：……的原因

　　（2）詞類活用。

　　①清流急湍。（形容詞用作名詞，湍急的水）

　　②引以為流觴曲水。（動詞的使動用法，使……流）

　　③一觴一詠。（名詞作動詞，喝酒）

　　④故知一死生為虛誕。（數詞的意動用法，把……看作一樣）。

　　⑤齊彭殤為妄作。（形容詞的意動用法，把……看作相等）

　　（3）文言句式。

　　①死生亦大矣。（判斷句）

　　②（眾人）會于會稽山陰之蘭亭。（主語省略句，狀語后置句）

　　③悟言（于）一室之內，或因寄所托，放浪（于）形骸之外。（介詞省略句）

　　④不能喻之于懷。（介詞結構后置）

　　（四）文意理解。

　　意讀全文，理清內容層次，找出各層次體現作者感情的詞，并概括層次要點。

　　明確：第一層（第1、2自然段）：敘寫宴會盛況——樂。

　　第二層（第3自然段）：抒發宴會后的人生感慨——痛。

　　第三層（第4自然段）：交代作序的目的——悲。

　　（五）語言品析。

　　1、找出第1、2自然段中寫景的句子并品味其妙在何處。

　　①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。②是日也，天朗氣清，惠風和暢。

　　景“美”。運用白描手法，展示了此地山林的高峻氣勢和幽深靜謐，而潔凈明朗的清澈溪流，飛花濺玉的流水急湍，又讓此地飛動著靈秀之氣。水聲泠泠，天宇清朗，清風拂面，物我同化，人的心胸也會變得靈秀爽快。信可樂也！

　　2、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”，此句抒發了一種怎樣的人生感慨？

　　人的性格不同，理想各異，但都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可是，不知不覺中時光流逝，時過境遷，往日的美好幸福已為陳跡，不能永遠被你我保有。作者在此發出了歡樂有盡、人生苦短的悲嘆。

　　3、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

　　作者認為，雖然人的壽命只能聽憑造化，但生就是生，活著能享受美好，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等同。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

　　★你還覺得文章哪些句子能夠打動你，請寫出你的理解，并帶到課堂上和同學交流。如：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘

　　幽情”。極少形容詞，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫出來了，也表現了與會人士的高雅情致。

　　如：“情隨事牽，感慨系之矣。”它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。

　　又如：“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在情感上與作者發生共鳴。

　　五、課堂探究。

　　（一）重點、難點探究。

　　此處教學，重在指導學生“情讀”的.基礎上進行探究性學習。比如：①朗讀注意節奏。像：會于/會稽山陰/之蘭亭。此地/有/崇山峻嶺。仰觀/宇宙之大，俯察/品類之盛。

　　固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。②朗讀注意情感變化。像：“永和九年”至“修禊事也”一句敘述平穩，可用舒緩語氣讀；至“群賢畢至，少長咸集”，節奏明快些；第3段，因是發表對人生憂樂的看法，故要用和緩低沉的語調讀，還要用慨嘆語氣重讀“大”和“痛”；第4段，要讀出批評語氣，“悲”要緩緩吐出并加以重讀。

　　1、情讀文章第1、2自然段，研究：作者說“信可樂也”，請問，“樂”由何來呢？

　　生：樂由“‘暮春之初’、‘天朗氣清，惠風和暢’”而來，由“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”而來，由“群賢畢至，少長咸集”而來，由“‘引以為流觴曲水，列坐其次’、‘一觴一詠，亦足以暢敘幽情’”而來，由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”而來。

　　師：（先表揚以上，再在此基礎上進一步分析）王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有“四美”（四大美事）：良辰、美景、賞心、樂事。作者正是因這“四美”而“信可樂也”。

　　2、學生根據“情讀指導”自讀文章第三段，探究：作者說“豈不痛哉”，那么他因什么而“痛”呢？

　　明確：前文寫宴會之樂，是為本段及下段的議論服務、作鋪墊的。作者由宴會之樂聯想到人的兩種不同的生存狀態，有的人是靜者，談玄悟道，“悟言一室之內”，有的人是躁者，“放浪形骸之外”。盡管性格、行為大不同，但“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足”，都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可是，不知不覺中時光已逝，“不知老之將至”，及“情隨事遷”，往日的美好已經成為舊跡，人不能永遠保有美好。想到這里，作者是“感慨系之矣”：人生真是歡樂有盡、人生苦短啊！而且生命之長短，之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。正因如此，所以作者慨嘆“豈不痛哉！”“痛”因此而生。

　　3、學生有感情地齊讀第4段，探究：這段作者流露出“悲”情，“悲”情與“痛”情一樣嗎？作者又因何而“悲”呢？

　　明確：不一樣。作者之“悲”，和他的人生觀有密切聯系。佛教、道教徒總是“一死生”“齊彭殤”，把生死看得很虛無、很超脫，可“我們”這些“兼濟天下”的士大夫，應該要珍惜生命，去實現自己的抱負。正因如此，作者認為“一死生”“齊彭殤”的生命觀是虛偽可笑的，因此我“每覽昔人興感之由”，“悲”古人；作者也“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀“我”的文章，猶如“我”讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的、更加深刻的感慨。

　　（二）拓展探究。

　　人們認為此文在低沉情調里又蘊含積極情緒，你是否贊同，能說說理由嗎？

　　點撥：第1、2自然段，作者對這次集會環境的描寫素淡雅致，攝其神韻：天朗氣清，惠風和暢。這些都看出作者快樂的性情和對自然美的熱愛之情。

　　第3自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛。

　　第4自然段，作者在盡述古人、今人、后人、慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義，這也可以看做是積極的。

　　六、課堂總結。

　　“逝者如斯乎，不舍晝夜”“朝聞道，夕死可也”“生當做人杰，死亦為鬼雄”。生死問題，歷來是文學和哲學關注的重點問題。一代書圣王羲之在《蘭亭集序》里，用清新、質樸、優美的語言又為我們留下了他對人生哲理執著探索的思考。文中喟嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”凝聚了他深沉的人生憂患意識和對生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了“信可樂也”的人生愉悅，又感受到了“俯仰之間，已為陳跡”的美好逝去的悲哀，還觸到了“修短隨化，終期于盡”的人生短暫的悲苦。

《蘭亭集序》教學設計11

　　一、課文悟讀

　　《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點：

　　1．作者以簡潔、素雅的筆調，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規格很高的聚會：從人員上說，是“群賢畢至，少長咸集”；從宴會的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現。

　　2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀”“消極”簡單概括，應進一步具體分析。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；更不必說曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的'一種普遍心態。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：“只為當時士大夫，務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

　　二、亮點探究

　　1．作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?

　　探究學習：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

　　“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

　　2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起什么作用?

　　探究學習：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

　　3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?

　　探究學習：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢？整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯的遞進關系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變為陳跡，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?

　　準確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句，宛如一個鏈環，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

　　4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

　　探究學習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。

　　三、選題設計

　　“書圣”王羲之研究。

　　研究方法：

　　(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。

　　(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。

　　(3)查閱有關書法理論的論著。

　　(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。

　　(5)寫出賞析論文。

　　參讀書目：

　　(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶

　　民族之驕傲》，人民教育出版社。

　　(2)《書法》雜志。

　　(3)《啟功叢稿》，中華書局。

《蘭亭集序》教學設計12

　　【教學目標】

　　1、積累文言知識，記誦全文。

　　2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。

　　3、正確認識作者對人生無常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。

　　【教學設想】

　　本文是一篇美文，必須加強誦讀。要積極引導學生樹立正確的生死觀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。安排2課時。

　　第一課時

　　要點：介紹有關常識，整體感知文意。

　　一、導語。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考。

　　二、介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。

　　序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經過，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。

　　三、感知全文。

　　1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤

　　2、初步品味本文駢散的特征。

　　3、對照書序，感知內容。：

　　作詩緣由（修禊事而群賢畢至，少長咸集）

　　情形（一觴一詠）

　　成書經過（列序時人，錄其所述）

　　意義（后之覽者，將有感于斯文）

　　借題發揮（論生死）——這是不同于一般序文之處

　　形成以下情況1。記盛況

　　2、抒感慨

　　3、交代作序目的

　　四、學生對照注解，疏通全文。

　　共同解決練習。積累文言知識。

　　五、作業。翻譯全文。

　　第二課時

　　內容：分析與誦讀

　　一。復習。誦讀。

　　二、分析。

　　1、學習第一節。

　　如何記敘盛況？

　　時間：永和九年，暮春地點：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長

　　環境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風和暢

　　活動：流觴曲水感受：信可樂也

　　“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）

　　結合上述內容誦讀。

　　鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）

　　用清新明快的調子朗讀。

　　2、學習第二節。

　　這節是圍繞什么問題展開議論的？如何展開逐步？

　　承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發感慨。

　　由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間以成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。

　　故死生亦大矣。

　　欣于所遇及所之既倦

　　嘆死生亦大矣

　　向之所欣已為陳跡

　　修短隨化終期于盡

　　小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

　　3、研習第三節。

　　理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死

　　批評：一生死，齊彭殤

　　后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰

　　三、探究。

　　品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來，巧妙交代了編集之由。

　　談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著有價值。

　　對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發揮，闡述了他的.生死觀，顯其曠達性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

　　四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數卻經受了人生的考驗，創造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發的恰恰是建功立業的決心。蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。

　　五、小結。

　　教學反思：這是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容。作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發揮，獨樹一幟。

　　一篇文筆優美、哲理深奧的散文。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯系以期讓學生弄懂。

《蘭亭集序》教學設計13

　　一、教學目標

　　1、了解課文內容，疏通文言文大意，了解作者寫作背景及作品地位，掌握必要的文言文知識。

　　2、學生通過批課文注解和朗讀讀文、合作交流這一過程，理清文章思路，體會作品中的情感變化。

　　3、懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，培養賞析經典美文的情感。

　　二、教學重難點

　　重點：體會作者和作品的情感變化。

　　難點：培養閱讀、鑒賞經典美文的能力。

　　三、教學方法

　　朗讀法、談話法、小組合作法、多媒體情景教學法

　　四、教學過程

　　（一）引言導入

　　同學們，你們知道“天下第一行書”說的是哪幅書法作品嗎？今天我就帶來了這幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。實際上，蘭亭序是王羲之和眾多友人在山陰蘭亭聚會，宴席中大家要作詩，王羲之為詩集作序，由此有了這幅作品。因為這篇作品“文峰清閑，字字珠璣”，書法造詣極高，所以被推為“天下第一行書”，對后世在文學上、書法上都有深遠的影響。（板書課題）

　　（二）整體感知

　　1、出示重要詞句，讓學生疏通文意。把不熟悉的詞的注解寫到原文下面。

　　“修”“期”“次”“致”

　　2、學生互相交流預習時收集到的蘭亭集序和王羲之的相關資料。

　　明確（多媒體展示）：王羲之（303年—361年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

　　（三）深入研讀

　　1、四個人為一小組，進行范讀，推舉一人朗讀。

　　思考：概括本文中作者的心情變化？

　　明確：樂、痛、悲（板書）

　　2、小組討論：那么作者樂的由來、痛的原因、悲的源頭又分別是什么。

　　明確：（1）樂：良辰——暮春之初、修禊事業

　　美景——有崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右

　　賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　樂事——引以為流觴曲水，列作其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　（2）痛：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（板書：所之既倦）

　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（板書：所遇已陳）

　　況修短隨化，終期于盡。（板書：無法抗拒）

　　（3）悲：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（板書：生死無常）

　　后之視今，亦猶今之視昔。（板書：后人慨嘆今人之慨嘆）

　　3、體悟本文思想感情

　　（1）教師進一步明確：文章情感雖以“悲”作結，但是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。

　　（2）引導：悲哀不等于悲觀，《蘭亭集序》在憂生嘆世中包含著對美的幻滅的'惋惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美麗的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。

　　4、全班同學一起朗讀課文，注意指導朗讀，讀出情感。

　　（四）延伸作業

　　1、王羲之蘭亭雅集圖介紹（出示PPT圖片）。

　　2、作業：背誦全文或用書法寫一篇蘭亭集序。

　　五、板書設計

《蘭亭集序》教學設計14

　　一、教學目標：

　　（1）知識目標：掌握實詞“修、期、致、臨、次、信”等詞的意義；背誦全文

　　（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結

　　構，提高文言閱讀能力；

　　（3）情感目標：理解作者在文中由樂到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　二、教學重點與難點：

　　高中階段的文言文教學要求具有閱讀淺易文言文的能力，根據學生學習的要求，我將該課的教學重點定為：

　　（1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次、信”等詞的詞的義項；

　　（2）背誦全文。

　　教學難點：

　　課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由樂到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

　　三、課時安排：一課時

　　四、教學過程：

　　1、導入：

　　（用多媒體展示王羲之的書法作品和《蘭亭集序》的圖片，給學生直觀的形象指引。）

　　用略帶神秘感的導語引起學生對這篇文章的好奇和重視：

　　“書法是最能體現中國文字美感的藝術。在中國歷史上，有這樣一部富有傳奇色彩的書法作品。它被譽為“天下第一行書”，它是所有熱愛書法的人心中的至寶，傳說它的真跡已經隨著唐太宗眠于地下，可是流傳下來的拓本也是人們心中的珍藏。它就是文質兼美的《蘭亭集序》。”

　　用多媒體展示王羲之的生平簡介以及后人對《蘭亭集序》的評價，讓學生簡單了解。

　　2、整體感知，朗讀全文

　　播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣與節奏，初步感受《蘭亭集序》的語言特色。

　　聽完錄音后，讓學生自由朗讀一遍，再讓學生齊聲朗讀一遍。

　　在誦讀之前提出學習要求，讓學生在自由誦讀的過程中標劃出重點字詞和知識難點，作為之后要解決的問題。在學生齊讀時教師作誦讀指導。

　　3、小組合作，逐段疏通文意

　　在通過誦讀初步感知文意后，由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書

　　自主疏通文意，教師巡視點撥。

　　比如第一段中的“修、畢、咸、修，長、高、引、信”等重點實詞。學生在自主閱

　　讀的過程中充分發揮了自己的主體作用，而且在合作探究中嘗試自己總結文言文閱讀的規律。對于學生自己處理不了的'難點，教師做重點指導。

　　4、落實文言文基礎知識

　　用多媒體展示課文中重點字詞，找學生回答問題，以此來落實文言文知識。

　　5、分析課文，理清思路

　　學生自主解決了文言知識后，教師設計問題引導學生對文本的行文思路和內涵意義

　　進行探究。

　　問題一：在每一段中找出表達作者感情變化的句子或字詞。

　　問題二：在文章中，作者的感情是怎樣變化的？是什么讓作者的感情發生了這樣的變化呢？

　　全文共三個自然段，讓學生在每一段中找出表達作者感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意。在明確文意的情況下，這個問題比較容易解決，學生應該能總結出作者的感情是體現在“樂、痛、悲”這三個字上。但是，由于學生生活閱歷上的局限，他們很難理解作者在游樂的時候為什么會生出“悲痛”之感，這也是學生理解文意的難點。根據這個情況，就可以設計問題，組織學生以小組的形式來討論探究，激發學生的思維。要求學生結合文本思考，回答。

　　問題一：樂由何來？（天時地利人和“信可樂也”）

　　問題二：“痛”在何處？（生命短暫，世事無常）

　　問題三：由何轉悲？

　　根據學生的知識結構和認知水平，一、二兩個問題是對文本的分析，比較容易解決。問題三需要老師結合著學生的生活實際加以引導，通過生活中的已有的體驗去感受作者對時光飛逝、人生短暫的感慨。這三個問題環環相扣，思考討論中就理解了作者的情懷。

　　6、問題研討（引導學生討論以下問題）

　　問題：

　　人生猶如一場盛宴，歡樂的時光總是稍縱即逝。王羲之對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但他的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題？

　　結合自己的人生觀和生活體驗，說說你對人生的看法。

　　（學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由樂到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。）

　　7、總結全文，布置作業

　　最后對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結構。以練習題的形式來梳理

　　知識點，用多媒體展示。

　　1、請按下列要求找出與《蘭亭集》有關的語句

　　A、說詩的產生：（“一觴一詠”）

　　B、說詩集的由來：（“列敘時人，錄其所述”）

　　C、說編集的意義：（“后之覽者，亦將有感于斯文”）

　　2、與“信可樂也”中的“信”相同的一句是：[ B]

　　A、信言不美，美言不信

　　B、言必信，行必果

　　C、文信美矣

　　D、世儒學者好信師而是古

　　3、下列各句翻譯正確的一項是：[ C]

　　A、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

　　譯：面對著歡樂的事，頃刻之間就成為過去的事。

　　B、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　譯：本來就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長壽和短命看作一樣也是虛妄的。

　　C、夫人之相與，俯仰一世。

　　譯：人與人相交往，很快就度過一生。

　　D、后之視今，亦由今之視昔。

　　譯：后人看待我們今天的人，也要根據我們今天的人看待前人的情況。

　　作業：

　　（1）背誦全文

　　（2）歸納文中的文言知識

　　（3）搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。

《蘭亭集序》教學設計15

　　【教學目的】

　　1、知識目標：

　　了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

　　2、能力目標：

　　品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。

　　3、情感目標：

　　欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。

　　【教學設想】

　　1、本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。

　　要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。

　　2、二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。

　　預習要求：

　　⑴反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。

　　⑵提出疑難問題。

　　3、設計多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。

　　4、安排兩教時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　〖教學要點〗

　　整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。

　　〖教學步驟〗

　　一、導語設計

　　同學們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣東西。”哪位同學知道他要什么?對!他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。

　　同學們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國人是形式美最發達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺、園林無一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。

　　二、朗讀

　　1、教師范讀全文。

　　(學生用心體會文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)

　　2、正音。

　　(請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音)

　　多媒體顯示：

　　癸丑(guǐ )會稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)

　　3、全班齊讀全文。

　　(思考本文作者的感情變化)

　　三、講讀第一節

　　1、請一生讀第一節。

　　2、教師指導朗讀：

　　“永和九年”至“修禊事也”一節敘述平穩，讀時語氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節奏放明快些;而后“此地有”以下，又變為舒展曼婉;接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。

　　3、全班齊讀第一節。

　　4、分析：

　　教師問：“第一節表達了作者什么樣的感情?”

　　明確：“信可樂也”。

　　教師問：那么樂從何來?

　　學生討論回答。

　　教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。

　　⑴良辰：

　　暮春之初。農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊!

　　⑵美景：

　　蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。

　　⑶樂事：

　　指什么?明確“修禊事也”。當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史(相當于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。

　　當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：

　　“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”

　　請同學們對照注解來看這句話：

　　譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

　　(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖)

　　⑷賞心：

　　此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?

　　學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?

　　請學生回答。

　　教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯想、想象，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現的`是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說新語·賞譽》)的情性的體現。

　　四、學生齊讀第一節，背誦

　　五、布置作業

　　1、預習二三節，翻譯以下句子：

　　──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　2、學生提出疑難問題，教師整理。

　　第二課時

　　〖教學要點〗

　　梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。

　　一、梳理字詞

　　多媒體顯示：

　　1、請學生回答加粗字含義：

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動作。

　　俯仰：

　　夫人之相與，俯仰一世：社會人事的應酬，進退周旋。

　　向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時間很短。

　　所以：

　　所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑借。

　　雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。

　　雖：

　　雖無絲竹管弦之盛：雖然。

　　雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。

　　之：

　　所之既倦：往、到達、往到。

　　感慨系之矣：代詞、它。

　　宇宙之大，品類之盛：定語前置的標志詞。

　　后之視今：取消句子獨立性。

　　形骸之外：的，助詞。

　　2、請學生翻譯下列句子：

　　──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　明確：本來(就)知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀

　　三、討論

　　1、60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢?

　　學生討論回答。

　　教師明確：這種情感變化是十分正常的。

　　教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。

　　2、那么作者悲從何處來呢?

　　學生回答。

　　教師明確：

　　其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。

　　其二，來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。

　　其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。

　　3、這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯系?

　　明確：第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

　　4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?

　　學生回答可以有多種答案。

　　參考意見：

　　⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣──開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。

　　⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流布，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然的執著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。

　　3、作為書序，作者行文有何特點?

　　明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。

　　四、朗讀全文，背誦

　　【板書設計】

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　良辰：暮春之初

　　崇山峻嶺茂林修竹

　　美景：清流激湍映帶左右風物之美

　　天朗氣清惠風和暢樂

　　樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛

　　曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅

　　賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛

　　其一：人生美好卻短暫

　　其二：生命欲望永不得滿足悲

　　其三：時間無情，生命終歸于毀滅

　　【資料集萃】

　　1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現山東省臨沂縣)。后居會稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家)，但性情耿直，嚴守操節。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護軍將軍，調右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。在會稽任內適逢災荒，開倉賑濟百姓。因與上司揚州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優游林下，寄情山水，專攻書法。

　　羲之幼有美名。《晉書·王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學書，十二歲時得其父傳授學書筆法。又從衛夫人學書，融匯古今，獨創一家，時人稱其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構，其中尤以二十個“之”字，寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態極妍，通篇章法、結構、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現出晉人蕭散自然的風致，無愧于“天下第一行書”稱號。

　　2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊之、王渙之、王獻之。以第七子王獻之最為突出。父子先后聯輝，后人稱二王，時人稱：“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”，七八歲時學書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當復有大名”。

　　3、人琴俱亡：

　　王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時人欽其才而穢其行。王獻之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風流為一時之冠。工草隸，善丹青。時二人俱病篤，有術人云：“人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以余年代之。”術者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。

　　4、王羲之愛鵝：

　　⑴會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。

　　⑵山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。

　　⑶嘗詣門生家，見杯幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。

　　⑷又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。

　　──(摘自《晉書》)

　　5、“一死生與齊彭觴”，語出《莊子·齊物論》：

　　“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細胞的新陳代謝，但他夸大了這個相對，否定了生和死的區別。莊子認為壽命長短相對，故而否定了壽夭的區別，認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區別。但作者在文中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人，無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎?

　　6、“曾不知老之將至”，語出《論語·述而》：

　　葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”

　　7、符契：古代朝廷封官、傳命和調遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執其一，合二為一方有效。

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