《蘭亭集序》課堂教學實錄（精選7篇）
作為一位不辭辛勞的人民教師，通常會被要求編寫教案，教案是教學藍圖，可以有效提高教學效率。我們應該怎么寫教案呢？以下是小編幫大家整理的《蘭亭集序》課堂教學實錄，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》課堂教學實錄 1
第一課時
課前準備：布置預習任務：
1、了解作者以及創造背景。
2、利用早讀時間聽朗讀并熟讀全文。
師：（課件展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》。）
師：大家請看大屏幕。這就是文采與書藝雙絕的《蘭亭集序》。
生：神情專注。
師：這幅書法瀟灑俊逸，高雅清新，是中國書法藝術的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜愛，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。我們只能從摹本中領會其神采了。
學生嘆息。
師：請同學們齊讀全篇。
生：齊讀全篇，聲音洪亮。
師：（出示幻燈1：王羲之蘭亭集序）請同學們解釋這3個名詞。
生1：王羲之：東晉書法家、文學家。字逸少。為官至右
軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。
生2：蘭亭：東晉時期會kuài稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下,相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花,漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經反復，于1980年全面修復如初。
蘭亭集序：古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩,否則罰酒。據記載,當時參與其會的41人中,12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。
生3：書序，“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
師：大家說的非常好，這樣一來，我們就能更好的學習這篇文章啦。這節課我們的任務是對照課下注解，翻譯全文，將譯文寫在作業本上。（PPT展示目標任務）并且將翻譯有困難的句子提交上來。
生：獨立完成作業。
第二課時
師：上節課大家對照課下注解，翻譯了全文，并且將翻譯有困難的句子提交上來，大家提出的問題如下（出示幻燈1）：
幻燈1：（數字代表提出問題的小組）
1、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
2、后之視今，亦猶今之視昔。
后之覽者，亦將有感于斯文，所以興懷，其致一也，及其所之既倦，豈不痛哉！
生：認真觀看，
師：那位同學愿意幫助提問的同學解釋上面的某一句話。下面開始搶答。
生：短暫思考，積極搶答。（過程略）
師：（刪掉學生解決了的問題。）經過前面同學的搶答，還有幾句話未得到解決，我們得出以下自探提綱
1、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
2、所以興懷，其致一也。
師：下面為形成提綱做出貢獻的小組加分。（將所加分數填到黑板上的分數欄里：1組5分2組10分3組10分4組10分
6組10分7組10分8組5分）
生：熱烈鼓掌。
師：好，下面請同學們認真自探，翻譯兩句話。
（PPT展示自探要求）
生：認真自探（過程略）
師：請起立進行小組內討論。（合探）
生：起立，合圍，進行小組討論。
師：出示展示小組分別是：1組3組
1組3組學生：開始在后黑板展示翻譯
其他同學繼續討論。
2分鐘后出示評價小組分別是:5組8組
展示小組完成展示任務，其他同學討論基本結束回到了座位上。
師：下面請5組選派代表對1組翻譯的句子進行評價
生（5組代表）：（走上講臺）我們組給1組展示打9分，因為我們組認為“猶不能不以之興懷”的“猶”翻譯成“尚且”比翻譯成“仍然”更好。大家還有什么問題？
7組同學提問：我想問一下，這句話中的3個“之”都是什么意思？
5組同學回答了”俯仰之間”、“不以之興懷”。中“之”的意思。通過提問解決了“向之所欣”中“之”的作用。
師：為評價小組加上9分，提問小組加10分。
（實物投影）總結了“之”的常用意義：
之
（一）代詞。
1、第三人稱代詞，他、她、它（們）。有時靈活運用于第一人稱或第二人稱。
不知將軍寬之至此也。（之：我）（《廉頗藺相如列傳》）
2、指示代詞，這，此。
均之二策，寧許之以負秦曲。（《廉頗藺相如列傳》）
（二）助詞。
1、相當于現代漢語的“的”，放在定語和中心語之間。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（《季氏將伐顓臾》）
2、放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。
臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。（《燭之武退秦師》）
3、放在倒置的動（介）賓短語之間，作為賓語提前的標志。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（《師說》）
4、放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。
蚓無爪牙之利，筋骨之強。（《勸學》）
5、用在時間詞或動詞（多為不及物動詞）后面，湊足音節，沒有實在意義。
頃之，煙炎張天。（《赤壁之戰》）
（三）動詞，到……去。
有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之?”（《齊桓晉文之事》）
師：下面請8組選派代表對3組翻譯的句子進行評價
生（8組代表）：（走上講臺）我們組給3組展示打10分（滿分）。大家還有什么問題？
生（4組）提問：（“所以游目騁懷”“所以興懷，其致一也”中的“所以”意思一樣么？
生（8組）：“所以游目騁懷”中的“所以”是表示行為所憑借的方式、方法或依據，相當于“是用來……的”";“所以興懷，其致一也”中的“所以”.表示原因。相當于“……的原因（緣故）”。,二者不同。
師：問題提的很有總結性，我們給4組加上10分，8組同學總結的也特別到位，我們給他們也加上10分。
生：熱烈鼓掌。
師：請科代表作總結。
課代表：對本節課進行總結。（略）
師：謝謝大家，下課！
生：（起立）謝謝老師！老師再見！
第三課時
師：同學們，上節課我們完成了這篇文章的翻譯，下面請大家在理解文章意思的`前提下有感情的朗讀全文。
生：齊讀。
師：大家讀的很好。同學們，我們這節課的任務是對著篇文章的進行思想藝術鑒賞。請大家找出文中最能體現作者情感的三個字，進而概括出本文的感情線索。
生1：信可樂也的“樂”
生2：還有“豈不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
師：大家同意他們說的么？
生：眾說紛紜
生4：我覺得應該是“悲”
師：為什么？
生：從作者的感情變化看應該是逐層遞進的。樂到痛到悲
師：說的非常棒！出示幻燈
生：很感興趣的樣子
師：（幻燈出示自探提綱）請大家獨立完成這幾個問題。
生：認真自探（過程略）
師：請起立進行小組內討論。（合探）
生：起立，合圍，進行小組討論。（過程略）
師：出示展示小組分別是：2組4組
2組4組學生：開始在后黑板展示
其他同學繼續討論。
2分鐘后出示評價小組分別是6組7組
展示小組完成展示任務，其他同學討論基本結束回到了座位上。
師：下面請6組選派代表對2組進行評價
生（6組代表）：（走上講臺）我們組給2組展示打7分，因為我們組認為他們字跡不夠工整。其次我們認為“群賢畢至少長咸集”能看出來得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家還有什么問題？
生（其他）：提出并且討論了概括角度的問題（略）
師：大家說的都很好，概括一定要簡明扼要，當然得在全面的前提下，
為評價小組加上9分，提問小組加10分。
（幻燈）總結問題答案
師：下面請7組選派代表對4組翻譯的句子進行評價師：
生（7組代表）：（走上講臺）我們組給4組展示打10分（滿分）。大家還有什么問題？
生：沒有。熱烈鼓掌。
師：看來大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻燈
幻燈：作者認為：生就是生，死就是死，二者不可等量齊觀。生命有限，應當珍惜，去做些事情，而不是空談玄學。
師：知人論世，了解了作者生活的時代背景，我們就更加覺得他能有如此的見識是多么的難能可貴啦！
幻燈如下：
師：請科代表作總結。
課代表：對本節課進行總結。（略）
師：謝謝大家，下課！
生：（起立）謝謝老師！老師再見！
《蘭亭集序》課堂教學實錄 2
一、說教材
1、教材簡析
王羲之的《蘭亭集序》是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、本課所處的地位和作用
《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。
3、教學目標
第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒_彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學目標之一;另外，我所執教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：
(1)知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。
(2)能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言;借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力;
(3)情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
4、說教學重點與難點
《語文課程標準》中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據此我將該課的教學重點定為：
(1)了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項;
(2)背誦全文。
課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的.議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。
二、說教法
教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。
1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。
2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法”能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。
三、說學法
《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：
1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力;
2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質疑;
3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。
四、教具準備
1、錄音機、課文朗誦帶;2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料
五、說教學程序
第一課時
(一)導入
人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是的老師。”好的導入能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由于本課作者是位書法家，故以提問的方式導入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法?你們最喜歡誰的書法?”根據學生的回答，引出作者;然后引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。
(二)作者簡介
欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標(1)中對序文特點的了解。
(三)整體感知，朗讀全文
通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受《蘭亭集序》的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。
(四)小組合作，逐段疏通文意
由學生四人小組共同合作，結合課文_釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：
1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應掌握以下實詞：
修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。
2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”
畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。
3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
引以為流觴曲水：引，引導。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。(展示流觴曲水的圖片資料)。
盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。(名詞作動詞)
詠，用詩詞來贊頌或敘述,指作詩。以，來。
4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”是，指示代詞，這。惠風，和風。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。
其余段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標(1)(2)(3)，同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。
(五)小結并布置作業
對小組合作疏通文意的情況進行總結，布置作業：(1)熟讀課文，找出作者感情變化的線索，(2)歸納文中文言知識，完成課后練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力;同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價奠定基礎。
第二課時
(一)學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況
(二)分析課文，理清思路
由學生找出作者感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意：全文共三個自然段，第一段敘述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。作者對這次宴集環境的描述簡潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，“信可樂也”，這些看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字為基調;
第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。
第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。
第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調。
同時，板書全篇思路，引導學生根據板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。
(三)問題研討(引導學生討論以下問題)
課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題?學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。
(四)總結全文，布置作業
對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結構。作業：(1)背誦全文(2)搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法于課內，得益于課外”。
五、板書設計
板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：
蘭亭集序
王羲之
時間：暮春之初
地點：蘭亭
事由：修褉事也
人物：群賢必至，少長咸集
(一)蘭亭盛會
環境：崇山峻嶺，茂林修竹，
樂清流激湍，映帶左右
事件：流觴曲水，暢敘幽情
天氣：天朗氣清，惠風和暢
感受：信可樂也
欣于所遇所之既倦
向之所欣已為陳跡
死生亦大矣修短隨化
終期于盡悲
(二)會后感慨
昔人興感若合一契
時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
后之覽者
《蘭亭集序》課堂教學實錄 3
課題：蘭亭集序
課時：一
教師：“蘭亭集序”既是書，又是文。當時的人對這個書帖的評價非常之高，說它是“天下行書第一”。時人謂之八個字， “飄若浮云，矯若驚龍”。28列，325字，其中有20余“之”字，每一 “之”字寫法不一。
著名作家余秋雨先生說過， “筆墨是一個人的氣質、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰，“讀其書，誦其詩，想見其人”。后來我們經常把它作為文言文教學的指導思想之一，即“知人論世” 。（縱向板書）那么，也就是說，通過這篇文章的學習，我們一起來感受這篇文章背后那個獨特的人，一個獨特的內心世界，一份對人生的獨特感悟。（縱向繁體板書課題：蘭亭集序）
教師：現在檢查同學們的預習情況。在此之前，我們先來“破題”。此一步，在古典文學教學中頗為常見。請看題目，我們需知兩個問題：（1）集，即蘭亭集，（2）序，既蘭亭集序。抓住這兩點，這篇文章就可迎刃而解。不過，要說“蘭亭集序”的由來，我們先看注解①，請一位同學來讀，大家仔細聽。
學生：朗讀（略）。
教師：注意，“集”字二解，一集會，二詩集。現請大家齊讀本文，訂音正字。
學生：齊讀（略）。
教師：很整齊，聲音很洪亮。請聽老師范讀。
教師：范讀（略）。
教師：老師范讀跟大家相比，有何不同？
學生：有感情，注意停頓。
教師：文言文的誦讀講究四字，所謂“抑揚頓挫”。文言文的味道自在其中。現在，請大家仿讀原文。
教師：好，請停下來。我想請一位同學讀一下，找找剛才的感覺。
學生：讀（略）。
教師：劉勰《文心雕龍》中有一段話，“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯，豈成篇之足深，患識照之自淺耳”。 （縱向繁體板書）說的是，作文者情動而感發，寫成文章，讀文章的人反復誦讀，仔細品味，就會把握行文思路，進而把握其主旨。這也就是讓大家反復誦讀的緣故。
教師：現在問大家一個問題。誰能說一下誦讀本文后的原初感受呢？
學生：蘭亭周圍的環境非常秀麗，古人在此一觴一詠非常盡興，古人今人對生死的感受是一樣的。
教師：很好。用課文中的原句來說，就是“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”，“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。剛才那位同學也提到古今之人對生死有同感，那么，現在我們就來了解一下本文的情與志，如何？
教師：閱讀第一段。
古人云，“良辰美景，賞心樂事”，乃人生之至樂！本文也說 “信可樂也”，那么，樂從何來？
學生：美景，剛才已經說過。良辰，就是“暮春之初”。我們學過《論語侍坐》，其中有關于“暮春”的一段描寫，使人讀后很有逍遙之感，跟本文所寫有相似處，所以，曲水流觴，飲酒賦詩，肯定很快樂！
教師：說的不錯！當王羲之與謝安、支遁、許循等四十余人，“群賢畢至，少長咸集”，得人生知己，忘情山水，豈能不樂？信可樂也！
教師：在這一段中，我最欣賞四個字，或者說一個四字語，誰能猜想到？
（一學生小聲嘀咕“游目騁懷”）
教師：你怎么知道？請談一談感受，如何？
學生：因為這四個字表現了作者在集會之后高興的心情。
教師：還有嗎？給大家點一下。目何以游？懷何以騁？
學生：這是使動用法。使目游，使懷騁。
教師：那么，不從語法去理解，你作何感想？
學生：很有意境。
教師：對。古人造語一向極為簡省、形象。試想一下，在會稽之蘭亭，賞自然之美景，這“目”之“游”，不正是文中之“仰觀、俯察”嗎？ “騁”字偏旁為馬。在俯仰之間，體認“宇宙之大、品類之盛”，其心定亦當如縱馬奔攬，心胸豈不為之開闊？想來，古人寄情山水的.情致即在此吧。而古文的語言質感想必大家也一定有所認識吧。
教師：閱讀第二段。本文前面說“信可樂也”，后面又說“豈不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“樂”至“悲”，突兀否？
學生：不突兀。前面寫山水之樂，而后提及 “情隨事遷，感慨系之”，由此引出了“悲”，最后闡發生死之感，樂極而悲，人之常情嘛。
教師：好一個“人之常情”！常情常態，言之有理。但請大家注意“情隨事遷”。情因何事而遷，是本文關鍵。我們隨后再談。現在，請教大家，從原文看，“悲”從何來？
學生：我覺得是，人生很短暫，所以，有時候很高興，但一想到人生苦短，就有些悲哀。
教師：用原文說呢？
學生：“人之相與，俯仰一世”，還有“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，就像曹操的詩“對酒當歌，人生幾何”。
教師：的確啊。“人之相與，俯仰一世”嘛。古人的筆下，常常出現對人生的至感，就像他們說的，“人生如白駒過隙”，我們也不過是“光陰之逆旅，百代之過客”嘛。所以，作者在段末引古人言曰，怎么說？
學生：“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉？”
教師：人生之美好短暫，享樂之永不滿足，生命之終歸于寂，信夫！
教師：前面我們談到，情隨何事而遷，是解讀本文之關鍵。現在，我們通過第三段中最難理解的兩句話來加以探討。這兩句話是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。同學們作何感想？
學生：讀課文注解。
教師：難以理解吧。有兩點需要搞清楚：
（1）“一死生，齊彭殤”的由來
（2）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的由來。
我嘗試著給大家解讀一下：
莊子《齊物論》中談到，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”，意思是，沒有誰比殤子更長壽，而活了八百歲的彭祖是短命的。這就是“一死生，齊彭殤”的由來。莊子目睹時代戰亂，人若芻狗，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生與死的界限。用他的話說，“以道觀之，則萬物莫不為一”（《莊子秋水》）。
而魏晉之際，為我國歷史上又一動蕩黑暗時期，士人們感受到人生的無常是極為普遍的事實。當時的很多有名的士人，都紛紛丟棄了自西漢以來篤信的儒家學說，而信仰道家思想，縱情山水，有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少，本文中的蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居東山，不問世情。（淝水之戰時的謝安是后來出山的）所以，時人持“一死生，齊彭殤”的生死觀是不足為奇的。
但問題是，道義上的持守，與具體的人生感受總不是全然相符。所以，人生是矛盾而痛苦的。依憑道家學說，固然可以使人逍遙避世，忘情山水之間，但實在地說，生與死又怎能夠是一樣的呢？王羲之就領悟到了這個切實的矛盾。他從人生的實際感受方面對道家學說提出了質疑，所以才會有““固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”兩句話。也許正如歌德所說，“理論是灰色的，而生命之樹常青”。人生誰又能說清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在隨后寫到，寫什么呢？大家一起讀。
學生：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”“后之覽者，亦將有感于斯文。”
教師：那么，“情隨事遷”中的這個“事”說白了就是指本文之時代背景，諸位以為然否？
（下課鈴響）
教師：很遺憾，還沒完，下課時間到了，謝謝大家。
《蘭亭集序》課堂教學實錄 4
教學目的
一、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
二、學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學重點
一、理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
二、了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
教學難點
一、啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
教學時數
1課時。
教學內容與步驟
一、導入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。)
二、朗讀
配樂朗讀(教師范讀)
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
(2)朗讀指導：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現昔，悲乎/緩緩吐出，重音為‘?悲’，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
三、整體感知，理清思路
1、了解序的題材特點
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?
明確：
時間：永和九年暮春之初
風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢
人物：群賢少長
列坐其次一觴一詠暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情敘議結合
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
2、學生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多的文人都死在殘酷的`權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
六、布置作業
背誦全文
延伸相關資料
1.《蘭亭集序》真偽大辯論
《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。
(1)文章作者之真偽
觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
(2)書法作者之真偽
觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。
觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.《晉書?王羲之傳》
王羲之(321——379)字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
(引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版)
3.《古文觀止》評《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩》(其三)及前人評點
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。(《古詩歸》)
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。(《古詩歸》)
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。(《采菽堂古詩選》)
沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學道有得者，不能言也。(《古詩源》)
牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥(《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版)
前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數句意。“寓目理陳”，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰現宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對應《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
《蘭亭集序》課堂教學實錄 5
[教學過程]
師：同學們，今天，我們探討的問題跟生與死有關。生死問題，歷來是中國文學和哲學關注的重要話題。“生存還是毀滅：這是個問題”，這是哈姆雷特的心語；“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是司馬遷的思考；“生當作人杰，死亦為鬼雄”，這是李清照的心志。一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生的哲理性思考。今天我們一起來學習《蘭亭集序》。（投影有關詩句）
誰來為我們介紹有關王羲之以及《蘭亭集序》的有關知識？
生：序也寫作“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。
生：我介紹作者。王羲之，東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。他創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。我還帶來了王羲之的書法作品，請大家欣賞一下。（眾生鼓掌）
師：同學們介紹得非常好，說明大家自主學習的能力很強。下面老師還想檢測一下這一課的文言知識，看看同學們課前預習是否全面。（投影重點實詞、虛詞）
生：“修禊事也”中“修”是“從事”；“茂林修竹”中“修”是“高”；“況修短隨化”中“修”是“長”。
生：“所以游目騁懷”中“所以”是“用來”；“所以興懷，其致一也”“所以”是“……的原因”。
生：“夫人之相與”中“與”是“交往”。
生：“悟言一室之內”中“悟”通“晤”，會面；“雖趣舍萬殊”中“趣”通“取”。
生：“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”中“臨”是面對；“喻”是明白。
生：“固知一死生為虛誕”中“固”是“本來”；“一”是“動詞，看作一樣”。
師：非常好！如此美文，誦讀至關重要。老師準備了古箏曲《高山流水》配樂誦讀。請按照自己的理解和喜愛的方式，自由誦讀本文！
誦讀要求：
①語速的快慢
②語調的輕重
③情感的變化（投影顯示）（眾生自由誦讀）
小組推薦代表有感情誦讀。（可選擇其中一段，三生分別誦讀文章）
師：下面我們一起來誦讀這篇書文雙絕的美文，并思考情感的起伏變化。
生：（齊讀）
師：接下來借大家的慧眼來找一找作者的情感在文中是如何起伏變化的？請分別用一個字概括。
生：第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
生：我認為第三段是“感”，因為作者的情感并沒有僅停留在對死亡的悲嘆上，而是由此引發了思考。
生：我也同意。但用“悲”概括也行，只是“悲”的內涵與“痛”的內涵不同。
師：大家說得很好！（板書：樂——痛——悲）
那么第一段中哪些方面言“樂”呢？找出文中的相關語句作答。
生：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”以及“天朗氣清，惠風和暢”都說明這里的風景很美，讓人賞心悅目。
生：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是寫他們到這里是飲酒作詩的，很高雅，有情趣。
生：“群賢畢至，少長咸集”，是寫來的人很多，且是俊杰之人。
師：同學們說得非常好！如此良辰美景，賢人相聚在一起飲酒作詩，真乃人生一大樂事也。（板書：景美——人賢——事雅）我記得丘遲的《與陳伯之書》中：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”兩人同寫暮春江南，景物特點有什么不同？
生：丘遲筆下的江南春景很有生機，有活力；而王羲之筆下的江南春景很幽靜。
生：丘遲筆下的春景是活潑的、熱烈的，而王羲之筆下的春景沒有這樣的色彩。
生：我認為王羲之筆下的江南春景清俊高雅，有超凡脫俗之韻。
師：非常好！一個是活潑，富有生機，另一個是超凡脫俗，美景配賢人真是“信可樂也”。那第二段中作者又“痛”在何處？請先找出文中詞句，再用自己的語言概括。
生：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”感嘆人生短暫，世事變遷。
生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。”感嘆宇宙永恒，生命易逝。
師：（板書：宇宙永恒，生命易逝）宇宙的浩渺永恒常引發古人的諸多感慨，你還知道哪些類似的詩句？
生：《論語·子罕》中：逝者如斯夫！不舍晝夜。
生：王勃《滕王閣序》中：天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
生：陳子昂《登幽州臺歌》中：前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
生：蘇軾《前赤壁賦》中：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
師：同學們的古典詩詞功底大有長進了，非常好！確實這樣，人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的。面對須臾人生，不同的人有不同的生活態度。文中也寫到了不同的人有不同的生活態度，請找一找。
生：或取諸懷抱，悟言一室之內。
生：或因寄所托，放浪形骸之外。
師：這兩種生活態度讓我想起了魏晉時期著名的“竹林七賢”，特別是“七賢”中阮籍和嵇康堪為代表。請看有關兩人的材料：“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”這是嵇康，是第一種生活態度的寫照。“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反。”這是阮籍，是第二種生活態度的寫照。大家認為這兩種人生態度可取嗎？這樣的人生態度與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的思想境界有沒有區別？
生：東晉士人的態度是較為消極、頹廢的，而范仲淹的是較為積極的，因為范仲淹是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的。
生：范仲淹確是較為積極的，《岳陽樓記》中有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”可為佐證。
師：引用非常精當。那么在那樣的社會里，他們能否有更積極的人生態度，比如，憑著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？
生：不能，因為那時的社會現實太殘酷，太黑暗了！
[點評：由文內而文外，從具體到抽象，顯學生知識面之廣。此為群體三次亮相。
師：那到底是個怎樣的社會呢？（投影顯示）
王羲之處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。如曹操在《短歌行》中吟道：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”鮑照在《擬行路難》：“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”也因為此，有人說本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有“修短隨化，終期于盡，豈不痛哉”等為證。那么作者對人生的態度到底是消極的，還是積極的呢？請結合最后一段分析。（生分組討論交流）
生：我認為作者對人生的態度是積極的。因為第三段中寫道：“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”可見，作者并沒有一味的消沉，而是想為后世留下點什么。
生：肯定不是消極的。因為第三段中還寫道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，把死與生看作一樣，把長壽與短壽看作一樣，這是“老莊”的觀點。“老莊”主張“無為”，一切順其自然，作者對這種觀點是否定的。況且王羲之本身書法上的成就證明他是有所作為的'。（眾生鼓掌）
師：太棒了！是啊！無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。
（板書：否定老莊——肯定人生）
生：原來如此！
師：文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？
生：人生是短暫的，我們更應該抓住有限的時間來多做一些事情，不斷拓展生命的寬度與廣度。
生：生命對每個人都是公平的，為什么不同的人有不同的命運，我想就是因為選擇生活的方式不一樣吧！我們青年人就應該積極進取，做陽光的、朝氣蓬勃的新一代！
師：有沒有那位同學能結合歷史人物來談一談？
生：曹操曾經嘆：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世的英雄。
生：李白也曾經嘆過：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，最終成為了一代詩仙。
師：是啊！悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創造價值的人。在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執著的追求和留戀。可謂是“消極其表，執著其里”。（板書：消極其表，執著其里）
課后請就文中最觸動你心弦的一句話談談你對人生的思考與感悟，寫一則300字左右的隨筆。
下課！
[總評]
如何營造一堂語文課的焦點和亮點，怎樣打造一堂語文課的看點和賣點，楊瑩老師此節課作了較好的回答。讓學生在課堂上多次群體亮相，充分展示自己的魅力，而教師只充當組織者和指導者的角色。此為一。二是打破今天一些教師傾向于人文性而輕忽工具性的藩籬，將工具性與人文性很好地和諧地統一起來，使學生在掌握文言文基礎知識的同時，還在對文本的探幽發微的進行中受到理的啟迪和情的熏染。三是將讀、說、寫有機結合，既突破語文教學的傳統，又把文、情、理較好地結合為一爐，體現了“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度和價值觀”三個維度的新課改理念，促進了學生不斷進步與發展。
《蘭亭集序》課堂教學實錄 6
(師請生朗讀文章第一段，并讓其他同學評價朗讀情況)
師：朗讀首先要把握好朗讀基調，如果說第一部分的基調是清新明朗、“信可樂也”的話，那么第二部分應是怎樣的基調?請同學們在文中找出關鍵詞語。
生1：在第二段中有一個關鍵詞──“痛”。
生2：在第三段中有一個關鍵詞──“悲”。
(師請學生推薦朗讀第二、三兩段)
師：如果我們在朗讀全文時配上背景音樂，應該選擇什么樣的主樂器?什么基調的曲子?
生1：最好選用二胡演奏的比較深沉的曲子。
生2：最好選用洞簫演奏的意境悠遠的曲子。
生3：我想選用古箏演奏的曲子，幽靜而富于變化。
師：大家的創意都很好，展示了你們的藝術素養。其實，藝術是相通的，我們探討音樂的過程也就是把握作品思想情感、風格基調的過程。
(教師節選古箏曲《漁舟唱晚》作為背景音樂，飽含感情地朗讀全文)
師：請同學們描繪一下你想象中“會稽蘭亭”“暮春之初”的江南景色。
生1：山清水秀，紅花欲燃，充滿著生機與活力。
生2：雜花盛開，色彩絢麗，像一道五彩的屏障一樣。
生3：山花爛漫，鳥語花香，一片艷麗的色彩。
師：我們看王羲之筆下江南春色又是怎樣的景象呢?
生：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”
(教師讓學生熟讀背誦以上語句)
師：在一般人的印象中，江南三月的山水之間就像剛才同學們描述的那樣──百花盛開，山花爛漫，鳥語花香，而這些濃艷的東西在《蘭亭集序》中卻不見蹤影，那么王羲之是在著意追求一種什么風格和境界呢?
生1：他是在追求一種清新淡雅的境界。
生2：王羲之是在追求一種自然的文風。
師：在這篇文章中，一切過于濃郁的色彩，作者都不用，而是清新淡雅，自然為文，這是色調的淡雅;蘭亭盛會中，“良辰、美景、賞心、樂事”四美齊備，但作者喜悅有度，從容沉穩，這是心境的淡雅。常言道：“文如其人”，作品格調的淡雅也正是作者人格性情的'藝術體現。
(讓學生把握好文章基調，齊讀第一段)
(教師重點指導最后一句的朗讀)
板書：
游目騁懷、信可樂也。
師：為了便于大家理解作者在文中情緒的變化，我們一塊兒來疏通一下文章后半部分的一些語句。請同學們互相提出問題并嘗試著解答。
生：我對“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”一句理解得不透徹。
生：我想應該是這樣的意思：好靜的人喜歡在室內清談，好動的人喜歡在山林遨游。
生：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的意思我不明白。
師：“一”和“齊”都是用作動詞，全句的意思是，把死和生等同起來是不真實的，把長壽和短命等同起來是妄造的。
(學生分組討論其他問題)
師：作者在自然中得到愉悅，又從自然中感受到悲哀，作者正當心情舒暢的時候，卻說出了非常消極的話，“修短隨化，終期于盡”，大家對作者情緒的變化是如何理解的呢?
(學生分組討論)
生：我認為這種情緒變化符合一般人的心理規律。俗話說“天下沒有不散的筵席”，這種聚散難常的感觸定會使人情緒低落，讓人感到人生短促、生命無常。
師：這位同學分析得很到位，除此之外，出現這種情緒的變化還有它的歷史淵源。在這里略述幾例：
當年漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”魏文帝與詩人吳質宴后寫道：“樂往哀來，愴然傷懷。”
西晉的石崇在與眾人宴飲后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”
可見自漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統氛圍的影響。
(教師在補充以上內容時，以課件形式展示提及的詩句)
(教師讓學生齊讀二、三段文字，以體悟作者情緒的變化)
《蘭亭集序》課堂教學實錄 7
教學步驟
師：現在是下午第二節課，同學們都有點累了，我們做一個簡單的熱身運動，先抬頭，再低頭，抬頭為仰，低頭為俯。
生做。
師：在低頭抬頭之間，我們看到了什么?
生齊：天花板。
師：同學們很實在，在抬頭的時候，我們確實就看到了天花板。那么，我們的 王羲之先生在“抬頭低頭”之間看到了什么呢?
師：請大家自由朗誦全文，要求：讀準字音，讀準句讀，劃出關于“俯仰”的句子。
生齊讀。
師：同學們讀得很認真，但老師還是要考考大家。
出示ppt2
一、 字音
(1)歲在癸丑
(2)臨文嗟悼
(3)流觴曲水
(4)趣舍萬殊
二、句讀
夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內
夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內
生回答，師確定，生齊讀。
師：關于俯仰的句子。
生：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
生：夫人之相與，俯仰一世。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。
出示ppt3
一、“俯仰”之間，體會作者情感的變化。
(1)是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
師：請一位同學翻譯一下。
生：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖。
師：聲音可以大一點，同桌，你接著來。
生：抬頭望宇宙的廣大。
師：換一下語序會更合理。
生：抬頭望廣大的宇宙。
師：這里主要是這個“之”字的用法，如果翻譯成“的”，就是這位同學的翻譯，我們學過一個句子，叫“蚓無爪牙之利”，這個“之”應該是定語后置的標志。“游”是什么意思?
生：舒展
師：“游”和“騁“應該都是使動用法。“信”是什么意思?
生：實在。
師：在這一次活動中，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，如此廣袤的宇宙，如此繁多的物種，俯仰之間，王羲之“確實”感到了快樂，讓我們來分享一下，王羲之在這次宴會上有哪些“可樂”的地方好不好?
生：第一段里面吧，雖無“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
師：怎么看出來?
生：雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
師：流觴曲水，他們是怎么喝酒的?
生：圍坐著喝。
師：把酒喝掉后，還要吟詩，以前的文人雅士在一起，都要吟詩。這樣的事情是比較有情趣的，這是一件可樂的事——“事雅”
生：或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。他們在一起可以暢談自己的胸懷抱負，
師：和自己志同道全的人在一起比較快樂。這次聚會蘭亭，雖然是為了“修禊事也”，但也是一次快樂的聚會。來的都是什么人?
生：文人雅士，一共有41人。
師：從哪句話看出來他們比較雅。
生：群賢畢至，少長咸集。
師：這場盛會真是名士濟濟，知己相逢，有老人，還有小孩子，最小的孩子是王羲之的小兒子王獻之，當時才9歲，所以，“人賢”為二樂也。還有呢?
生：還有景美，這是第三個“可樂”。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”景色很美。
師：很美嗎?有山有水就是很美，我們這里也有“崇山峻嶺，茂林修竹”。山環水繞，境界應該比較清幽。
生：是景幽。
生：作者的心情也很快樂，“游目騁懷，足以極視聽之娛。”舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛。
師：老師也很喜歡這種感覺，“游目騁懷”，視線沒有被阻礙，人就進入冥想狀態。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;風是“和”的，天是“明朗”的，空氣是“清新”的，好一幅淡雅的水墨畫。景由心生，是經過作者心靈洗滌的自然。作者在這樣的環境里，俯仰天地，不由地樂由心生。我們推薦一位女同學朗讀第一段，有個要求，讀到“是日也”的時候，大家和上來。
生按要求朗讀。
師：讀出快樂的情景了嗎?“信可樂也”的“信”要拉長一點，多一點。
生齊讀，讀出樂的感覺。
師：這種快樂的情感是不是貫穿全文。
生：不是。
師：從哪里看出來?
生：夫人之相與，俯仰一世。
出示ppt4
一、“俯仰”之間，體會作者情感的變化。
夫人之相與，俯仰一世。
師：人生在俯仰之間，作者感慨什么?
生：韶光易逝，是世事無常，人生短暫。
師：小沈陽怎么說的“眼睛一閉，一睜，一天就過去了，眼睛一閉，不睜，一輩子就過去了。”話很俗，卻很有道理，下面哪句話和它很像。
生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
出示ppt4
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
生翻譯。
師：第一個“之”是結構助詞，翻譯成“的”，第二個“之”是代詞，翻譯成“它”，代前面的內容。
師：死生亦大矣，誰說的?
生：孔子說的。
師：莊子也引過。你讀出了什么?
生：很悲傷。
師：這位同學深深地嘆了一口氣。“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁賦中》中蘇軾提到“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“況修短隨化，終期于盡。”作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
師：這種痛緣何而起?
生：快樂的事情很快就會過去。
師：是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”，請你翻譯一下。
生譯
師：對，這里的“之”是音節助詞和結構助詞“的”的意思。快樂只是一時的，歲月流逝，青春不再，作者自然發出人生的感慨。
生：事過境遷，會對自己喜歡的東西變得不喜歡。
師：是“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。請你來翻譯這一句。
生：等到對得到東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
師：這里的“之”是什么意思?第一個是動詞，是“到、往”的意思，第二個是代詞，代上文中的事。有句話叫“物是人非事事休，未語淚先流。”這是盛景不再，世事滄桑的感慨，還有什么?
生：后之視今，亦猶今之視昔。
師：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”還是“古人”?他也是感慨人生苦短，這是人千百年來共同的悲傷。文章中怎么說的?
生：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
師：上面還有一句話怎么說的?“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”這里的“之”是什么意思?
生：
師：注意它的位置放在什么地方。
生：取獨。
師：主謂之間的“之”是取消句子獨立性。請一位同學翻譯整個句子。
生：但當他們對遇到的事物感到高興時，暫時得到自己的快樂，感到滿足，不知道衰老悄然而至。
師：《蘭亭集序》里，20個 “之”字。各具情態，絕不雷同，令人嘆為觀止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孫孫名字里都有“之”
生：是個代詞吧。
師：代什么?
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謝安曾對他說 ： “中年以來，多傷于哀樂。”
王羲之深有同感地說 ：“年在桑榆，自然至此。”
師：桑榆是什么意思?
生：晚年。
師：開頭提到“永和九年，歲在癸丑”，作者當時51歲，謝安曾對他說 ： “中年以來，多傷于哀樂。”王羲之深有同感地說：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面對宇宙人生所體會到的 “至深的無名的哀感 ”，以王羲之為代表的“魏晉名士”對時間和死亡的恐懼，催化了精神的解放和自由，魏晉風流更是文學史上人性的第一次覺醒。
師：請同學們再推薦一名同學朗讀，男同學好嗎?
生朗讀
師：與“信可樂也”感情有什么不同?
生：是悲痛的情感。
師：注意“豈……哉”，反問的語氣表示強調，“哉”要讀長一點，強調出來。我們齊讀第二段，感受一下“痛感”。
生齊讀第二段。
師：俯仰自我，痛從心起。這里的'痛包含三層意思。一是由于個人內心變化.致使情隨事遷，物是人非。二是樂景不常，盛事難再。“向之所欣”，轉眼之間灰飛煙滅，觸目傷懷。三是對生命流逝、感到無奈和憂懼，“修短隨化，終期于盡”，心頭始終郁結著一股揮之不去的生命悲感。
師：那么，在接下來的這一段里，作者的情感有沒有發生變化呢?
生：悲。
師：第三段中情感由“痛”轉化為“悲”。
出示Ppt5
當代學者郭沫若先生曾經認為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，你是怎樣看待這一問題的?
生：我覺得郭沫若說得很有道理，人生就是一聲旅途，就是要學會欣賞沿途風景，過程本身就是美的，沒有必要悲傷。
師：你很有自己的看法，但我們在文本閱讀時還要緊扣文章。
生：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,此景當然美好，可以說充滿詩情畫意。高高興興地在此飲酒賦詩，可以看出當時的快樂，轉向悲，很可惜。
師：也就是說“悲得沒道理”。其他同學是不是贊同?
生：第一段說“信可樂也”，但是這種快樂是不會長久的，會很快過去的，人生不會永遠都快樂，所以我覺得悲得有道理。
師：會樂極生悲。當時有一群人和王羲之一樣。
出示ppt5
魏晉之際，為我國歷史上又一動蕩黑暗時期，當時很多有名的士人，紛紛丟棄了自西漢以來篤信的儒家學說，信仰道家思想，縱情山水，有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居東山，不問世情。
他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。
師：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。“一”是什么意思?
生：把……看作一樣。
師：“齊”就是“把……看作相等”。這是意動用法。你是怎么看待這種思想的?
生：有點消極。
師：僅僅是消極的嗎?“固”是什么意思?
生：本來。本來就會死的。所以是消極的。
師：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。“妄作”什么意思?
生：妄造，胡說。
師：把“死和生等同起來看”的做法是虛妄的，作者對這種態度是否定的。作者有沒有流露過這種思想呢?
生：也有流露。
師：作者也流露過“把生和死同等看待 把長壽和短命同等看待”的思想，但又有另一個自我，不斷地否定他。
出示ppt7 王羲之書法
師：余秋雨說過，筆墨是一個人才情、氣質、性格的自然流露。我們欣賞一下他的書法，是不是“飄若浮云，矯若驚龍”，可惜，唐太宗太過喜歡，彌留之際，死抓真跡不放，把他帶入昭陵殉葬，我們今天所見的只是摹本。
筆墨是一個人才情、氣質、性格的自然流露，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。從“飄若浮云”中，我們也許可以讀到他的“消極其表”，從“矯若驚龍”中，我們也許可以讀到他的“執著其里”。
出示ppt8
他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導致消極悲觀，反而激發起更強烈的創造沖動，以扎實的現實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗爭。
生齊讀。
師：歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經寫道 “人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業，成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。
這也印證了王羲之寫《蘭亭集序》的目的：故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
師：有人說，《蘭亭集序》40歲才能讀懂，我也不知道十七八歲的同學們你們能讀懂多少。老師希望：當我們再次仰望頭上的星空，俯瞰腳下的大地時，能于俯仰之間，思考生存的意義，做一棵“會思想的葦草”，活多久就要思想多久。
師：閱讀：周國平的《思考死：有意義的徒勞》,寫一段你關于生命的思考。
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