關于《蘭亭集序》教案（通用15篇）
在教學工作者實際的教學活動中，可能需要進行教案編寫工作，教案是教學藍圖，可以有效提高教學效率。那么教案應該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的關于《蘭亭集序》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》教案 1
教學目標
1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學重點
1.了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
2.背誦全文。
教學難點
1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2.對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。
教具準備
投影儀投影膠片《蘭亭集序》摹本
課時安排
2課時
教學過程
第一課時
[教學要點]
了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。
[教學步驟]
一、導語
初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。
詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。
今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》
二、作者簡介
選一學生讀注解①。
教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
三、放錄音、正音
學生聽錄音一遍。
教師強調一些字的讀音。
投影：
多音字：會稽（kuagrave；ijī）感慨系之（xigrave；）曾不知老之將至（zēng）
通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）
四、朗讀課文，體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。
五、品讀課文
結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。
明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。
作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
六、布置作業
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。
第二課時
[教學要點]
采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。
[教學步驟]
一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況
二、分析理解，指導誦讀
1.選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。
朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
學生嘗試背誦。
2.齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。
朗讀語調提示：作者以從容沉穩的'氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。
理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。
學生背誦第二自然段。
3.選學生朗讀第三自然段。
理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。
朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4.學生齊讀課文三遍，背誦。
三、探究性閱讀訓練
思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？
學生分組討論。
明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
四、小結
魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。
五、詞語解難
課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。
學生逐一明確。
教師歸納總結。
資料顯示（投影或多媒體）
①修
例句出處釋義
乃重修岳陽樓，增其舊制《岳陽樓記》修建、修造
內立法度、務耕織、修守戰之具《過秦論》治理、整治
議法度而修之于朝廷《答司馬諫議書》修訂、修改
鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》高
況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》長
②期
例句出處釋義
會天大雨，道不通，度已失期《史記·陳涉世家》期限
今夜半，方期我決斗某所《大鐵椎傳》約定時限
上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭《呂氏春秋》限度
良馬期乎千里，不期乎驥驁《察今》期望、企求
期年之后，雖欲言，無可進者《戰國策》（jī）滿、周，一周年
況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》至、及
③致
例句出處釋義
皖師欲結歡于寧南，致敬亭于幕府《柳敬亭傳》送、送達
一篇之中，三致意焉《屈原賈生列傳》表示、表達
假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學》到達
家貧，無以致書以觀《送東陽馬生序》獲得、得到
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士《過秦論》招致、引來
女行無偏斜，何意致不厚《孔雀東南飛》致使、使得
專心致志成語極、盡
所以興懷，其致一也《蘭亭集序》情趣、情致
④臨
例句出處釋義
把酒臨風，其喜氣洋洋者矣《岳陽樓記》面對、迎
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷《蘭亭集序》面對、引申閱讀
居高臨下成語從高處往低處看
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也《出師表》將要
⑤次
例句出處釋義
1.賢能不待次而舉《荀子·王制》等次
2.陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》按次序
3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之《孫子兵法》在排列上次一等
4.師退，次于召陵《左傳·僖公》臨時駐扎
5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火《陳涉世家》行軍途中的駐地
6.列座其次《蘭亭集序》旁邊
六、布置作業
1.背誦全文。
2.寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。
[板書設計]
寫景狀物
記會
暢敘幽情
欣于所遇，及其既倦
蘭亭集序慨嘆向之所欲，已為陳跡死生亦大矣
修短隨化，終期于盡
昔人興感，若合一契
明意一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
后之覽者
[延伸閱讀]
將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？
教師可把《蘭亭詩》打印分發給學生。
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際，俯瞰淥水濱。
寂闃無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。
詩中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。
詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇領峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”。
這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
《蘭亭集序》教案 2
【教學目標】
1、積累文言知識，記誦全文。
2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。
3、正確認識作者對人生無常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
【教學設想】
本文是一篇美文，必須加強誦讀。要積極引導學生樹立正確的生死觀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。安排2課時。
第一課時
要點：介紹有關常識，整體感知文意。
一、導語。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考。
二、介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。
序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經過，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。
三、感知全文。
1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征。
3、對照書序，感知內容。：
作詩緣由（修禊事而群賢畢至，少長咸集）
情形（一觴一詠）
成書經過（列序時人，錄其所述）
意義（后之覽者，將有感于斯文）
借題發揮（論生死）——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1。記盛況
2、抒感慨
3、交代作序目的
四、學生對照注解，疏通全文。
共同解決練習。積累文言知識。
五、作業。翻譯全文。
第二課時
內容：分析與誦讀
一、復習。誦讀。
二、分析。
1、學習第一節。
如何記敘盛況？
時間：永和九年，暮春地點：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長
環境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風和暢
活動：流觴曲水感受：信可樂也
“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）
結合上述內容誦讀。
鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）
用清新明快的調子朗讀。
2、學習第二節。
這節是圍繞什么問題展開議論的'？如何展開逐步？
承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發感慨。
由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間以成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。
故死生亦大矣。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳跡
修短隨化終期于盡
小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。
3、研習第三節。
理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死
批評：一生死，齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究。
品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來，巧妙交代了編集之由。
談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著有價值。
對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。
四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數卻經受了人生的考驗，創造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發的恰恰是建功立業的決心。蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。
五、小結。
教學反思：這是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容。作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發揮，獨樹一幟。
一篇文筆優美、哲理深奧的散文。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯系以期讓學生弄懂。
《蘭亭集序》教案 3
設計說明
王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。其實，作為入選教材，文章也是文辭優美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中妥善處理好文言關系，打破傳統機械的先“言”后“文”教學模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見拙文《文言文教學：行于文言之中》）為教學理念指導，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結合，嘗試另辟一條文言文教學之蹊徑。下面設計則擬從這一角度作如是探討。
教學目標
1.理解并掌握寫景言情時關鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）
2.在了解蘭亭宴會的基礎上，認識作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）
3.了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。
教學過程
一、導入新課
素有“書圣”美譽的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽為“行書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。
二、審讀課題
提問：《蘭亭集序》這一標題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？在文中哪幾句話能看出來？）
明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？A.會于會集山陰之蘭亭。B.后之覽者，亦。C.故列敘時人。
（掌握“序”這種文體：書序與贈序區分；為下文“蘭亭集會”展開墊本）
三、朗讀文章，研習文本
1.朗讀課文，提問：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？
明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。
2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的？（或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的？）
明確：這篇作品的情感變化流程是一個由“樂---痛---悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構的。
接下來具體研讀作者是怎樣表達三種不同情感的。默讀第一自然段。
（一）第一段
1.提問：本文記敘了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。
明確：良辰—美景--佳處—樂事：“信可樂也”。師生共同研習如下：
良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結合“癸丑”，簡介古代干支紀年及相關知識。
佳處：“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。
樂事：“修禊事也”。“修禊事也”，禊事，類似于云南傣族的潑水節。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟--仲--暮）。
人物：群賢畢至，少長咸集。重點落實“咸”字。
美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右（解釋詞語并板書）
重點落實研習“修竹”、“清流”。
明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機盎然。
2.賞析：“引以為流觴曲水”
我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的產品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時教師補充“濫觴”一詞：江河發源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。
3.出示"流觴曲水"圖片：要求學生展開想象，做一段宴會場景描寫，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。
明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地。
“天朗氣清，惠風和暢”，（“惠風”：“暖風熏得游人醉，只把杭州作汴洲。”只有春風才算得是惠風，和風。）
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢散結合的句子）
總結：有人說，自然是心靈的風景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝術家筆下的“風景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術家心情的情致化之景，是主客觀交融的產物。中國傳統美學和哲學都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。
（二）第二段
人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？
1.提問：接下來一段表現了作者什么樣的心情？找出最能體現作者情感的一個字。
明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度：
其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”（把自己的胸懷抱負，在室內暢談。）
其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）
2.提問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？
賞析：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士首要任務是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。
3.重點研習以下語句，深度明確作者的“痛”是什么？
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化，”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種“痛”是痛什么？----對“人生短暫，世事無常”的痛惜。
（三）第三段
前面兩段分別講到了“樂”“痛”，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉變呢？（請一學生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）
1.理清本段的思路。
明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的.體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉入對人生的深入書寫，這與當時的社會風氣有關，隨后作者發出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結全文。
2.提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調，那么到底是不是真的“悲”呢？重點研習以下幾句：
“每覽”一句：每看到古人對死生發出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。
“若合一契”一句：像符契那樣相合。“契”是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）
“一死生”和“齊彭殤”一句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看作一樣”的意思。“一”和“齊”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養生之道，所以把他當作長壽的代名詞）。
“后之”一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊！
教師總結：錢鐘書曾說：“目光放遠，萬事且悲。”魏晉時代，由于社會的黑暗，現實殘酷，人們便轉向了內心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調”、“宇宙意識”的哲學思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造沖動，以扎實的現實努力，來抗拒人生的“空無”。就這一段而言，可以說，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是一種奮起和抗爭。
三、課文總結
“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思。也難怪有人這么說：欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。
《蘭亭集序》教案 4
學習目標
知識:了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力：
1.理清課文內容層次
2.理解作者的生死觀。
情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。
重點難點
重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
教法設計
1.第一段本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、第二、三自然段作者由樂轉悲，對人的生死問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，所以強調課前預習。預習要求：(1)反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。(2)提出疑難問題
教學過程
導入：東晉時人評論其書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個人才情氣質和性格的流露和暗示，這些線條可以說是魏晉時代風貌和氣度的形象再現。下面，先讓我們了解一下他的作者，請學生讀注解1。(解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世)那么這篇作品其文學內蘊如何呢?悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。(板書文題)
范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現作者情感的字眼。
全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。
第一段共有五句話，主要記敘了什么事件?作者三如何記敘這次蘭亭集會的盛況的?
(請學生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點。)
請摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調的淡雅。
再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也，更樂的是可以與知己好友品酒論詩，盡情抒發內心的情思，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?
明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”(指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。)
仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。信可樂也。
小結一下。
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會發出豈不痛哉的感慨呢?
作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論，抒發感慨。
由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補充資料)
作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。
生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。下面請大家自由朗誦第二段的內容，注意體會作者感情的變化。
下面請學生朗誦第三段，注意思考兩個問題。
1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的思想感情?
2.作者編集《蘭亭集》的由來是什么?目的又是什么?請用原文回答。
1.東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。
2.后之視今亦猶今之視昔，(為使后人也對今天的所為所思“興懷”)“故列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，既巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發現了作者對短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會的有關情景就應記錄下來，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志。
下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。
討論：60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。你認為呢?
由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。
這種情感變化是十分正常的。
教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。
但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。
討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?
1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的'兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。
漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。
2、第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情；第二段作者對時光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情；第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。
引申拓展：需要說明的是，對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題，莎士比亞的《王子復仇記》中有名的一句臺詞“生還是死，是一個問題。”
“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”；漢武帝有“少壯幾時奈老何”的慨嘆；李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?”(天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少歡樂?)；蘇軾也感慨“人生如夢，一尊還酹江月”。
但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復何如”；曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”；李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無不表達出了不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們在經受著人生局限性的同時，依然努力地創造出了瑰麗的生命華章。
講了那么多古人的看法，下面請大家來談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗?
就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章。
《蘭亭集序》教案 5
教學要點：
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會作者由”樂“到”悲“的思想感情。
教程要求：
一、導入課文
問：大家是否喜愛中國的毛筆書法?
書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有”書圣“之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
二、聽錄音(再出示碑貼全文)
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會?
時間、地點、事由、人物、景
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。”崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉“，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。
析：”引以為流觴曲水……“
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了”酒“與”詩“，”酒“是感情的催化劑，”詩“是情感的”產品“，他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒)，于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以”暢敘幽情“，各抒懷抱。
出示”流觴曲水“圖片，伴白：
看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。
”天朗氣清，惠風和暢“。
”仰……俯……“。
接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。
作者發出由衷的感嘆，”信可樂也“。這實在是人生的`極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
五、指導全文誦讀。(個別讀，男生集體誦讀)
六、賞析第三自然段。
找出表達其情況的詞：”悲“
”悲“與”痛“是一樣的情感嗎?不一樣，讓我們先來看看他為什么”悲“?”悲“什么?
作者為什么”悲“，與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話：”固知……“
佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們”一生死生，齊彭殤“，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當”兼濟天下“，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，”每賢者……“。我”悲“古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦”悲“后人，”后之觀今，亦由今之視昔“，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的”悲“不同于上一段的”痛“，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種”千古同悲“，才如此深深地打動了我們。
讀最后一段。
七、朗讀
八、小結全文
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之”樂“。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了”人生苦短，命運難測“的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
《蘭亭集序》教案 6
目標：
1、文言字、詞、句教學，讀懂文章內容，并能成誦。
2、品味文中的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。
3、了解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學重、難點：
1、引導學生理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
2、認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
3、領會作者“樂”、“痛”、“悲”情緒變化后面的生命感慨。
教學過程：
一、導入新課（讓學生看圖片）
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以致形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古憾事。我們現在所見的是唐代馮承素的摹本。它跨越千年，魅力長在，歷代文人吟誦品評，不能釋懷，今天，我們就繼續來欣賞這篇傳世佳作。（板書課題：蘭亭集序王羲之）
二、檢查預習
1、學生能用自己的話介紹作者、作品。
2、借助課下注釋和工具書（教輔），讀懂文章內容，翻譯文章一遍。
3、找出文章表示作者情感變化的關鍵詞，嘗試體會作者情感變化的內在原因。
4、文言知識積累（見幻燈片）
三、研習課文
1、配樂范背課文學生找出感情變化的詞語，把握作者感情變化線索。
明確：樂——痛——悲
2、回顧第一、二段：“信可樂也”，作者參加蘭亭修禊事，樂因何而生？學生回答后明確：時令宜人--樂，高朋滿座--樂，環境幽美--樂，活動高雅--樂，天氣晴朗--樂。總而言之，能“游目騁懷”“暢敘幽情”“信可樂也”。（板書“樂”：良辰、美景、賞心、樂事）
3、讀第三段思考：王羲之參加蘭亭雅集如此快樂，但他筆鋒一轉，呼出“痛哉”，痛由何而來？“痛”什么？
討論提示：第二自然段有兩層意思：第一層“夫人之相與放浪形骸之外”。“夫”字為抒發感慨的標志。作者從人們為人處世的方式入手，以此為切入點，引出第二層的感慨：“雖趣舍萬殊豈不痛哉！”第一個分號所在句講了兩種人生態度——“晤言一室之內”與“放浪形骸之外”。第二個分號所在句講了兩種人生體驗——“欣于所遇快然自足”與“所之既倦，情隨事遷”。第四句講了兩種人生“痛”事——“向之所欣
4、化為陳跡”與“修短隨化，終期于盡”。討論后明確：這種“痛”是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態的共性——“情”“懷“出發，抒發了自己“重死生”的感慨。雖然兩種人有不同的人生態度，但是，在此時此地，他們的生命體驗卻是驚人的一致，那就是——痛！(板書：痛
人生短暫，世事無常)學生再讀第三段。朗讀指導：探索人生哲理，發感慨，用和緩低沉的語調讀出，其中“死生亦大矣”中的“大”重讀，“豈不痛哉”降調讀出慨嘆，重讀“痛”。
5、讀第四段：思考：本段中的“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者為什么“悲”？“悲”什么？
討論提示：
①作者在發出“悲夫”感嘆之前，作者寫了幾個時期的人？他們思考死生，有著怎樣的表現？
②他們的表現有相同之處嗎？
③他們“悲”什么呢？能否從板書中看出些什么？明確：顯然，時代雖不同，感悟卻是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生卻是短暫的；這種生命的體驗讓人無奈而惆悵。這是跨越千古之悲。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
④正所謂人生代代無窮已，悲痛年年總相似，那么面對著無盡的悲痛，王羲之能選擇做些什么呢？-------“故列敘時人，錄其所述”，“后之覽者，亦將有感于斯文”，告訴后人，我們曾經為死生而悲痛過，也許你們會和我們有同感吧。也交代了本序的寫作意圖，目的在于警醒后世讀者，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到“死生亦大矣”的思想精髓。學生再讀第四段。朗讀指導：“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節奏與批判。“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音“悲”，后面的.句子和緩低沉的讀出。（板書：悲由己悲人千古同悲）
6、作者的情緒為何會由樂轉為悲痛？
【明確】第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。
7、【討論】“悲”=消極？
【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當時盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義的哲學觀點，于悲傷感慨中透露出對現實生活的流連珍惜。“未知死，焉知生？”正因為生命有盡頭，所以我們才要珍惜生命；正因為人生無奈，所以我們才要創造價值。所以，我們可以悲嘆生命，因為生命的可悲、人生的悲劇性才會讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
8、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”表達作者什么感情。
【明確】東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
四、一詞多譯
一)次
1、列坐其次旁邊水邊
2、余船以次俱進次序
3、凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等
4、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”。
二)臨
1、臨不測之淵，以為固：面對。
2、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。
3、故臨崩寄臣以大事也：將要。
4、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
三)一
1、一起。例：若合一契
2、一樣。例：其致一也
3、看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊一邊。例：一觴一詠
四)修
1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高
2、況修短隨化，終期于盡長
3、怠者不能修，而忌者畏人修學習進步
4、是故事修而謗興，德高而毀來辦好
5、乃重修岳陽樓，增其舊制修建
五)致
1、所以興懷，其致一也情致
2、假輿馬者，非利足也，而致千里達到
3、家貧，無從致書以觀得到
4、此人可就見，不可屈致也招致
六)期
1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定
2、君與家君期日中約定
3、會天大雨，道不通，度已失期時間期限
4、期（jī）年之后周、滿
五、總結全文
1、有人說《蘭亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能讀懂，但是今天我想對大家說，我們在20歲前就應該思考快樂，思考痛苦，思考生命與永恒！你是怎樣思考的。
2、結合歷史人物來談談對人生的理解。
曹操曾經感嘆：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。
李白曾經感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁，但他成為了一代詩仙。
蘇軾曾經感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”但他終成一代文豪。
所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創造價值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執著的追求和留戀。可謂是“消極其表，執著其里”。
六、作業布置
1、完成課后練習中的第二、第三題。
2、思考作者在文中表達的積極情感。
3、以文中三個關鍵詞為紐帶，背誦全文。
《蘭亭集序》教案 7
教學目標：
1、能正確、流利、有感情的朗讀課文；了解作者“樂”的原因。
2、通過反復誦讀，品味優美的語言，提高學生的鑒賞能力。
3、體會作者的“樂”。
教學重點：
了解作者“樂”的原因。
教學難點：
品味文章優美的語言，體會其樸素精練的語言特點。
教學過程：
（一）圖片導入，激發興趣
通過播放王羲之《蘭亭集序》的書法作品，激發學生的興趣。“王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品，連唐太宗都贊賞不絕。此文為什么又被稱為‘文中上品’呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。”
（二）初讀課文，整體感知
1、走進作者，了解背景
學生分享交流搜集到的有關作者和寫作背景的內容。
2、字音辨識
放錄音，聽錄音，糾正字音。
3、朗讀
學生用自己喜歡的方式朗讀，根據注釋及工具書疏通文意。
4、了解內容
明確：此兩段記敘蘭亭集會的盛況。
（三）細讀課文，體會情感
1、迅速瀏覽課文，看看作者是從哪些方面描寫集會的？
明確：時間、地點、事件、人物、環境、活動、天氣、感覺
2、作者參加集會的心情是怎樣的？從哪句話可以看出來？
明確：快樂。“信可樂也。”
3、有人將本段之“樂”總結為“五樂”，你能找出并加以總結說明嗎？
明確：五樂——人賢、辰良、景美、情真、賞心。
（四）研讀課文，品味語言
1、找出課文中，是如何描寫景美的？
明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢
2、作者這些寫景狀物的.語言有何特點？
明確：精煉優美、樸素清新
3、另外，文章開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，體現出語言的什么特點？
明確：言簡意賅
（五）拓展延伸
模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。
（六）課堂小結
有感情的齊讀本段，體會作者“樂”之心情。
（七）布置作業
1、背誦課文。
2、預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
《蘭亭集序》教案 8
教學目的
1、 指導學生深入理解作者的意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。
2、 指導學生體會情景交融、敘議結合的手法及行文的巧妙。
3、 指導學生品味精練優美、樸素清新的語言。
教學設想
一、安排兩課時。
二、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
三、結合課后練習(一)的回答，達到教學目的(一)、(二)，應是教學的重點和難點。
四、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。
五、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
第一課時
一、 導入新課
簡介作家作品，引導學生參看書下注釋(1)，教師可補充以下內容：王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名，其和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、修養、狀態和文學造詣。
二、朗讀
1. 教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：
癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷趣(qū)舍萬殊齊彭殤（shāng）
2.學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。
3.默讀全文。要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么?(分別用六個字來概括。)學生發言后，明確層次，板書：
(一)記敘蘭亭盛況；
(二)抒發人生感慨；
(三)交代作序目的。
四、討論第一段內容
完成課后練習(一)中的(1)，教學的同時要求學生試背誦。
提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的?指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。板書明確：
(一)記敘蘭亭盛會：
(1)時間：“永和……癸丑……暮春……”
地點：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
(2)人物：“群賢……少長……”
(3)環境：“此地有……，又有……”，
(4)活動：“引以為流觴曲水……”
(5)天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
(6)感受：“……信可樂也。”
講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。
討論：這段文字在寫法上有什么特點?
學生發言后，明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
討論：這段話語言有什么特點?
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。
五、布置作業
1.背誦第一段；
2.預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的'?抒發了作者怎樣的情懷?
第二課時
一、集體背誦第一段
簡要復習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
1.教師領讀或學生齊讀。
2.“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。
3.本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。
4.提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?學生發言后，明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。
5.結合課后練習(一)中的(2)，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯系。講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：人之相與，俯仰一世或晤言一室之內(靜)
或放浪形骸之外(躁)
欣于所遇(快然自足)情隨事遷(感慨系之)
況修短隨化死生亦大矣(豈不痛哉)
6.齊讀。指導學生在板書提示下試背誦。
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷。
1.指名學生朗讀。
2.討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的感情?發言后，明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。
3.如何理解這書序行文的巧妙?學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
4.全班齊讀。
四、歸納
先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。
五、布置作業
1.背誦全文。
2.完成課后練習三。
3.比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與在內容和寫法上的異同。
《蘭亭集序》教案 9
【教學目標】
1、了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3、背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學重點】
1、了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
2、背誦全文。
【教學難點】
1、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2、對文中多義詞具體義項的確定。
【教學內容與步驟】
一、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹學生讀注釋（1）。
教師補充：
1、魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。
書法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。
王羲之的詩文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。集子中的'詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。
2、了解序的體裁特點明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
三、聽課文朗讀錄音（校園網語文第一冊），讀后提出需要注意的字音。
癸丑修楔流觴游目騁懷趣舍萬殊齊彭殤會稽感慨系之若合一契曾不知老
然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。
四、疏通字詞
1、重要詞語
a、實虛詞群賢畢至少長咸集信可樂也取諸懷抱或因寄所托曾不知老之將至及其所之既倦感慨系之矣向之所欣以之興懷修短隨化喻之于懷故敘時人
b、通假字雖趣舍萬殊
c、活用詞一死生為虛誕齊彭殤為妄作
2、多義詞
①乃重修岳陽樓鄒忌修八尺有余內修政理茂林修竹修禊事也
②終期于盡度已失期不期修古行有期年
③其致一也齊心一力以致臣節致市民，聚萬貨頗有野致
④臨文嗟悼把酒臨風曹公已臨其境哀臨三日
⑤列坐其次引次江北破軍次之賢能不待次而舉
⑥所以游目騁懷/所以興懷臣所以去親戚而事君者吾知所以拒子矣
⑦一觴一詠，亦足以暢敘幽情夫人之相與俯仰一世固知一死生為虛誕所以興懷，其致一也
3、成語及常用語①游目騁懷（開懷）②放浪形骸（行為放縱，不受世俗禮法束縛）③情隨事遷（思想感情隨著情況變遷而發生變化）
4、常識①紀年法歲在癸丑（干支紀年）宣德間宮中尚促織之戲（帝王年號）趙惠文王XX年（王公紀年）順治二年乙酉四月（年號干支并用）②暮春（孟春仲春季春）③修禊（在風俗，臨水為祭，消除不祥，選在三月三日）
五、再讀課文
六、布置作業
1、反復朗讀課文，力求背誦；
2、如何評價作者的生死觀？
《蘭亭集序》教案 10
一、教學要點
1、掌握文中文言知識和相關文化常識
2、體會作者的哲學思想
二、教學設計
（一）、方法設計： 誦讀、講解； 多媒體輔助；2課時
（二）、過程設計
1、背景知識
1）、王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"。
2）、《蘭亭序》由來東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓練
聽范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂。 思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？第一句：時間、地點、集會的原因。
⑴.古代紀年方法：年號紀年和干支紀年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；
⑵.修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會者
第三句：蘭亭周圍地形環境
⑴.帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴.流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動，使（水）彎曲
⑵.次：旁邊
⑶.一：一些，一點
⑷.幽情：深藏內心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴.仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵.所以：用來
⑶.游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷.極：窮盡
⑸.娛：樂趣
⑹.信：實在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。
⑴.與：結交，交往
⑵.俯仰：社會人事周旋應酬
第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"
⑴.或：有的人
⑵.晤言：對面交談
⑶.因：就著
⑷.放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴.趣：通"趨"，往，追求
⑵.曾：竟，乃
⑶.老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）
⑷.之：往，到達
⑸.系：附著
第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈
⑴.向：以前
⑵.俯仰：時間很短
⑶.猶：尚且
⑷.之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
⑸.況：何況
⑹.修短：壽命長短
⑺.期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？第一句：指出古今興感相同這一現象
⑴.若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
⑵.不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。
⑴.固：本來
⑵.一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。" （《莊子·齊物論》）第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
⑴.由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。
⑴.述：陳述，創作
⑵.所以：的原因
⑶.致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路（修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學思想及相關文化背景
⑴.（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。⑵.儒、道與魏晉士人的死生觀
儒、道與魏晉士人的死生觀
生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語·子罕》）
"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）
"天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。"（王勃《滕王閣序》）
"前不見古人， 后不見來者； 念天地之悠悠， 獨愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺歌》）"哀吾生之須臾，羨長江之無窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）
儒家："未知生，焉知死" （《論語·先進》）
"朝聞道，夕死可矣" （《論語·里仁》）
"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語·衛靈公》）
"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）
"生死存亡為一體" （《莊子·大宗師》）
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。
魏晉士人："對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）
時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，
整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。"對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。
此時，玄學興起，玄學家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。
劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據地以埋’"。（《晉書·劉伶傳》）阮籍"時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書·阮籍傳》）
嵇康"今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書》）
無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對"人生苦短"的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的`焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是"人的覺醒"的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的"悲愴的美麗"。
⑶.《蘭亭序集》中的生命意識：
第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀，俯察" 宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。
"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。"或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。"面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，后者如阮籍。
"雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"
"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。"世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及，
第三段：正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極
問題，傳達出一種永恒的生命意識。
"人生代代無窮已，江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》
《蘭亭集序》教案 11
教學目的要求：
1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
2、能力目標：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經典美文的潛在情感，為培養閱讀經典的習慣打下扎實的基礎。
教學重點：
讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
教學難點：
培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
教學過程：
一、導入新課
同學們，你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實際上，《蘭亭序》的真本已經由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。
二、檢查預習
根據我們對本文的預習，我來考查一下同學們的預習情況。
出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。
1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯）
夫，句首發語詞，實際是人相與（人與人相交往）。
2、修禊事也（動詞，做、舉行）
進行修禊活動（一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅除不祥，祈福）。
3、其致一也（一致）
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世
古義：形容時間短暫
人與人相交往，轉瞬間就度過一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
5、死生亦大矣。（判斷句）
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會于會稽山陰之蘭亭。（狀語后置句）
譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。
7、當其欣于所遇。（狀語后置句）
譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。
8、亦將有感于斯文。（狀語后置句）
譯文：也將對這篇文章有所感受吧。
三、分析文本
（一）、抽一學生朗讀。
1、思考：本文中能體現作者心情變化的詞語分別是哪些？
教師明確：樂、痛、悲（板書）
2、那么作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？
落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。
教師明確：
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！具體落實在句子上表現這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現什么之美？板書：氣候宜人。
（2）、美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。
A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。
B、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環繞。省略句）
主體是山水，這里體現的是環境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
A、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。
B、所以：古義：用來……的
今義：表示因果關系的連詞
C、所以游目騁懷（動作使動，使……放縱，使……奔馳）
用來放開眼界，開闊胸懷。
D、足以極視聽之娛（副詞作動詞，盡享）之：的
盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。
E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）
F、信可樂也：實在是快樂啊！
板書：仰觀俯察游目騁懷
這實際上體現了生活的美好。板書：生活美好。
（4）、樂事：
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
我們來看這句話：
A、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動酒杯的曲折水道。（省略句）
B、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后；第二（用于列舉事項）；次要的地位
C、雖無絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。（定語后置）
D、一觴一詠（名作動，喝酒）
一邊喝酒，一邊賦詩。
F、也足夠盡情地抒發內心的情思了。
板書：流觴曲水一觴一詠
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。
(5)那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：群賢畢至少長咸集
A、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。
B、少長賢集（形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。
這是“名士相聚”之樂。（板書）
總體板書：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢
環境優美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹
清流急湍映帶左右
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷
相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長咸集
問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？
提示：作者由樂一轉，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內”
悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）
在家里（室內）和朋友面對面交談。（暢談）
就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的.，我們在屋里，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
A、及其所之既倦（動詞，達到、得到）
B、譯文：等到對于自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。
板書：所之既倦
這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內在欲望”來概括。（板書）
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。
A、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
B、俯仰：古義：形容時間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
C、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）
還不能不因此（因為這）而激起心中的感觸。
D、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。
實際上是“所遇已陳”，生命狀態在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。（板書）
最后：“況修短隨化，終期于盡”
A、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。）
B、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。（板書）
總體板書：1、生命本體永難滿足的內在欲望（所之既倦）
2、外在世界的流轉不停無法掌控（所遇已陳）
3、個體生命的修短隨化終期于盡（無法抗拒）
問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現，那么“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。
A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”說明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。
B、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
總體板書：
1、悲嘆古今同為生死無常
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆
（二）、體悟本文的思想情感
1、教師進一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”
由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執著其里；悲感彌漫于外，深情激動于中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。
（三）、全班同學朗讀課文一遍，教師指導朗讀情感如何抒發。
《蘭亭集序》教案 12
教學目標：
1. 了解蘭亭宴集的起因，經過，認識作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2. 了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3. 背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學重點；
1. 了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
2. 背誦全文。
教學難點：
1. 認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2. 對文中多義詞的確定。
教學內容與步驟
一、導入新課
神舟六號已經升空，英雄們已經凱旋歸回。大家都很感覺很高興，中國的很多貧困學生更是感到興奮。為什么他們也那么興奮？因為，我們國家將又有一批款項投入到希望工程中來！錢是從哪里來的呢？答案是：從神舟六號中來。原來，這次隨著神舟六號一起升空和返回的的還有一幅國畫。這幅國畫可謂書法、畫藝雙絕！它是由毛筆書法和潑墨山水畫兩部分組成。現在這件藝術品即將用來拍賣，所得到的款項都將全部用來資助希望工程，專家們估計這件作品價值將上千萬！
為什么這次選擇的是這樣的一件藝術品，而不是其他的東西呢？其實只要我們細想了一下就不難其中的原因了！“物以稀為貴”，書法和山水畫是我們中國的國粹，在世界這么多的國度中是獨一無二的。所以，選擇國畫也就名正言順，理所當然了。
相比中國的山水畫一直受到西方油畫挑戰的狀況，中國毛筆書法的表現更是優異！我國書法有著比山水畫更加悠久的歷史，在這么的一段遙遠漫長的歷史中，明星、巨星更是璀璨紛呈。
問：有哪位同學可以羅列出幾位這樣的人物？
答：……（導出王曦之，再導出《蘭亭集序》）。
（若無，則如下繼續）……
問:其實還有一些大人物居然讓你們給忽略了,有哪位可以補充一下?
答:王曦之……(繼續追問,導出他的作品蘭亭序)
(若無,則如下繼續)……
提醒:其實他就是王----曦----之(語氣停頓,緩慢,起到提示作用)
問：有誰可以簡單介紹一下王曦之的有關作品？
答：……(導出蘭亭序)
這就是我們今天要和大家一起欣賞的人物,一起欣賞的作品。
（板書：作品：《蘭亭集序》 作者：王羲之）結束導入部分。
二、作者題目介紹
剛剛同學們講到了王羲之的書法，他是魏晉時期的書法家。魏晉是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現的一批著名的書法家。王是其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。不僅擅長書法，也長詩文。
書法作品《蘭亭集序》最為有名，被后世評論者譽為“行書第一”，它到底是什么摸樣的呢？請看插圖。（學生看圖）古人用八個字來形容它“飄如浮云，矯如驚龍。”同學們從這副精美的書法作品我們可以感受到我國書法藝術的美，中國象形文字的古雅與優美。只可惜我們看到的只是臨摹本它的真跡已經失傳。據說是被李世民帶到地下去了。
《蘭亭集序》作為書法作品出名作為詩文它是王最出色的一篇。同學們看注釋一，從注釋我們知道它是詩歌集子的序。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口千古傳誦。既然它這么有名那我們接下來就來了解一下共同來欣賞這篇續。
三、朗讀 思路
我們現在正式開始課文內容的學習，剛才老師已經介紹了王羲之，他是東晉著名的書法家，《蘭亭集序》是他的代表作它之所以能流傳千古，不僅僅是因為他的字寫的好，這篇作品的文采也很棒，堪稱“文質雙絕”。作品的特色表現在兩個方面，這也是我們這節課學習的重點內容。
1. 作者復雜的感情變化。
2. 駢散結合的寫作特點。
那我們來欣賞以下這篇作品，請同學們在欣賞的過程中能體會一下這兩個特點，并考慮一個問題——作品中作者的感情到底是怎樣的一個變化過程。
朗讀課文
剛大家都欣賞了這篇課文，應該都有一定的體會。現在請一位同學就剛剛的問題談談自己的看法。（提問）
四、第一段
第一段講什么呢？講文章的事由，事由是什么呢？是“修禊事也”，“禊”是什么呢？我們看注釋5，“修禊事也”，就是做禊事，這有點像云南傣族的潑水節喲。當然這種祭禮也要挑個黃道吉日不能隨便，古人很講究的規定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日不用“巳日”關于干支紀年，我們上節課就已經熟練掌握了，這里我就不重復了。
春天在古代分幾個階段？（提問）（孟，仲，暮）
之初就是陰歷三月初。所以我們課間交代的聚會時間永和九年歲在癸丑，暮春之初，就是東晉穆帝永和九年三月三。
地點“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。
作者用簡潔雅凈，鏗鏘有致的.語言寫出了宴集的自然風光。都有些什么呀？（崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右）（解釋詞語并板書）
文中人物有哪些啊？
生：群賢畢至，少長咸集。
“群咸”包括誰啊？（注釋）這些人都是些什么人，其中都是些有名望的大家所以說是“群咸”。
接下來看，“流殤曲水，列坐其次，絲竹管弦，暢敘幽情等”的注釋。（絲是弦類竹是管類的）
“是日也”判斷句（是 代詞）天朗氣清就是天氣清朗。
“惠風”解釋，（暖風熏得游人醉，只指杭州當汴洲〈南宋 林升〉）所以只有春風才算得是惠風，和風。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”兩個句子駢散結合的好句（提問翻譯）
向上可以看到（學生答）（天朗氣清，惠風和暢）
向下有崇山峻嶺等，王盡收眼底能不發出“信可樂也”嗎？
五、第二段
接著看下一段，古代文人集會多儒墨客在集會上留下千古詩篇。我們看在盛宴過后王發出怎樣的感慨？
第一段描寫宴會是如此的快樂、自在、酣暢、淋漓。為何這段卻讓我們咀嚼到痛感呢？其實“好花不常開”人也一樣，曲終人散都會有傷感存在，這是作者自然情感的流露。
古人講究起承轉合的模式那么這里體現在哪呢？（提問）（仰觀句與夫人句）作者生活的年代是什么樣的？（時代背景插入）
“靜，躁”兩種生活態度的句子（提問）由此有了三種人生的感覺。
欣于所遇（快然自足）
情隨事遷（感慨系之）
死生亦大矣（豈不痛哉）
由蘭亭集會聯想到現今人們處世方法各異，靜躁不同，但當“欣于所遇”便“快然自足”所以感慨系之，對時光飛逝人生短暫大發感慨“豈不痛哉”。
六、第三段
本文的前面兩段分別講到了“樂”“痛”，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉變呢？現在我們看下第三段。
很多人都說這段以“悲”為感情基調，那么到底是不是呢？（請位同學朗誦一下這段，其他同學認真感受作者的感情。
從文中哪可知“悲”呢？（提問）（“悲夫”）
好我們來具體感受一下：“每覽”句，每看到古人對死生發出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。
“若合一契”像符契那樣相合。“契”是古人借貸的一種憑證，我們從它的甲骨文字形可以一目了然。（寫出甲骨文 用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）
“固知”句本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。“一死生”把死生看作一樣，“齊彭殤”把長壽和短命看作一樣。這里“一”“齊”是同義詞，都是把 **看作一樣“的意思。
“一 齊“都是莊子的看法，“彭祖”解釋（活到3800歲懂得養生之道所以把他當作長壽的代名詞。
接下看下兩句“后之”后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊！
“雖世”縱使時代變了事情不同了，但人們的思想情趣一樣的。
“其致一也”（提問致的用法）（情趣 情致）
“后之”句，讀這詩集也將有感于死生這件大事。
通過初步了解我們知道這段的主要思路是這樣的：首先，作者由讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉入對人生的深入書寫，這與當時的社會風氣有關。我們知道在東晉很長時期里，士大夫普遍情緒蕭條、不思進取，作者借此批判他們的消極思想。這充分體現王抗拒人生虛幻執著努力，隨后發出“后之視”的感嘆。
七、課文總結
同學們，剛才咱們已經用了將近一節課的時間學習 《蘭》這篇文章，在這節課即將結束的兩三分鐘的時間里，我們再來體會一下這千古傳誦的奇文帶給我們心靈上的美感。
《蘭亭集序》教案 13
一、教學目標：
(1)知識與能力：了解序文的寫作特點，掌握“修、期、次、致”等實詞的意義。
(2)過程與方法：
①通過朗讀品味，理清文章的結構思路，感受文章精煉優美、樸素清新的語言；
②體會文章敘議結合的藝術特色。
(3)情感態度與價值觀：
①體會作者對大自然的熱愛以及字里行間表現出來的曠達胸懷；
②了解蘭亭宴集的起因、經過，理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
二、教學重難點
教學重點：體會文章敘議結合的`藝術特色
教學難點：理解作者的生死觀
三、教學方法
誦讀法、組織討論法、點撥歸納法。
四、教學過程：
(一)導入課文
一位哲人說過：“人，詩意地棲居在大地上。”詩意地生活，是一種對人間、對世界懷著美好的愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心靈的和諧之中，生活在藝術和詩意的氤氳之中。著名書法家王羲之又是以怎樣的人生態度去面對生活的呢?今天，就讓我們品讀《蘭亭集序》，去觸摸他那一段不尋常的心路歷程吧!
(二)知識積累
1.了解序的的體裁特點以及關于序的體裁常識(教學方式：講授法，多媒體展示介紹)
2.合作探究，解決句讀、一詞多義、特殊句式
(三)整體感知
1.學生利用工具書疏通課文
2.自讀全文，從每段中找出體現作者情感的詞，并概括要點明確：
第 1、2 段：記敘宴集盛況(樂)
第 3 段：抒發宴會后的人生感慨(痛)
第 4 段：交代作序的目的(悲)
(四)深入研讀(教學方式：師生對話、以讀促悟、情景教學、小組討論)
1.研讀第 1.2 段
老師：清自讀課文，思考：第 1.2 段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受?
學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱到“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可也。
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請對照注解來看這句話：眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
教師：打開幻燈片——明·文徽明《流觴賦詩圖》，帶領學生一起欣賞感受。
但最令人快樂的還不在于此，是什么?是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
教師總結：蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者的情性的體現。
2.研讀第 3 段
教師：自讀第 3 段，用自己的話概括本段的中心問題。
學生：文章第 3 段議論的中心問題是生死觀問題。
教師：自讀第 3 段，了解作者心境變化，在談論到生死問題時，作者的情感為何會由“樂”轉而為“痛”呢?
(學生立足文本發表見解，最后教師歸納)
3.研讀第 4 段
①學生齊讀第 4 段，思考：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀?
②討論：此段作者流露的情感是“悲”，“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者因何而“悲”?
(五)品味語言
教師：后人多評價本文語言清新質樸，自然流露，對此如何理解?
(學生小組討論，教師點撥)
明確：兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，駢則整齊優美，散則錯落有致，駢散間行，各得其長；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短 16 個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內容構成了和諧的統一，難怪后人評價這篇文章“高爽有風氣，不類常流”。
《蘭亭集序》教案 14
【學習目標】
1.引導學生抓住感情這根線理清文章的思路結構，進而把握文章的主旨。
2.科學地指導學生認識作者對人生悲歡無常.終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。
3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次，一”等詞的多義性。
【學法建議】
1.采用師生互動，重點突出一些疑難字.詞.句。
A.主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。
B.第一段本文語言精練.樸素.優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的.心情。要多讀，讀到情隨聲出。
【課前預習】
1.作者簡介
王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉著名書法家。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。其書法作品《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"。
2.資料鏈接
（1）文章背景
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當時任會稽內史）邀請友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流觴之飲，當時要求每人作四言.五言詩各一首。之后王羲之將諸名家及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
王羲之寫這篇序時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南.歐陽詢.褚遂良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。
（2）文化知識：
修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視暮春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》.《周禮》中都有記載。孔子和子路.曾皙.冉有等一起談論志向時，當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙的春風沂水.民生和樂大得孔子贊賞。（《論語先進》）南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景.故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這是一個吉祥美好的日子！
（3）文體知識
序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。“序”一般寫在作品前面，列在后面的。
《蘭亭集序》教案 15
《教學目標》
1.學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。
2.體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。
3.積累文中的一些常用文言實詞。
《學習重點》
仔細揣摩本文景與情的關系。
《教學過程》
（－）研讀步驟
步驟一：課前預習。
1.查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2.查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；
3.了解與課文相關的背景資料。
步驟二：課文分析。
1.體味文章以情御景的寫作風格；
2.體味本文回環曲折地抒發感情的特點。
（二）問題探究
1.作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。
2.文中“信可樂也”句“樂”的`具體內容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。
3.第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得。
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