蘭亭集序讀后感(20篇)
讀完某一作品后，你有什么領悟呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的蘭亭集序讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
蘭亭集序讀后感 1
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自我生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜;正因為死生亦大，所以才有無盡的`眷戀……
生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們就應活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自我生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有這天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自我的精彩，去追求自我活著的好處……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長!
蘭亭集序讀后感 2
一千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人來到一個叫蘭亭的地方集會宴飲。曲水流觴，逸興遄飛，坐中俊才豪杰，各個把酒臨風，即席吟詠，好不熱鬧。參加的人或許不知道，這一場熱鬧，竟然能永載史冊，而浙江紹興的老農，更不敢想象這個叫蘭亭的地方會成為中國歷史上一個著名的文化標簽。畢竟，才子佳人相邀聚會，政客富賈附庸風雅，在習慣于山水寄情詩賦抒懷的古代中國，是再平常不過的了。
奇跡的發生，委實太簡單了，僅僅就是因為一個三十二歲的太守的筆走龍蛇，使這次集會成了中國歷史上的一次著名的文化活動，而小小的'蘭亭，也毫無爭議地定格在了歷史的文化標桿上。太守，就是當年的東道主王羲之，所謂的筆走龍蛇，就是王羲之用行書寫下了《蘭亭集序》。一個是書圣，一個是書圣寫下的“天下第一行書”，就憑這兩點，蘭亭能不成為中國文化史上的一顆瑰寶嗎？
《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內容上作什么評價。
“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。
蘭亭集序讀后感 3
王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜;正因為死生亦大，所以才有無盡的'眷戀……
生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應該活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨天是已走過的，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……
因為，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長!
蘭亭集序讀后感 4
《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都說好，可我這個性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我才不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現在的人看他只能說它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進了張老師的國學班。現在再回想起來那叫一個經典。
《蘭亭集序》總共有三個自然段，我看了兩遍后發現它只講了兩個事情。
第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個游戲又感嘆今天的天氣。
我覺著《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當你在晴天時朗誦起來會有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
之前我只說了這句是介紹天氣的.，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。
第一段就到此為止。
第二段實在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的區別。
人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時會忘記老額死亡正在前來，當對一些事物感到厭倦時，事物會隨感情而進一步變化。這一點像熱力學第二定律。雖然是熱力學，可還是和我們的話題有關系，它說萬物都會從有規律，變成無規律，又從無規律中重新出現新規律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波蕩，人生也是如此，因此王羲之后面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？
王羲之從游玩一直寫到人生的生死，句句都是經典，怎么能叫土？
蘭亭集序讀后感 5
讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對生的執著、對死的排斥是人所共有的感情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。
生老病死，這是誰也改變不了的客觀規律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因為我們整天擔心它，它就會偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的就是試著換個心態去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因為他們的目標不同。有人志向遠大，就會為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會抱怨命運的不公，永遠都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創造了達人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的`心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態讓他取得了成功。
人總是會死的，再多的擔心也是無濟于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個心態，去做點有意義的事，實現生命的價值。既然父母賦予我們生的權利，我們就有義務熱愛生命，珍惜生命，創造有價值的人生！
蘭亭集序讀后感 6
中華文明的歷史長河中，孕育了無數文化瑰寶。指尖在泛著歷史氣息的書頁上輕撫，身心在經典韶韻中升華。書圣王羲之的《蘭亭集序》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚的中華文明中有著舉足輕重的地位。
輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個世界。
會稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，它在和我說一個故事。一代“書圣”王羲之在這里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個個飄若游云、矯若驚龍的字，仿佛有了生命。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀。在他看來，對生的執著、對死的排斥是人所共有的感情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。
由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。
文章中還寫道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”作者對時光飛逝、人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造。
王羲之所處的魏晉時期，政治恐怖、國家分裂、民不聊生。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒、道、釋三教合流的思想文化的`廣泛影響，多數反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然、探討自然觀和人生觀以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態度都是值得欽佩和欣賞的，是生命最美的樂章。
王羲之如此獨特的見解，我們雖不能及，但只要熱愛生活、熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我們也是幸福的。昨日已經走過，明天還遠在天邊，唯有今天正在進行……生命若能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想，只要你曾為之付出過、拼搏過、珍惜過，那也必將無怨無悔！
蘭亭集序讀后感 7
“永和九年，歲在癸丑”，當我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯翩。名序一篇，流傳千載。
有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會諸者；有的人情節隨風凝結萬點，看到了流觴所至，即席賦詩。可是，我卻看到了在曲水流觴的背后，作者那一顆孤寂的心；可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后作者那透人肺腑的訴說。
“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，詩人的第二種眼光一針見血，它不同于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不同的。不論以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。有生之年應當做些實事，不宜空談玄理。
生命是一場單向的旅程，路上少不了質疑和嘲笑，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。如果你一味的退讓，只是仰天長嘆“一死生，齊彭觴”，那你的一生只能是“狹窄”地走過。痛苦不能只剩下痛苦，那是非常恐怖的，沒有什么不可能。如果你能去清除它們，就相當于拓寬了你生命的`寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。
回到現實，想要學業有成，事業有成，也只有多些認真，多些專注；少些浮躁，少些抱怨，才能成功。
所以，我們還是少一些空談，多做一些實事，畢竟走在一條寬敞的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不同的吧！
蘭亭集序讀后感 8
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對生命的熱愛的珍惜。
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”
死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠去的世界。人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的`無知。
時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應當珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
“后之覽者，亦將有感于斯文。”這充滿無限生機的世界里，我們更應當懷有樂觀的心態，拋去無謂的遐想，去迎接完美的明天。你無需邀請群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時間成為你生活的最佳伴侶，讓時間充實你的生活，也讓時間填補你人生無常，人生短暫的遺憾。
蘭亭集序讀后感 9
死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，希望一直不會在某個轉彎路口，碰見它。
生，我們留戀；在年輕時，我們忘卻關注這個世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。
文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的他卻突然領悟到，快樂時光的短暫。“死生亦大矣”表明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負；可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。
對人生的倔強執著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的`終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地搖頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生！
蘭亭集序讀后感 10
這幾天，我讀了《苦菜花》這本書。
我很佩服作者，因為他把一件小小的事情寫得特別傳神。比如說：作者寫一個孩子死亡時，不直接說他死亡了，而是寫：她臉上的肉不抽動了！身上不熱了！細弱的呼吸停止了！這一系列人死亡的`表現。我覺得這樣寫更能突出日本鬼子殺人不眨眼，殺人成性，竟連一個幼嫩的花芽也要絞殺，真是毒辣無比！他巧妙地用物比與人的心情：月亮從急速向南跑的烏云縫隙里露出來。經過反復琢磨，我發現：“向南跑”指的是八路軍南下抗擊敵人。可見作者可以把文字當馬一樣駕馭。
當時人們生活條件很苦，窮人受地主、軍閥壓榨，沒有錢財，只能挖野菜、采野果。而當地分布最多的野菜就是一種味道有點苦的菜，但花開得非常美、樸素，生命力頑強，就跟人民抗擊日本人的那股勁一樣。那個家庭的母親一開始都不敢看一眼軍閥，最后，受女兒的教育，連日軍的嚴刑拷打都敢抗拒，為了理想而斗爭！我們現在要這樣，努力地為理想而斗爭！
在看到八路軍英勇的把敵人打得落花流水時，我露出了笑容；在看到紅軍的熱血灑出來時，我默默地為革命先烈默哀。作者筆下每一個字都能揪動讀者的心！
我喜歡這本書，更喜歡作者，但最喜歡打走日本鬼子的英勇的人們！
蘭亭集序讀后感 11
高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當時讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對于“蘭亭“這個文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環抱、詩酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書畫，是何等閑適風雅!
再讀《蘭亭集序》時，除了品嘗仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉之地;又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一起探討人生，是不由得對生命意義發出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯想到一位蕙質蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的。《蘭亭集》是與會的41位詩人的結集，也是41個人的思考結晶。
后來查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的.精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。在這樣的環境中，發出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對于我們學園林的人來說，如何開創一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。
在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在希望中存儲抱負，或在寄托中充實自己、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自己的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么?生的意義到底是什么?王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱情的人生態度、對生命意義的尋找實在令人感動。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。
蘭亭集序讀后感 12
《蘭亭集序》是我國東晉時著名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時，會上各人作詩，其為之詩集寫的序文。
該序文不僅僅描述了蘭亭周圍的美麗景色，也描述了王羲之他們聚會時的歡樂之情，而又抒發了對人生生死無常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會之間”的關系，那就是“進取入世”。
作者王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。而他所創作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書法界的珍品，也是我國文壇上的杰作。千百年來這序文這書法，為世人所稱贊和傳誦。
那為何這片序千百年來為世人所稱贊和傳誦呢？由于喜歡，所以深讀。略悟。
其序共三段，第一段作者不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊”時的蘭亭聚會的情景，并如其同時也寫出了與會者的真實感受。其中“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”亦寫出了此次聚會的資料和此行最終的目的`，暢敘幽情。
第二段，經過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉？”的描述。提出并討論了人生的無常，并不由的發出了無情的感慨。
淺悟，其中提到，人與人的相處，要學會圓滑周旋。因為有的人喜歡和朋友暢談，無拘無束；而有的人則喜歡把興趣，寄托在所喜歡的事物上，曠達開朗，也同時無拘無束。雖然他們的取舍點不一樣，可是他們都在表達他們自我真實的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無半點關系。可是等到他們厭倦這些事情的時候，以往的喜悅傾刻就會成為過去的事情，那么就像“生和死”，這樣的大事情，還是會不由的發出感慨的。人生其實真的就是這樣無常，那怎能不令人悲痛呢？也同時無意中透露著人生的無奈。
第三段，證明了作者寫序的緣由。“后之覽者，亦將有感于斯文。”
前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無，長壽和短命一樣的荒謬，后代的人看待我們當代的人，也像我們當代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀！
這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。同時也體現了王羲之“進取入世”的人生觀。同時也在表達著這樣一個相同的觀點：身在一個社會，僅有融入這個社會，才能長久。簡單一點就是你只能適應這個社會，而不能讓這個社會適應你。所以在我們討論某個問題和觀點時，不如先看一下我們此刻的社會，我們身邊的情景，然后再根據其，而來決定或確定這個問題或這個觀點在此時在此地，應用怎樣的方法或怎樣的手段來正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個很好的辦法嗎？
沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進取的融入了這個社會了，成功甚好，失敗那又有何妨？
《蘭亭集序》，不懂得會說那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而如果能進入字里，那里面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣應對困難的灑脫，因為那字里行間無不閃爍著那奮進的氣魄，那奮進的光芒。
那么，我們身在這個社會，你是否已經準備好，讓人生也如其一樣閃爍。進取入世，并進取的適應社會，并在這光芒的社會中，進取發光發熱呢？
那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會因你的“進取入世”而煥發耀眼的光芒呢？
那么，不如就讓我們進取入世，而從此有一個不悔的人生吧。
蘭亭集序讀后感 13
歲月在飄逝中永無聲息。某一刻，我們也會兩鬢斑白容顏蒼老。而歲月沒有痕跡，痕跡都在我們的生命里。
我常常心里泛起一絲愁緒。人活在世上，為了幸福、快樂所追求的美好，到后來卻總是會消失、會厭倦。我們總是情不自禁的沉浸在快樂里，過后又有種深深的惦記。我們永遠都不會滿足、永遠都不會適可而止。但是，無論是有價值無價值，最后彼此的生命還是都化為烏有。
王羲之，一同會集的人“群賢、少長”都為賢者、年齡各異，都是些志同道合的人。作者怎能不樂？“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”風景的優美，讓人心曠神怡，作者怎能不樂？“天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”此刻，天氣晴朗，風和日麗。天空廣闊之大，地下萬物之繁。作者怎能不樂？
作者也會感慨，這些美好的東西總是會逝去。無論性格不同，愛好不同，每個人的追求總是自己認為美好的。但是，時間總是眨眼間，我們很快會老的。老了后，連同著自己的一生，或喜或悲，都會永遠的終止。
文章彌漫了憂傷感慨的`氣息。文字間貌似滲透出一種淡淡的頹廢，面對只有死的結果，誰又會不斷的欣喜？表面上消極的情緒令人頹唐不安。其文里，卻非淺嘗輒止的只是一種情緒。面對短暫而又有限的生命，我們應該去盡力盡心創造出自己命途的價值。面對容易逝去的時間，我們應該愈加的珍惜，利用好有限的每一分每一秒。
“死與生”自古以來便是世間的大事，自古以來也是多少人思想最深處的筆鋒。我們該如何對待？從以前到現在到未來。生命永遠無休止的輪回，我們也只是不住的感慨。
珍惜有生之年，執著的在命途里奔波，為了自己短暫的生命而努力進取！
蘭亭集序讀后感 14
王羲之說：夫人之和，俯仰一生。的確，人生匆匆，短短幾十年。這就是為什么他認為死亡和生命也有很大的好處。他已經明白一死和齊彭戰是虛幻的、荒謬的、妄造的。讀了這些話，我感受到了他對自己生活的熱愛。正是因為生命的無常，我才更加珍惜它；正是因為死亡也很大，才有無盡的依戀……
生活在當今社會，我們沒有王羲之那樣的社會壓力，所以我們應該生活得更舒適。既然你有權享受生活，你就應該珍惜它。當你即將失去它時，不要突然意識到后悔。
雖然我們沒有王羲之那么獨特，但只要我們熱愛生活，熱愛生活，追求自己的生活價值，我認為我們也很快樂，因為我們已經解釋了自己生活的.真正意義，如果可以的話，就足夠了。
昨天已經過去了，明天即將過去，只有這一天正在過去……幾十年的生命，說長不長，說短不短，能順利完成這段旅程，當然是最好的；如果不是，我想只要你付出，努力工作，珍惜，它就會無怨無悔！
我們不能改寫歷史或預測未來。我們能做的就是珍惜自己的生命，好好生活，在有限的生命中創造無盡的記憶和快樂。請珍惜這個獨特的機會，過上美好的生活，追求自我生活的好處……因為，只有懂得生命真諦的人才能延長短暫的生命！
蘭亭集序讀后感 15
“永和九年，歲在癸丑”，當我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯翩。名序一篇，流傳千載。
有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會諸者；有的人情節隨風凝結萬點，看到了流觴所至，即席賦詩。可是，我卻看到了在曲水流觴的背后，作者那一顆孤寂的心；可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后作者那透人肺腑的訴說。
“一x生為虛誕，齊彭殤為妄作”，詩人的第二種眼光一針見血，它不一樣于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不一樣的。不論以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。生就是生，活著能享受樂趣，x就是x，x后一切皆無。活著和x去是人生大事，二者不可等量齊觀。有生之年應當做些實事，不宜空談玄理。
生命是一場單向的旅程，路上少不了質疑和嘲笑，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。如果你一味的退讓，只是仰天長嘆“一x生，齊彭觴”，那你的一生只能是“狹窄”地走過。痛苦不能只剩下痛苦，那是十分恐怖的`，沒有什么不可能。如果你能去清除它們，就相當于拓寬了你生命的寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。
回到現實，想要學業有成，事業有成，也僅有多些認真，多些專注；少些浮躁，少些抱怨，才能成功。
所以，我們還是少一些空談，多做一些實事，畢竟走在一條寬敞的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不一樣的吧！
蘭亭集序讀后感 16
“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝景趣之美：《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創造一種最能體現自我審美追求、最便于抒發獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。
水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀;緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的`體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。
這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發。這也是作者寫景的意趣之所在。
情趣之美：從文章的整體結構來看，本文情感呈現一種動態的變化過程，并且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言;天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，應對無奈的死生，孰不覺其痛哉!
這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切歡樂及其歡樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。
第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調，而是為人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會和今人有同樣的感慨。
文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。那里的“悲”系指人類對死生認識上的局限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現實，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態度，并且這種無法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。
結尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使之后的讀者產生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說已經被“感”所代替，轉變為一種相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。
理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值。
蘭亭集序讀后感 17
《蘭亭集序》一文當中講述了東晉大書法家王羲之和當時文人義士來到這里修契。并舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴置于清流之上，詩人們即興做詩的宏觀場面。
作者因此有感而發，表達了他的生死觀，批判了古人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，這一點是很值的稱頌的。
作者覺得，當人們在陶醉于一時的快樂和追求滿足的同時，卻不知老之將至，隨著時光的流逝，感嘆便油然而生，過去的快樂已為陳跡。在這其中，作者也無不流露出無奈悲哀的`情緒，在這方面我不同意作者的觀點。
雖然，死對于人們來說無疑不是一件可悲的事情，可這又是無法改變的事實。當一個人感嘆自己將要離開人世時，何不想想，既然死已是定綠，何不利用剩余的時間去充實自己，讓自己變得快樂起來，而是在那兒獨自的悲哀與惆悵。這樣只能消磨自己的時光，加快自己的死亡速度。
雖然，快樂不會伴你終身，但你畢竟快樂過。當你去追求自己所喜愛的人或事物，雖然歷盡搓(挫)折，但你也為此而感到高興，因為他們是你激情燃燒的導火線。當時光流逝，老之將至時，回顧往昔，不論快樂還是悲傷，總會給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感。
簡評：《蘭亭集序》這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，具有很高的文學價值。作者在開篇描述當時的時間與地點，及與會人物。接著簡述其觀點，然后作者就“作者也無不流露出無奈悲哀的情緒”表達了自己的看法，指出這些回憶都會“給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感”。內容簡潔明了，但更像是“骨架”，如果“血肉”再豐滿些，文章會更出色。
蘭亭集序讀后感 18
高中更喜歡《蘭亭集序》這篇文章。當時，我只覺得它又短又清晰，文字流暢，但沒有雕刻的痕跡。它可以被稱為即興作品中的優秀作品。對于蘭亭這個文人優雅的地方，我的心充滿了神秘的渴望。想想在風景環繞、詩歌和葡萄酒融合的幽境中灑墨水，落如浮云，如龍精致的書畫，多么悠閑優雅！
在閱讀《蘭亭集序》時，除了品嘗依然喜愛的清潔文風外，更多的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興蘭渚山腳下，出生在一個獨特的水鄉；恰逢天朗無云，草暖風微，群賢畢至。我們一起討論生活，不禁詢問生活的好處，總結生活的各種情況。蘭亭，這樣一個巧妙的名字，讓人想起一個從煙雨江南拿著骨竹傘走過橋的女人，或者溫柔的墨客騷人，靠在亭子里看月亮，嘆息和吟唱……然而，作者對生活的基本質疑并不是那么悠閑、美麗、優雅，而是沮喪、重復、百思。《蘭亭集》是41位詩人的結集，也是41人思考的結晶。
之后查資料，探索蘭亭的真實情況:蘭亭門前有鵝池二字，各有風格，由王羲之和王獻之父子共同書寫。王羲之書法的精髓來源于鵝的形狀。沿著小徑前行，迎面是一個亭子，歷史上出現了一個痕跡。內石碑上書蘭亭二字，是清康熙手書。西側有樂池，臨池有俯仰亭。東側是流杯亭，亭內有一匾曲水邀歡處，正下懸唐名畫家李公麟的.《蘭亭修圖》。一條清澈的，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩流淌，節奏輕快，流得那么灑脫。幾只蝴蝶有時盤旋，有時俯沖，幾片花瓣沿著小溪形成了一幅美妙的畫面。在這樣的環境下，生活的感嘆自然不是一般的小問小論。對于我們學習園林的人來說，如何創造一個人性化、有趣、安靜、優雅的園林世界是一個值得思考的問題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性的力量是強大的。
魏晉時期，王羲之處于政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時期。魏晉文章廣泛受玄學文化和儒道釋三教合流思想文化背景的影響，反映了現實生活。文人喜歡親近自然，享受自然，討論自然觀和人生觀，以及兩者之間的關系。我最喜歡這兩句話——或者取諸懷抱，在一室之內；或者因為寄所，在浪形之外。這兩種生活態度值得欣賞，是生活中最美妙的音樂。如果你能在期望中儲存雄心壯志，或者在寄托中充實自己，找到生活的樂趣，享受生活的熱情，那就是用生活來表達自己的故事和傳說。
蘭亭這次文人聚集，影響不大，但他們的真性情和優雅情趣確實是現代人無法企及的。靜靜地坐在坦白寬廣的天地山水間，想想過去的快樂，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都不能永遠停留。王羲之真誠如水，向自然提問。他只提問，答案沒有果斷得出，反而讓人猜測猜測，回味深長。他冷靜熱情的生活態度和對生活好處的尋求真的很感人。愿自己有一天，也能在自然中有一些徹悟，有一些天真而深刻而偏僻的問題。
蘭亭集序讀后感 19
王羲之的《蘭亭集序》墨跡是世界上第一行書，他的文字也是世界上第一篇美麗的文章。不難感文章中寫風景、抒情和寓理的獨特語言時，不難感受到它有趣的純潔和優雅。
晚春，群賢會在山陰之蘭亭，依靠兩岸的山巒，穿梭于茂林修竹之中。聽著清澈的流水和洶涌的咆哮，在美麗的山水畫中暢敘幽情，尤其是心中的一般味道。然而，在這種俯仰之間，無限的歡樂也會襯托出一點憂郁。
欣喜若狂，俯仰之間，已是陳跡，猶不得不懷念，修短隨化，終于結束！作者感嘆生命的短暫，命的短暫，一死為虛誕，齊彭戰為妄作。可見作者對生命的熱愛。
司馬遷說:人固有一死，要么比泰山重，要么比鴻毛輕。他告訴我們如何看待死亡。看完《蘭亭集序》，我明白了如何活著。正如泰戈爾所說:讓生如夏花，死如秋葉。
死亡，我們害怕；即使我們遇到了它的角落，我們也驚慌失措，所以我們盡可能遠離它，希望我們永遠不會在一個轉彎的十字路口遇到它。出生，我們懷舊；當我們年輕的時候，我們忘記了關注這個世界；當我們年老的時候，我們想睜開眼睛，看看這個即將離開我的世界。人們總是這樣，失去后悔沒有珍惜完美，只留下嘆息，抱怨無知。
時光飛逝。在時間的長河中，無論我們是激起千層浪還是默默無聞，完美的生命都是轉瞬即逝的。我們應該珍惜眼前和生命的'每一分鐘。
后來的觀者也會感受到斯文。在這個充滿無限活力的世界里，我們應該更加樂觀，拋開不必要的遐想，迎接完美的明天。你不需要邀請群賢去蘭亭旅游。你不必一個接一個地唱歌。你不必仰望宇宙，俯瞰類別。你只需要抓住每一分鐘流淌在你身邊，讓時間成為你生活中最好的伴侶，豐富你的生活，填補你無常和短暫的遺憾。
蘭亭集序讀后感 20
《蘭亭集序》作為一篇書序，依體例先敘聚會原因：“修稧事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟濟一堂之盛況。再敘寫聚會之處蘭亭周圍的秀麗景色：山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風和暢”，景語皆情語，更顯名士賢才相聚，其樂融融!“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地敘述言說，而“幽情”即幽深內藏不宜言說的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語境中形成對比，再加“一觴一詠”，從細微之處展現了名士賢才此次聚會的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之敘事、寫景、抒情的清微淡遠。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現世萬物之上而引發思考，透露著玄理。“信可樂也”：信，確實、的確。一個“信”字把文章的歡樂之情推向了高潮。
在歡聚之時，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認字宙之無窮無盡，頓悟自然萬物的生生不息，繼而進入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態度不同，性情癖好靜躁不同，但是當人們為所接觸的事物感到快樂自足，竟然不知衰老即將到來時的感受是一致的;而當以前感到快樂的事情轉眼間變為陳跡，人們怎能不因此而生感慨?更何況人的壽命有長有短，隨著天地造化最后都將終歸于盡呢?
“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時，人的情感會自然地隨著事物的`變化而變化這一哲理;因而千百年來使后世讀者感嘆不已。
序文再引《莊子·德充符》“死生亦大矣”，轉入對人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實際上是一個偏義復詞，詞義著重在“死”字上。“豈不痛哉”既表達了王羲之對人生短暫、死生不由人意的無奈和哀痛，又與前文“信可樂也”遙相呼應，鮮明對照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。
由山水感發而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達的情感是復雜的：每當看到前人產生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時，王羲之不能不面對前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說或難以明白言說呢?王羲之給后世讀者留下了疑問!
接著，作者批評了前人觀點，認為“一死生”是不真實的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內心深處渴望著在有生之年能多做實事而不應空談玄理的志向。
“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應，又與前文“信可樂也”“豈不痛哉”一一照應，使文章形成了“樂——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結束在“悲夫”，不能不再次引發我們對書圣難以言說之悲的疑問和思考。
最后，文章依體例補記了詩文結集成書的經過，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應。在一段之內的反復述說分明使我們真切感到：書圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著后世讀者的理解。
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