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師：同學們好!
生：老師好!
師：王羲之——東晉瑯琊人，也就是現(xiàn)在的山東臨沂人，身高一米八幾，豐神俊朗，玉樹臨風。(板書：王羲之)
蘭亭——地名，在現(xiàn)在的浙江紹興。(板書：蘭亭)
蘭亭集——詩集名稱。(板書：集)
《蘭亭集序》——文章名， 是王羲之為《蘭亭集》作的序。(板書：序)
1656年前，農(nóng)歷三月初三日，好友，親朋，一支鼠須筆，一張蠶繭紙，幾杯順水飄來的酒，北方漢子的風骨與才情，與水汽氤氳的江南水鄉(xiāng)珠聯(lián)璧合，于是成就了“二十八行”、“三百二十五字”的“天下第一行書”。——《蘭亭集序》遂成千古絕唱。
作為王羲之的家鄉(xiāng)人，同學們在朗讀、感受這篇文章的時候，應該更加心靈相通吧?
(生笑)
師：這節(jié)課我們重點研讀3、4兩段。在此之前，我想看看大家自讀前兩段的收獲。文章前兩段，同學們已經(jīng)通過自讀基本理解了，說說看，都寫了些什么?
生1：前兩段主要記述了蘭亭集會的一些情況，主要是交代了這些詩的由來。
師：說得好。那么，你覺得前兩段中，哪一個字最能體現(xiàn)作者的內(nèi)心感受呢?
生1：暢。
師：“亦足以暢敘幽情”的“暢”，有道理。有沒有不同意見?
生2：我覺得是“樂”。
師：“信可樂也”的“樂”。同學們贊同哪一個?
生(齊)：樂!
師：我也贊同“樂”。不過，細看一下“暢”，“舒暢”，是不是也包含“樂”的意思啊?
生(齊)：是。(板書：樂)
師：那么，我們即將學習的第三段中，哪一個字最能體現(xiàn)作者的內(nèi)心感受呢?帶著這個問題，下面，我們來一起誦讀課文。
我這里準備了很好聽的一支琵琶曲，來作誦讀的背景。(播放課件音樂)
老師大聲讀，同學們跟著一同輕聲和，來品咂文本韻味，好不好?(師范讀)對古詩文的學習，最好的方法就是誦讀。“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”
師：還是之前的問題：第三段中，哪一個字最能體現(xiàn)作者的內(nèi)心感受?
生(齊)：“痛”。(板書：痛)
師：是什么“痛”?下面，分組討論。
(生分組研討)
生3：作者說“夫人之相與，俯仰一世”，還說“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，那些讓自己感到很快樂的東西，很快就消失了，這讓作者感到很痛苦。也就是“勝景不常，盛筵難再”之痛。
師：說得太好了!請同學們記下來：“勝景不常，盛筵難再”之痛。
生4：作者說“況修短隨化，終期于盡”，這讓他感到很痛苦。
師：怎么理解這句話?(生4搖頭)哪位同學為我們解惑?
生5：生命的長短要聽憑造化的安排，最終都要走到盡頭，也就是死亡。
師：很準確。
師：這一句還有一個關(guān)聯(lián)詞語——“況”，“況”是承接前面哪一個關(guān)聯(lián)詞的?這兩個關(guān)聯(lián)詞帶起的兩句話構(gòu)成了什么關(guān)系?
生6：“況”是承接前面的“猶”的。這兩句話構(gòu)成了遞進關(guān)系。“猶”，“尚且”，這是一層“痛”：像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E。“況”，“何況”，這是更進一層的“痛”：生命的長短，只能聽憑造化，死亡無可避免，我們自己無法控制。(掌聲)
師：大家的掌聲是對你的回答的最好評價。
師：這一段的第二句，有兩個“或”字，怎么講?
生7：“或”的意思是“有的人”。
師：“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”怎么理解?
生7：這里說的是兩種人的不同人生態(tài)度，有的人在室內(nèi)面對面談論人生感悟，有的人則是行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
師：能吃透課文注解來回答，很好!這兩種人的人生態(tài)度不同，但是，在此時，在此地，他們的生命體驗卻是驚人的一致，那就是——(生齊答)痛!
這種生命體驗，我們可以用一個短語來概括，那就是——(板書：人生----短)
生(齊)：人生苦短!(板書：苦)
師：下面，來讀一讀第三段，體悟王羲之的人生苦短之“痛”。大家推舉一位同學朗讀。請讀出作者的情感波動，特別要注意重點詞語。
(生8朗讀第三段)
師：“豈不痛哉!”這一句你再讀一遍。
(生8讀)
師：“痛”，此處強調(diào)，但音調(diào)不宜高亢，應低沉。(師范讀)同學們比較一下，再讀。(生8讀)齊讀“古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!”(生齊讀)
師：感嘆人生無常是漢魏以來文學的主旋律。同學們還能記起一些詠嘆人生苦短的名句嗎?
生9：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
生10：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
生11：天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。
師：“腹有詩書氣自華”，古典詩詞功底對于同學們的學習、生活乃至人生都是頗為重要的。
對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當是時“悲涼之霧，遍被華林”(魯迅)。(投影)曹氏父子有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”(曹操);“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”(曹丕);“人生處一世，去若朝露唏……自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植)。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長川，惜逝忽若浮”。陸機有“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若云浮”。陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是同一種思緒，同一種感嘆，同一種音調(diào)，同一種哀傷。(投影)
下面，同學們分三組齊讀投影上的補充詩文，體會體會千古一痛。
(生分組齊讀)
師：剛剛我們比較過的，讀這些哀傷的文字，音調(diào)不宜高亢，語速不妨放慢。第三組剛才讀得最為動情，第一組次之。
師：王羲之借古人之口提出了死生這個重大的哲理命題，抒發(fā)了人生苦短之痛。他對死生這個問題還有什么思考呢?
請一位同學讀第四段，同學們看看作者是怎么說的?
(生12朗讀第四段)
師：讀得不錯，重音、語速都比較準。王羲之對死生這個問題還有什么思考呢?能不能用原文回答?
生13：王羲之說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
師：“固知”(重讀)“本來就知道”——語氣如何?
生13：很強烈，很自信。表明王羲之對死生這個問題的認識是很清醒的。
師：說得好!(板書：清醒)“一死生”“齊彭殤”又是怎么回事呢?
生14：意思是死和活是一回事，活了800歲的彭祖和短命鬼也沒什么區(qū)別。
生15：把生和死、長壽和夭折等同起來，表明當時的人很悲觀。
師：這兩位同學理解得很好。“一”本來是數(shù)詞，“齊”本來是形容詞，這里都用作了動詞：“把……視作一樣”，“把……等同起來”。這表明當時的那些士大夫們思想是悲觀的，崇尚的是老莊的虛無主義。
王羲之在這里是和那些名士劃清了界限的。有不少的評論家就此評價，說王羲之在這里痛斥了那些名士，批判了他們的思想。你們怎么看?
生15：我認為王羲之批判了那些人。
生16：我也覺得王羲之對那些名士是斥責的，他和他們的觀點是不一樣的。
生17：我覺得把生死問題看得比較淡，是很不錯的，王羲之對那些名士不應該是批判。
師：“把生死問題看得比較淡”——你談得很有點深度了。我們知道，莊子，道家學派的代表人物，他一直在教導我們，要坦然達觀地看待生死，死亡并不可怕。
剛才幾位同學講的都有道理。王羲之和那些名士對生死問題的看法顯然是不一樣的，但是，他對他們是不是就是痛斥就是批判呢?
(同學們意見不一，爭論)
師：大家的爭論從一個側(cè)面說明了王羲之當時的矛盾。從發(fā)給大家的學案上，同鄉(xiāng)們應該了解到，王羲之也受到了當時的玄學風氣、道教風氣和一些狂放不羈的名士生活風氣的影響的，他自己也是矛盾的。
魏晉時期是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人，包括大名鼎鼎的謝靈運、嵇康，《后漢書》的作者范曄，還有中國古代最著名的美男子、與陸機齊名的詩人潘岳等等，都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，身處亂世之中，無所作為，也無法作為。因此，他們有的人談玄悟道，“晤言一室之內(nèi)”，比如眾多的玄談家;有的人縱酒佯狂，有的人吃藥忘憂，“放浪形骸之外”， 比如劉伶。如此看來，盡管名士們的所作所為，我們今天很難贊同，但在那樣的年代，作為有著一定話語權(quán)一定社會地位的士大夫們，能不助紂為虐、能不為非作歹，已經(jīng)不錯了。因此，王羲之對他們是委婉規(guī)勸：不要崇尚虛無了，不要虛度人生了，要積極有為。(板書：委婉規(guī)勸 積極有為)
那么，王羲之為什么會和那些名士不一樣呢?
生18：王羲之雖然受到當時的玄學風氣、道教風氣和一些狂放不羈的名士生活風氣的影響，但在政治方面的表現(xiàn)卻中規(guī)中矩。
師：聰明——把學案上的東西用上了，但也有些偷懶—— 一字未改。(生笑)
生19：他應該受到了儒家思想的影響吧。儒家主張積極入世，王羲之應該也是這樣的。
師：是不是應該給他點掌聲啊?(掌聲)說得很好。結(jié)合這兩位同學的發(fā)言，老師想再補充一點。不知同學們有沒有注意到學案中關(guān)于作者的第一句話?(生翻看學案)大家把這句話齊讀一下。
生(齊讀)：王羲之生活在他的家族十分鼎盛的東晉時代，是家族中最杰出的人才。
師：文學評論，講究一個“知人論世”。對王羲之的解讀還須聯(lián)系他的身世影響：作為東晉時代十分鼎盛的瑯邪王氏家族(東晉初期流傳著這樣的一句話：“王與馬共天下”，其中的馬就是皇族司馬氏，王就是王羲之的家族，瑯琊王氏，也就是“舊時王謝堂前燕”中的王)最出色的才子，王羲之幼年失父，他的身上既有受儒家思想的影響想施展個人抱負的愿望，也有振興家族的責任。這些，應該說對王羲之積極有為的思想也是有一定推動力的。
現(xiàn)在大家應該明白了，王羲之的主張是什么啊?
生(齊)：積極有為。
師：那么，他的主張具體到行動中是怎么體現(xiàn)的呢?
(生思考，討論)
師：友情提示——結(jié)合第四段的內(nèi)容，結(jié)合作者的寫作目的。
生20：作者“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者，亦將有感于斯文”，就是積極有為的表現(xiàn)。
生21：作者把當時在蘭亭集會時寫的那些詩文輯錄起來，給這個集子寫序，就是積極有為。
師：對!把所見所聞、所思所感記下來、傳下去，與任其隨風而逝、任其湮沒在浩渺的歷史煙云中，是不一樣的——因此，作者化短暫為永恒，體現(xiàn)了他積極有為的主張。
王羲之處于玄談之風盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感升華到了一個新的層面，充分表現(xiàn)了他的清醒與執(zhí)著。(板書：執(zhí)著)后人評論王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”，說他是以“出世之筆”，寫“入世之心”是有道理的。(投影)
師：下面，齊讀第四段，再次體味這種深沉的傷感，體味這種清醒與執(zhí)著。
(生齊讀第四段)
師：前面，我們基本上都是圍繞著這個“痛”字在品讀，在體悟。我想問問，對于“痛”，大家通常的反應是什么?
生(齊)：怕!
師：“痛”美不美?
生(齊)：不美!
師：可是，看看王羲之，看看幾千年來中國知識分子“痛”的歷史，我們卻分明可以感受到一種別樣的美。老師這樣說，有沒有道理?
生：有道理。
師：同學們說說，這個“痛”美在何處?請結(jié)合你所知道的中國歷史上的“哀痛者”，比如屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、龔自珍、魯迅等等，寫一句話。
(生思考、擬寫，師巡視，點請學生發(fā)言)
生22：人生苦短，王羲之把他對生命的清醒認識寫下來，很美。
生23：屈原“眾人皆醉而我獨醒”，“哀民生之多艱”，他很痛苦，但也很美。(熱烈掌聲)
生24：魯迅看到當時的人們很麻木，非常痛苦，于是就寫文章，堅持戰(zhàn)斗。
師：中國的知識分子自古以來就是最為清醒最為執(zhí)著也最為痛苦的一群人。因為最清醒，所以最痛苦;因為最執(zhí)著，所以最痛苦。
同學們都談得很好。因為時間關(guān)系，發(fā)言先告一段落。如果有興趣，請你以“痛之美”或者“從《蘭亭集序》看王羲之的生死觀”為題，將你前面所寫的一句話，擴展成一篇隨筆。可發(fā)至我的郵箱：dzh_019t@luohuedu.net。老師也寫了一篇隨筆《名士、名篇及其它》，等會兒發(fā)給大家，與大家交流。
魏晉時代是中國歷史上展現(xiàn)出士大夫精神理想和人生情懷的時代。有一個說法，就是：“魏晉人物晚唐詩”，這是中國文化史最優(yōu)美的兩段。魏晉以后，歷代高人逸士，都是魏晉名士的“粉絲”：蘇軾生平寫了上百首《和陶(潛)詩》，曹雪芹，字“夢阮”，朋輩亦將其比作阮籍。為什么崇拜他們?因為他們盡管痛苦著，但也美麗著——痛并美麗著。
下面，讓我們把全文再快速默讀一遍，體會其中的痛與美。
(生默讀)
師：品讀完了《蘭亭集序》全文，相信同學們已經(jīng)有了不少體會、不少感悟。
有人說《蘭亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能讀懂，但是今天我想對大家說，我們在20歲前就應該思考快樂，思考痛苦，思考生命與永恒!我思故我在，我思故我美。這種思考可能還比較膚淺，但只要同學們努力去思索探究，不人云亦云，不自甘墮落，不拋棄，不放棄，就會縮短與哲人、偉人的思想距離，甚至還會開拓出一片屬于自己的思想領(lǐng)空!
下課!
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