《蘭亭集序》古漢語句式

時間：2025-04-10 14:35:14 詩琳蘭亭集序我要投稿

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《蘭亭集序》古漢語句式

　　導語：《蘭亭集序》這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。

　　古漢語句式：

　　a) 判斷句：死生亦大矣。

　　b) 倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭(介賓短語：于+賓語狀語后置);不能喻之于懷(狀語后置);當其欣于所遇(介詞結構后置，狀語后置);雖無絲竹管弦之盛(定語后置);仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(定語后置)

　　c)省略句：引(之)以為流觴曲水

　　ⅰ【詞類活用】

　　①群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。

　　②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。

　　③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。

　　ⅱ 【詞類活用】

　　1、形容詞作名詞，群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。況修短隨化，壽命長壽命短。死生亦大矣，大事

　　2、形容詞作動詞，齊彭殤為妄作，把……看作相等

　　3、名詞作動詞 ①映帶左右環繞 ②一觴一詠喝酒

　　4、數詞作動詞，固知一死生為虛誕，等同，把……看作一樣。

　　5、動詞的使動用法，所以游目騁懷，使……縱展使……奔馳，猶不能不以之興懷，使(懷)興，即：使感嘆產生，

　　6、動詞活用為名詞，足以極視聽之娛，耳目

　　【一詞多義】

　　(一)臨

　　1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。

　　2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。

　　3、臨不測之淵，以為固：面對。

　　4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

　　(二)一

　　(1) 一起。例：若合一契

　　(2) 一樣。例：其致一也

　　(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。

　　(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠

　　(三)次

　　1、列坐其次旁邊水邊

　　2、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎

　　3、凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等

　　4、余船以次俱進次序

　　5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

　　6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”

　　(四)致

　　1、所以興懷，其致一也情致

　　2、假輿馬者，非利足也，而致千里達到

　　3、家貧，無從致書以觀得到

　　4、此人可就見，不可屈致也招致

　　(五)修

　　1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高

　　2、況修短隨化，終期于盡長

　　3、怠者不能修，而忌者畏人修學習進步

　　4、是故事修而謗興，德高而毀來辦好

　　5、乃重修岳陽樓，增其舊制修建

　　6、修守戰之具整治

　　(六)期

　　1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定

　　2、不期修古，不法常可期望、要求

　　3、會天大雨，道不通，度已失期時間期限

　　4、期(jī )年之后周、滿

　　5、、君與家君期日中約定

　　(七)之

　　(1) 動詞，往，到達。例：所之既倦。

　　(2) 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

　　(3) 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。

　　(4) 結助，定語標志。例：極視聽之娛。

　　(5) 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。

　　古今異義

　　列坐其次

　　其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：①　次第較后;第二。

　　②　次要的地位。

　　亦將有感于斯文

　　斯文

　　古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。

　　今義：文雅;文化或文人。

　　或取諸懷抱

　　懷抱

　　古義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱

　　今義： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。

　　引(之)以(之)為流觴曲水。

　　以為

　　古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。

　　今義：認為。

　　所以游目騁懷

　　所以

　　古義：①表憑借，用來。如：所以游目騁懷;

　　②……的原因。如：所以興懷。

　　今義： ①表因果關系的連詞;②實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。

　　俯仰一世

　　俯仰

　　古義：形容時間短暫。如：俯仰一世

　　今義：低頭抬頭

　　俯察品類之盛

　　品類

　　古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛

　　今義：物品的種類

　　原文

　　永和(1)九年，歲在癸gui(三聲)丑，暮春(2)之初，會于會(kuài)稽(3)山陰之蘭亭，修禊(xì)(4)事也。群賢(5)畢至(6)，少長(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映帶(12)左右,引以為流觴(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。雖無絲竹管弦之盛(15)，一觴一詠(16)，亦足以暢敘幽情(17)。

　　是日也(18)，天朗氣清，惠風(19)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(20)，所以(21)游目騁(22)懷，足以極(23)視聽之娛，信(24)可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世(25)。或取諸(26)懷抱，晤言(27)一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。雖趣舍萬殊(29)，靜躁(30)不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然(31)自足，不知老之將至(32);及其所之既倦(33)，情隨事遷(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之間，已為陳跡(37)，猶不能不以之興懷(38)，況修短隨化(39)，終期(40)于盡!古人云：“死生亦大矣”(41)，豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契(42)，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作(45)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人(46)，錄其所述(47)，雖世殊事異(48)，所以興懷，其致一也(49)。后之覽者(50)，亦將有感于斯文(51)。

　　注釋

　　1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

　　2、暮春：春季的末一個月。

　　3、會(kuài)稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。

　　4、修禊(xì)：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。

　　5、群賢：指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

　　6、畢至：全到。

　　7、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。

　　8、咸：都。

　　9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。

　　10、修竹：高高的竹子。

　　11、激湍：流勢很急的水。

　　12、映帶：映襯、圍繞。

　　13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。

　　14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

　　15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

　　16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。

　　17、幽情：幽深內藏的感情。

　　18、是日也：這一天。

　　19、惠風：和風

　　20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

　　21、所以：用來。

　　22、騁：奔馳，敞開。

　　23、極：窮盡。

　　24、信：實在。

　　25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。

　　26、取諸：從……中取得。

　　27、晤言：坦誠交談。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。

　　28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

　　29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。

　　30、靜躁：安靜與躁動。

　　31、快然自足：感到高興和滿足。

　　32、不知老之將至：不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　33、所之既倦：(對于)所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。

　　34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。

　　35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。

　　36、向：過去、以前。

　　37、陳跡：舊跡。

　　38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。

　　39、修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。

　　40、期：至、及。

　　41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。

　　42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。

　　44、喻：明白。

　　45、固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。

　　46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。

　　47、錄其所述：錄下他們作的詩。

　　48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。

　　49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

　　50、后之覽者：后世的讀者。

　　51、斯文：這次集會的詩文。

　　【鑒賞】

　　《蘭亭集序》又名《臨河序》《禊帖》《蘭亭宴集序》《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽、釋支遁等四十一人會聚蘭亭，曲水流觴，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，即《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。清人張溥稱贊說：“蘭亭詠詩，韻勝金谷。”

　　文章首先簡要介紹集會的時間、地點、人物，然后描繪蘭亭的自然環境和周圍的景物。參加集會的人都是當時名流，景色則既有高山，又有流水，還有茂林修竹，人們在這里飲酒賦詩，暢敘幽情，窮盡視聽的享受。寥寥數筆，便勾畫出一幅清麗的“可樂”圖。但是，正所謂“興盡悲來”，接著下文由“樂”轉入“悲”。“人之相與，俯仰一世”，生命短暫，雖然人們性情各異，對人生的態度不同，但隨著時間流逝，曾經令人欣喜歡愉的事情，瞬間就成為往事，這不能不讓人感慨萬分。作者進一步想到人的生命無論長短，最后都會化為烏有，更加倍感凄涼。然而，盡管作者心緒悲哀，但仍有力地駁斥了莊子“一生死”“齊彭觴”的虛妄之論，肯定了對生命的向往和執著。最后，作者交代作這篇序的緣由，為序文所必不可少的部分。

　　在當時士人一味崇尚玄理，喜好清談之際，王羲之面對死生問題，能夠批判虛無主義思想，在當時來說是富有積極意義的，誠如清吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七所說：“通篇著眼在‘死’‘生’二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”

　　《蘭亭集序》文字優美，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文。它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。南朝初年，雕琢的駢文已經風行，本文雖然也用了不少駢句，但并不拘謹呆板，句式比較靈活，且感情樸實深摯，實為佳作。此美文加上王羲之的書法藝術，成了傳世瑰寶。

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