《蘭亭集序》創作背景及整體分析

時間：2024-07-11 18:48:17 蘭亭集序我要投稿

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《蘭亭集序》創作背景及整體分析

　　導語：王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。下面是小編整理的《蘭亭集序》的整體分析，歡迎大家學習。

　　原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　譯文

　　永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

　　人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談論;有的憑借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經變為陳舊的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎？

　　每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多么可悲啊!所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。

　　作者簡介

　　王羲之王羲之(303年—361年)漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有余約為(1.83米)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東臨沂)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，世稱“王右軍”。會(kuài)稽(jì)內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”,他所寫的字被稱為“天下第一行書”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們倆為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍。因王羲之曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。其字被譽為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”、“龍跳天門，虎臥凰閣”，王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作、以散馭駢的作家之一。其文風格清新，不尚辭藻而多情致。與王羲之有關的成語有“白鵝換書”，“東床快婿”等。《蘭亭集序》寫成后兩年，因不受朝廷重用，即"稱病去郡“。

　　晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學習的楷模。

　　創作背景

　　會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十二人。

　　江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是中國古老的流傳民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。

　　蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”

　　大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

　　整體分析

　　東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。

　　《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。

　　后一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，并產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。

　　綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

　　拓展：蘭亭集序賞析

　　公元353年，也就是永和九年，王羲之和當東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習俗，據說，每年農歷三月三日，人們如果臨水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上產生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

　　提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被后人譽為“國之瑰寶”的書法藝術杰作，也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據云，他自此以后創作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術素養厚積薄發和實踐創作天才靈感碰撞、交匯、融合的產物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經過數百年的輾轉，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之后把它作為至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。

　　幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使后世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……

　　《蘭亭集序》可是廖廖數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。

　　除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們能夠深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風流”。但，這一切并不是文章的主旨。

　　《蘭亭集序》最重要的一點，是經過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發自我對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少圣人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠應對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：“后之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細細的賞玩：

　　“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長咸集”。

　　起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。

　　“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

　　好一處風景！由遠及近，由靜而動，突出景致的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。

　　“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

　　在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點煙火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。

　　“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。

　　“信可樂”三字將宴游之樂渲染達至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉，直抒胸臆。

　　“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬殊，靜躁不一樣，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”

　　廖瘳數語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內抒發人生的抱負，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當他們沉醉其中的時候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產生了厭倦，情隨事遷，不免會發生感慨，不知自我當初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都歸于空無，想到那里，真是讓人傷感啊！

　　這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西！”不是嗎？人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復后水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以，他之后說：

　　“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫！”

　　應對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什么呢？想起這些，真讓人悲痛啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當下，忘懷得失。

　　“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文”。

　　千載之下，會有人看了這篇文章，發出如我相同的感慨。

　　嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙，唯有這篇序言，仍帶給后人長久的思索。

　　我最終發現，羲之先生一天也沒離開我們啊！

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