蘭亭集序第三段賞析

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蘭亭集序第三段賞析

　　蘭亭集序第三段是怎樣的呢?蘭亭集序第三段有著哪些精彩的句子呢?蘭亭集序是著名的書法家王羲之的代表作。歡迎閱讀小編整理的蘭亭集序第三段賞析，希望能夠幫到大家。

　　理解第三段，是把握本文哲理思辨的關鍵。

　　第三段“不知老之將至”之前，作者高度概括人生之樂.“取諸懷抱，晤言一室之內”，說的是人與人之間那種親密無間地思想情感地交流，是所謂“掏心窩子”的，哪怕交流的是痛苦，這種交流本身也是暢快的，也能獲得情感體驗的高峰，這是心理活動之樂。“因寄所托，放浪形骸之外”，說的是那些能使自己產生快樂的事情，自己就縱情地去做——書法能給王羲之帶來快樂，那就盡情地書寫，見到老太太賣六角竹扇，拿過來便寫——便有無限的快樂，這是身體活動之樂。句中的兩個“或”理解成“有的人”可以，這是不同人的樂；理解成“有時”也可以，是一個人不同時候的樂。“趣舍萬殊”是思想情感各種各樣，“靜躁不同”是性格不同。思想情感是后天形成的，性格主要源于先天。“趣舍萬殊，靜躁不同”就是指無論什么樣的人，所有的人。所有的人都有讓自己感到快樂的事，當人遇到讓自己感到快樂的事，必然快樂，即“快然自足”。

　　行文及此，作者告訴我們：快樂的形式可以不同，快樂的時間可以不同，引發快樂的事物可以不同，但相同的是，任何人都有快樂。

　　這也是后文作者說死生不同的原因——生有快樂。

　　第三段“不知老之將至”之后，作者高度概括了人生之樂短暫、人生亦短暫的道理。“所之既倦”，對所喜愛或得到的事物已經厭倦，是審美疲勞，是因主觀感受而使得的快樂短暫；“情隨事遷”，事物是會變化的，美麗的花朵幾天后就凋謝了；情感也會隨著事物的變化而變化，盛開的花朵給人的美感會隨著凋謝而逝去。這是因客觀事物的變化而使得快樂短暫。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，因為審美疲勞，原來的“所欣”今已不“欣”，已是“陳跡”；或因為事物的變化，原來使人“欣”的美已不存在，美已是“陳跡”。結論仍然是讓人“興感”的快樂短暫。尤其讓人感慨的是，不僅快樂短暫——“修短隨化，終期于盡”——連體驗這快樂的生命，也要聽憑造化，也短暫！

　　快樂短暫，人生短暫，“豈不痛哉！”

　　“俯仰一世”“不知老之將至”“俯仰之間”等句，強化了短暫的感受。

　　總的說來，作者告訴我們：人生有快樂，所以生死不相同；人生的快樂短暫，人生本身亦短暫，所以“感慨”“興懷”“嗟悼”。

　　“感慨”“興懷”“嗟悼”什么，當然首先是短暫、無常，是生命悲劇性；但這不是全部，還有更重要的內容，核心的兩個字是：珍惜。快樂短暫，要珍惜快樂。摯友的交流能帶來快樂，就要珍惜這樣是交流，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的朋友……生命短暫，要珍惜生命。生命的長短由時間度量，要珍惜時間；青春是生命最美好的一段，要珍惜青春；什么能實現自己生命的價值，要珍惜什么……一言以蔽之：既正視人生苦短，又珍視人生美好。

　　【作者介紹】

　　王羲之(321—379)，字逸少，東晉瑯邪(láng yá)臨沂(yí)(今山東省臨沂市)人，居會稽山陰(今浙江省紹興市)。曾任右軍將軍、會稽內史，世稱王右軍。他是我國歷史上最著名的書法家，被稱為“書圣"。也長于詩文，但為書法之名所掩。他胸懷曠達，愛好山水，富有愛國思想，為當時人所敬重。

　　【解題】

　　東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當時名士謝安、孫綽和本家子侄王凝之、王獻之等41人，在山陰蘭亭“修禊”。會上各人作詩，最后由王羲之寫了這篇有名的序文。蘭亭集，就是與會41人詩作的結集。

　　王羲之還當場精書了這篇序文，這就是有名的《蘭亭序》法帖。手跡為行書，筆畫圓潤挺拔，風格流麗嫵媚，是書法史上的珍品。唐初為唐太宗所得，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。太宗死以真跡殉葬，現在能見到的是唐摹本。

　　拓展：

　　《蘭亭集序》原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與俯仰一世。或取譖懷抱，晤言一室之內；或困寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“生死亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人，興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致—也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　《蘭亭集序》翻譯

　　永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

　　人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談論；有的憑借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經變為陳舊的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！

　　每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。

　　《蘭亭集序》作品賞析

　　本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者先交代集會的時間、地點和原因，接著描寫蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會者的高雅之舉和樂趣，由此抒發作者的人生感受，最后點明寫序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”本文通篇著眼“死生”二字，在一定程度上批判了當時盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學觀點，于悲傷感慨中透露出對生活的熱愛。

　　作者主要影響：

　　王羲之七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。其父王曠善行、隸書；叔父王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。

　　王羲之早年又從姨母衛爍學書。衛爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）

　　王羲之善于轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他已置身于新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。

　　王羲之志存高遠，富于創造。師學鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”“折衷”，對鐘繇隸書“損益”“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。

　　藝術風格

　　王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰。此帖為草稿，28行，324字。作者因當時天時地利人和效果發揮極致，據說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。王羲之兼擅隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”一句來贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍跳天門，虎臥鳳闕”、“天質自然，豐神蓋代”。王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結構多變。

　　后世影響

　　王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子獻之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。后戰亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽，海倫等地。現知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。

　　王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏于革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鐘繇”轉變為“鐘繇——王羲之——王獻之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

　　歷史上第一次學王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽過其實”。通過比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區區之類，何足論哉”！從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗“二王”。唐代的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家無不皈依王羲之，因而他享有“書圣”美譽。清代雖以碑學打破帖學的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。

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