《蘭亭集序》優(yōu)秀教案
導(dǎo)語：東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的《蘭亭集序》的教案，歡迎閱讀!
《蘭亭集序》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及認(rèn)識生命的價(jià)值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對山水鐘情的性靈。4、積累文言實(shí)虛詞知識。
教學(xué)重難點(diǎn)：
依托于文言語言的學(xué)習(xí)，并進(jìn)而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會作者對生命的認(rèn)識是教學(xué)的重點(diǎn);深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進(jìn)行客觀公允的評價(jià)是教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)環(huán)節(jié)：
[課前預(yù)習(xí)]
1、運(yùn)用字、詞典，疏通全文，讀準(zhǔn)句子，嘗試口譯全文，標(biāo)清難以理解的字詞(讀一讀、譯一譯、標(biāo)一標(biāo))
2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找)
3、評價(jià)王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀(想一想，寫一寫)
1 “序”，一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。一般的書序介紹成文成書的經(jīng)過，出版或?qū)懽鞯囊庵迹髡咔闆r等;也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。《蘭亭集序》是王羲之為一批文人雅士包括自己在一次宴集上作成的詩所寫的序。這個序既符合一般書序要求，更有超出一般書序的地方，這就是它的立意和構(gòu)思不同凡響，下面進(jìn)行具體的學(xué)習(xí)。
2、題目與寫作背景：
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日，五十一歲的王羲之(當(dāng)時任會稽內(nèi)史)邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽(yù)為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。
(1)字的特點(diǎn)：古雅秀美，瀟灑自然
古人常用一個字來形容它——“雅”
(2)字如其人
王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勛王導(dǎo)“舊時王謝堂前燕”(王導(dǎo).謝安)其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽(yù)，自然興起名士之雅。(羲之簡介)
| 二次備課 |
1.解釋下列加線的詞
▲所以游目騁懷 / 所以興懷，其致一也
雖無絲竹管弦之盛 / 雖世殊事異 / 雖取舍萬殊 (歸類記憶)
▲群賢畢至，少長咸集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 (對稱推求)
▲向之所欣 / 及其所之既倦
游目騁懷 / 人之相與 (結(jié)構(gòu)推斷)
2.解釋下列句子
▲引以為流觴曲水 (省略賓語)
▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(省略主語)
▲或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) (省略介詞)
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)
(1)自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說說喜歡的理由
A 辰雅
△暮春之初
△天朗氣清(天高氣爽，玉宇澄清)
△惠風(fēng)和暢(微風(fēng)拂拂，暖意融融)
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風(fēng)光，二者有何不同?(丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美;而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已
②“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南”——白居易《憶江南》(白詩是明艷之美)
C 人雅
群賢畢至，少長咸集(杜牧詩“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”見注釋①)
D 事雅
△修禊事也
△引以為流觴曲水，列坐其次
△一觴一詠，暢敘幽情
(2) 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達(dá)到“物我兩忘”的最高境界。
△游：在水中為游，人自由地觀賞也是游，如游覽
騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時空局限
B 小結(jié)：我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們在現(xiàn)實(shí)生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”
| 二次備課 |
南朝詩人謝靈運(yùn)說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”蘭亭之會，四者并具，怎不可樂?
△信，的確、確實(shí)
△“也”為什么不用“矣”?
“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)。
三.情感初探
1.啟疑： “樂”是不是在全文中一以貫之呢?
學(xué)生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認(rèn)識。
A痛：
(1)“痛”在何處?
人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉?
(2)“痛”指什么?
不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
(1)為什么會有“悲夫”的感慨?
“后之視今，亦猶今之視昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)
△“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說明我與古人同悲(同悲“死”與“生”的感慨)
△“后之視今，亦猶今之視昔”
說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
(2)“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
(3)小結(jié)：人類社會從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗(yàn)是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們(“故列敘時人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”)
昔人 、自我 、后人→千古同悲
(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四.深度探究
(1)理解：《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉(羲之)嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?
△關(guān)于本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種?
A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余(喻別人一些零星言論或意見)，漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗(泥土塑的偶像)，名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步(國運(yùn))敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當(dāng)哭，以為感動。(〔清〕林云銘《古文析義》)
| 二次備課 |
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時代，殺伐嚴(yán)重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂)，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。(“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”)
(2)作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想?對待生死(生命)的態(tài)度是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點(diǎn)，你贊成哪一種?或者，你還有什么別的看法?
A 積善行德，死后升入天堂。(基督教)
B 吃齋念佛，死后上西天極樂世界。(佛教)
C 追求長生不死，崇尚無為(道家)
D追求不朽，有所作為(立德立功立言)(儒家)
E把握好今天，詩意地棲居(現(xiàn)代哲學(xué)家 海德格爾)
F及時行樂，瀟灑走一回(享樂主義)
G老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已 (曹操)
H莫道桑榆晚，為霞尚滿天(劉禹錫)
I把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去(雷鋒)
羲之，我想對你說……
[悲嘆不等于悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士]
五.收束全課
作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”。
英國大哲學(xué)家羅素《論老之將至》
“每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
六、總結(jié)延展
1、整理文言知識
2、背誦全文
3、讀一讀有關(guān)對生命認(rèn)識的作品
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