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品《蘭亭集序》之美
《蘭亭序》的美，美的如詩(shī)如畫(huà)，如夢(mèng)如幻；美的讓人心神向往，美的讓人難以自拔。現(xiàn)結(jié)合自身學(xué)書(shū)體會(huì)與有關(guān)資料進(jìn)行淺略闡述，下面是小編收集整理的品《蘭亭集序》之美，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《蘭亭集序》簡(jiǎn)介
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。
晉穆帝永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》的率真美
錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐篇》中以“率真蕭閑，不事琢磨”評(píng)定羲之之文，真乃至言。《蘭亭集序》是一篇至性之文，字里行間洋溢著率真的襟懷，作者把一顆真誠(chéng)而又敏感的心袒露在讀者面前，或喜或憂或悲或嘆，信筆揮寫(xiě)，清新俊逸，真切而可視，情味雋永。
《蘭亭集序》開(kāi)篇直言“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”寥寥25個(gè)字就嚴(yán)謹(jǐn)從容地清楚交代了蘭亭之會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由。“永和九年，歲在癸丑”以嚴(yán)肅的史家筆法紀(jì)年紀(jì)月，其后的“會(huì)于”之“會(huì)”，言真意濃，審慎之至，最后深情點(diǎn)出“修禊事”，令人豁然開(kāi)朗，原來(lái)這不是一次普通的聚會(huì)，而是一次敬重生命的重要典禮。接著用“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”八字，不僅概括出高朋滿座、名流云集的場(chǎng)面，而且寫(xiě)出了隨性聚會(huì)、無(wú)論少長(zhǎng)、不分賢愚的和諧氛圍，其中的“畢”和“咸”一字千金，既寫(xiě)出了人們對(duì)“修禊事”的極度重視，也寫(xiě)出了自己的心滿意足。以下惜墨如金，大處落筆,先寫(xiě)崇山峻嶺，茂林修竹，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，一句一景，動(dòng)靜結(jié)合，素淡雅致。下文“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”率真任情之至，一句一意，輕忽世俗和人為的禮儀，欣喜與興奮流于筆端，簡(jiǎn)潔明快，這是一種質(zhì)樸中見(jiàn)高雅，淡然中見(jiàn)追求的風(fēng)流盛會(huì)，一改傳統(tǒng)的舞樂(lè)娛神之慣例，而是心與心的交流，是身心俱暢的一次陳情申志之會(huì)。之后，淡淡數(shù)語(yǔ)補(bǔ)足筆意，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。而結(jié)語(yǔ)“信可樂(lè)也”四字，則足見(jiàn)作者率真的襟懷。這里人與自然的高度融合，是飽受戰(zhàn)亂之苦的人們激情激越、在宇宙的一方凈土悠閑棲息，難得放飛心性的真實(shí)寫(xiě)照;這里景致之優(yōu)美，與會(huì)之歡欣，聚會(huì)之情趣，陶醉于自然之美的舒爽優(yōu)雅躍然紙上，毫無(wú)雕琢之痕，奏出了生命中最真實(shí)最和諧的美麗樂(lè)章，讓我們仿佛看到了那些士人們的儒雅風(fēng)度和詩(shī)意人生。
《蘭亭集序》在極盡張揚(yáng)精神歸隱的歡愉時(shí)，王羲之以其對(duì)人類漫長(zhǎng)歷史的覺(jué)醒與觀照，率性而議，真情而嘆：聚散倏忽，人生短促，死生懸隔，令人痛惜。原文以117字，侃侃道來(lái)，自由活潑，執(zhí)著深沉：
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
魏晉時(shí)期承繼著東漢末期以來(lái)對(duì)生命個(gè)體短暫無(wú)常的傷感，而王羲之的蒼茫浩嘆則是魏晉一代的時(shí)代主旋律，但王羲之語(yǔ)約意明，其中“曾不知老之將至”、“所之既倦，情隨事遷，感慨系之”、“況修短隨化，終期于盡”等語(yǔ)凸顯了其特有的清醒與傷感，而“豈不痛哉”四字率真之情一覽無(wú)余，與時(shí)人褒與譽(yù)王羲之性情“清鑒貴要”高度吻合。唐代王勃說(shuō)“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”，這大概也是受王羲之等先賢深深影響的一筆。
《蘭亭集序》是蘭亭集會(huì)時(shí)修禊祓除之記，也是為集會(huì)賦詩(shī)而寫(xiě)的序，文章最后作者由讀昔人興感之作時(shí)“若合一契”的情感體驗(yàn)，想到自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人極其相似，于是,傷痛之情油然而生,并不斷深化。文中“臨文嗟悼”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”、“其致一也”、“有感于斯文”等語(yǔ)情殷、意切、理昭，既是現(xiàn)身說(shuō)法，又是指點(diǎn)迷津，同時(shí)充滿著期待，感悟率真，語(yǔ)切旨顯。尤其是“悲夫”之嘆，痛心疾首，情氣俱現(xiàn)，飽蘸著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài) ,對(duì)生命的思考和珍視之情。清·林云銘在《 古文析義》中說(shuō)“晉尚清談,當(dāng)時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡,剽竊老莊唾余……右軍有心人也,雖欲力肆抵排,而狂瀾難挽,不得不于勝會(huì)之時(shí),忽然以死生之痛,感慨傷懷,而長(zhǎng)歌當(dāng)哭,以為感動(dòng)。”此乃中肯之言。
《蘭亭集序》全文透露出王羲之的率真之性，率真美是《蘭亭集序》的首要特質(zhì)，而錢(qián)鐘書(shū)所言“蕭閑”則在該文中體現(xiàn)為從容而得心應(yīng)手、左右逢源，使率真蘊(yùn)含更具情趣的審美取向。
《蘭亭集序》的哲理美
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一，天人感應(yīng)，魏晉時(shí)期是被稱為人的覺(jué)醒和文化的覺(jué)醒的時(shí)代，東晉士人對(duì)于自然的觀賞是明顯帶有哲學(xué)意識(shí)的。自然是心靈的風(fēng)景，《蘭亭集序》在對(duì)自然的參悟中處處折射著理性的光芒，體現(xiàn)著深邃的哲理美。全文由兩部分構(gòu)成，前者詮釋生活哲學(xué)，后者聚焦生命哲學(xué)。王羲之借蘭亭修禊投入大自然懷抱，既領(lǐng)略了生機(jī)勃發(fā)的春光，宣泄了快然自足的情感，從自然美中汲取生命的能量和活力，也從宇宙永恒和人生有限的鮮明比照中徹悟到人性的弱點(diǎn)和人生的至善至美追求。
《蘭亭集序》文思幽遠(yuǎn)，超然玄遠(yuǎn)，散發(fā)著多重生活哲理美。首先，揭示了和諧的生活即是美的生活。文章開(kāi)篇的一段，不僅寫(xiě)出人與環(huán)境的高度和諧，自然則“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，山抱水擁，清風(fēng)佛面，令人心曠神怡，而人則是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，心純意凈;而且也寫(xiě)出了人與人的心胸澄明，相處甚恰，你看“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，多么愜意，多么消閑，又多么自得。其次，展示了個(gè)性的生活即是美的生活。文中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”的大膽表白，不僅僅是陶然自得，更為重要的是告訴人們，當(dāng)你精騖八極心游萬(wàn)仞，盡情馳騁你的才情，個(gè)性化地體驗(yàn)?zāi)愕木裆睿故灸愕木衿犯裰H，你就可能會(huì)獲得高曠寥廓的快感，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿好奇與追求，下文 “趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”的多樣生活形態(tài)的展示，也是作者所認(rèn)可的。再次，凸顯了平和的生活即是美的生活。無(wú)論是“取諸懷抱”的靜態(tài)生活，還是“因寄所托”的動(dòng)態(tài)生活，一旦“暫得于己，快然自足”，不久就會(huì)產(chǎn)生人生的倦意，甚至?xí)a(chǎn)生傷感，只有“欣于所遇”之時(shí)清醒“老之將至”，“情隨事遷”之時(shí)泰然釋?xiě)眩艜?huì)對(duì)“修短隨化，終期于盡”有更為了然的把握，在平和而恒常的生活中珍惜每一天。第四，暗示了自主的生活即是美的生活。雖然“后之覽者，亦將有感于斯文”，甚或“臨文嗟悼，不能喻之于懷”，產(chǎn)生情感的共鳴，但這是令人悲痛的。人不僅要帶著理性去生活，而且要在參悟“昔人”的精神需求時(shí)“能喻之于懷”，學(xué)會(huì)自主與超越，真摯地?fù)肀睿癁橄玻瑥娜葑栽凇?/p>
《蘭亭集序》立意高遠(yuǎn)，慧心獨(dú)運(yùn)，浸透著深邃生命哲理。雖然王羲之與其他魏晉名士一樣，發(fā)現(xiàn)、理解和尊重自然美，置身其中，似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識(shí)滲透在深邃的自然宇宙之中。但蘭亭修禊，更使羲之在觸悟山水之美、生活之美的過(guò)程中深解了宇宙之玄和人生真諦。“宇宙意識(shí)”和“生命意識(shí)”歷來(lái)是生命哲學(xué)的母題，羲之在“仰觀宇宙之大”，“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”之際，從人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)人生無(wú)常進(jìn)行了理性思考，不僅發(fā)現(xiàn)了每一個(gè)生命都獨(dú)立地面對(duì)整個(gè)宇宙，并借以獲得精神的暢游，而且發(fā)現(xiàn)生命短暫，必須關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。在人的生命旅程中，歡樂(lè)總是暫時(shí)的，盡管有時(shí)是忘情的、任性的。人生的悲劇莫過(guò)于“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，前者揭示樂(lè)而忘憂是人生的一大悲劇，后者則指明痛定思痛是人生的另一大悲劇。而這兩大悲劇的發(fā)生恰恰是人自身的弱點(diǎn)釀成的，很多人只忘情于“暫得”的歡愉，卻很少關(guān)注人生的“短暫”，并不能覺(jué)察時(shí)光飛快流逝，衰老即將到來(lái)，反而容易對(duì)眼前的“所遇”感到高興和滿足。人生的深沉悲劇更在于高度關(guān)注生死卻常常混淆生死，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是羲之文化覺(jué)醒的宣言，是對(duì)生命真諦和人生價(jià)值的深刻感悟。人只有珍惜生命，正視現(xiàn)實(shí)，憧憬未來(lái)，追求人生價(jià)值，才能淡化悲劇底色，活出人生的精彩來(lái)。人生要經(jīng)常回頭看，也要學(xué)會(huì)借鑒，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，讓人類美好的情懷成為激勵(lì)后人的不竭動(dòng)力，“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也”的踐行與祈愿就是珍惜人生的最好的明證。
《蘭亭集序》的章法美
《蘭亭集序》作為一篇詩(shī)序，自顯其“雅人深致”(清代李兆洛)的章法美：承傳創(chuàng)新的脈絡(luò)美，起承轉(zhuǎn)合的變化美，曲徑通幽的遞進(jìn)美。
承傳創(chuàng)新的脈絡(luò)美 《蘭亭集序》 開(kāi)篇承傳了“序”的一般寫(xiě)法，僅用了數(shù)十字就把參加蘭亭集會(huì)的時(shí)地、人事等敘述得清清楚楚，且有條不紊、從容不迫;而最后一節(jié)也是言歸序體的正統(tǒng)寫(xiě)法，文脈清晰，張弛有度。但全文以情感為主線，情脈一新耳目，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫(xiě)一“樂(lè)”字，第二段由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出一“痛”字，第三段在古今參悟中，引出一“悲”字。“樂(lè)”“痛”“悲”注滿深情，遙相呼應(yīng)。
起承轉(zhuǎn)合的變化美 全文情深意厚，情注毫端而天趣自在;筆法精嚴(yán)，如行云流水而神情兼具。文章首段以“信可樂(lè)也”收束雖有豹尾之強(qiáng)，卻是在上文寫(xiě)人賢、辰良、景美、情真、心怡等聚會(huì)情景基礎(chǔ)上水到渠成的總結(jié)。而中段開(kāi)頭的“夫人之相與，俯仰一世”則是巧承上文“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”和“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”而來(lái)，巧妙引出下文的拓展議論，妥帖自然又深藏不露。下文的“向”、“況”二字暗點(diǎn)難于釋?xiě)训母锌蓸?lè)轉(zhuǎn)悲，渾然天成。后又借古立論，讓人警醒。而“豈不痛哉”的喟嘆則是“觸景興懷，俯仰若有余痛”(清代吳楚材等)的真情表白。末一段“昔人”“今人”“后人”和“我”的相互參見(jiàn)，足見(jiàn)《蘭亭集序》的任重而道遠(yuǎn)。全文采用反村之法“因樂(lè)極生悲，感生死之大”(清代李扶九語(yǔ))，盡跌宕變化之能事而不著斧鑿之痕。
曲徑通幽的遞進(jìn)美 開(kāi)篇所言“修禊事”是我國(guó)古老的流傳于民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，祈求消除病災(zāi)與不祥。“夫天下事，莫祥于生，莫不祥于死”(清代李扶九)，由此 “通篇著眼在′死生‵二字”( 清代吳楚材等)。先寫(xiě)天時(shí)地利人和，人們陶醉的情景，暗示人們最大的福莫過(guò)于如此健康而快樂(lè)的活著，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)快樂(lè)難久，人世倏忽，短暫急促，人生苦短，接著又翻出一層，寫(xiě)人們都有思古之幽情，但卻抹殺了生死之別，這是十分荒誕的。自始至終，借“修禊事”敘事寫(xiě)景抒情，“一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念”(清代金圣嘆)，文意層層遞進(jìn)。文章的不少細(xì)處也折射了曲徑通幽的遞進(jìn)美，如文中“俯”“仰”凡三見(jiàn)，其中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”只是普通意義上對(duì)外物的觀照，“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人生賦予精神意義的探尋，而“俯仰之間，已為陳?ài)E”中的“俯仰”則是人對(duì)自身生命瞬間的頓悟，三處“俯仰”文意遞進(jìn)，負(fù)載著深沉生命意識(shí)的涌動(dòng)，造成一種回環(huán)往復(fù)的韻律美，充滿著“ 悲生憫死”的“ 幽情”，更是強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺(jué)醒，讓人類的基本情感和生命的基本命題有所歸附并不斷增強(qiáng)厚度。
《蘭亭集序》的語(yǔ)言美
魏晉時(shí)期,士族文人沖破了漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的禁錮，士風(fēng)與學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致了文風(fēng)的改變。《蘭亭集序》俯仰古今，悵觸萬(wàn)端，行文“以達(dá)意為主，不事采飾”(范文瀾)，清新自然，飄逸雋朗，展示了作者寬厚博大的情懷和自由活潑的心靈。
整句與散句 《蘭亭集序》中的語(yǔ)言或整或散, 整則旋律優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致, 整散相間行,相輔相成，相得益彰，各揚(yáng)其長(zhǎng)。如首句“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”先整后散，既莊重又自然，加之句式或短或長(zhǎng)，整齊而富于變化, 韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。而“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”則先散后整，既自由又形象。全文以整句和短句為主，有時(shí)又在散句中參以偶句，不拘音律，自由奔放，自然有致。
繁復(fù)與簡(jiǎn)約 《蘭亭集序》是一篇短文，但文中不時(shí)可見(jiàn)繁復(fù)之語(yǔ)，如開(kāi)頭點(diǎn)明年份的 “永和九年，歲在癸丑”就是并用帝王紀(jì)年與干支紀(jì)年來(lái)指同一年，看似冗贅，實(shí)質(zhì)上正足見(jiàn)作者的行文嚴(yán)謹(jǐn)，既明志又入俗，用帝王紀(jì)年以示自已為“永和之人”， 用干支紀(jì)年以示自已對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的尊重，繁復(fù)而矜貴，頗具藝術(shù)匠心。再如上文所述“俯仰”二字，作者不避其繁，卻旨趣深遠(yuǎn)，令人解頤;又如，“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“絲竹管弦”也見(jiàn)繁復(fù)之跡，早在宋代就有人指責(zé)為重復(fù)，疊床架屋，但同時(shí)代就有人站出來(lái)為王羲之開(kāi)脫，的確，這里的“絲竹管弦”自有其襯托率真蕭閑之妙。文章不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練, ,有美不勝收之感。《蘭亭集序》的簡(jiǎn)約則歷來(lái)為人稱道，如“一觴一詠”省卻了許多筆墨，而張力巨大，展現(xiàn)了名士賢才盡情、盡興、盡致的個(gè)性風(fēng)采，給人留下了豐富的想象空間，境與神會(huì)，真氣撲人又余味不盡。再如“信可樂(lè)也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，簡(jiǎn)約之至，直抒情懷，既有對(duì)眼前美的體驗(yàn)的眷念，又有感性命之不永，懼凋落之無(wú)期的無(wú)奈。
淳樸與高雅 《蘭亭集序》繪景敘事，興感述志，淳樸篤厚，如“此地有……又有”，“雖無(wú)”，“是日”毫無(wú)潤(rùn)色，自然灑脫，語(yǔ)脈清晰。文章最后一段據(jù)實(shí)而論,有感而發(fā)，遣詞造句皆顯淳樸之性，如一個(gè)“故”字信手拈來(lái)，既總結(jié)上文，又揭示因果關(guān)系，逸趣悠長(zhǎng)。全文雖不事用典，不飾濃墨重彩、不用鋪陳渲染、不加工筆細(xì)描，卻語(yǔ)言精美，如高山流水，深谷泉鳴，自有境界，高雅富贍。如“崇山峻嶺,茂林修竹”，“清流急湍,映帶左右”，語(yǔ)言雅致干凈,準(zhǔn)確勾畫(huà)出了蘭亭優(yōu)美秀麗的環(huán)境;“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”，意境開(kāi)闊，情景交融，令人心曠神怡。文章的議論抒情也善于巧借形象，高雅脫俗，如“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”等語(yǔ)，蘊(yùn)藉深沉，耐人尋味。正因?yàn)椤短m亭集序》語(yǔ)言的淳樸與高雅，具有鮮活的生命力，已積淀為滋潤(rùn)后人的不朽的文化遺產(chǎn)，成為人們常用樂(lè)用的重要成語(yǔ)，如群賢畢至、少長(zhǎng)咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風(fēng)和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。
《蘭亭集序》的文化藝術(shù)美
《蘭亭集序》之美，乃文化之瑰寶，藝術(shù)之典范。其文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，讀之令人陶醉，品之使人贊嘆。
首先，其文字之美，堪稱一絕。王羲之以其獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格，將文字書(shū)寫(xiě)得如行云流水，既顯得灑脫不羈，又不失規(guī)矩方圓。每一個(gè)字都仿佛有著生命，躍然紙上，令人嘆為觀止。這種文字之美，不僅體現(xiàn)在其書(shū)寫(xiě)技巧上，更在于其內(nèi)在的意蘊(yùn)和氣質(zhì)。
其次，其意境之美，更是引人入勝。王羲之在序中描繪了蘭亭集會(huì)的盛況，以及與會(huì)者們的飲酒賦詩(shī)之樂(lè)。他通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，將人們帶入了一個(gè)寧?kù)o而優(yōu)美的境界。這種意境之美，不僅讓人感受到大自然的壯美，更讓人體會(huì)到人生的短暫與美好。
再者，其情感之美，也是其魅力所在。王羲之在序中表達(dá)了對(duì)生命的珍視和對(duì)友情的珍視。他通過(guò)描述與會(huì)者們的歡樂(lè)與感慨，表達(dá)了對(duì)人生的思考和感悟。這種情感之美，既是對(duì)生命的贊美，也是對(duì)友情的頌揚(yáng)，讓人感受到一種深沉而真摯的情感。
最后，其藝術(shù)之美，更是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。王羲之以其卓越的書(shū)法技藝，將文字與意境、情感完美地融合在一起，形成了一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。這些畫(huà)面不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和人生哲理。
綜上所述，《蘭亭集序》之美，既在于其文字之美、意境之美、情感之美，也在于其藝術(shù)之美。它以其獨(dú)特的魅力，吸引著無(wú)數(shù)人去品味、去欣賞、去感悟。每一次品讀《蘭亭集序》，都能讓人領(lǐng)略到其獨(dú)特的美，感受到中華文化的博大精深。
《蘭亭集序》的神秘之美
《蘭亭序》不僅美妙絕倫，而且自始至終都充滿著神秘色彩。它有著夢(mèng)一般的魅力，謎一般的存在。即便是時(shí)至今日，同樣會(huì)讓人們沉醉其中，去爭(zhēng)相學(xué)習(xí)、談?wù)摗⑵吩u(píng)。
1、來(lái)源神秘。關(guān)于《蘭亭序》的來(lái)源，歷來(lái)有很多爭(zhēng)議。有人說(shuō)不是王羲之所作，也有人說(shuō)不是王羲之即興寫(xiě)的。直至上世紀(jì)70年代，關(guān)于蘭亭真?zhèn)蔚脑掝}，仍是爭(zhēng)論不休。郭沫若先生就曾運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的晉時(shí)碑刻，詳細(xì)論證過(guò)《蘭亭序》的文與書(shū)法俱假，稱其為唐人仿作。
2、經(jīng)歷神秘。關(guān)于《蘭亭序》的經(jīng)歷，更是充滿了傳奇色彩。據(jù)說(shuō)，王羲之自己本人在自己眾多的書(shū)法作品中，獨(dú)愛(ài)《蘭亭序》，遂留于自家后人珍藏。待王羲之死后，《蘭亭序》由其子孫收藏，后傳至其七世孫智永和尚，智永圓寂后，又傳至弟子辨才和尚處。至唐太宗時(shí)，李世民更是王羲之的鐵粉兒，喜歡王羲之的書(shū)法都到了癡迷的程度，因其得不到《蘭亭序》真跡而夜不能寐，特意派蕭翼到老和尚辯才那里設(shè)巧記騙取了《蘭亭序》，自此，唐太宗李世民如愿以償。
3、歸宿神秘。關(guān)于《蘭亭序》的歸宿，更是撲朔迷離。據(jù)傳唐太宗李世民得到蘭亭序后愛(ài)不釋手，即便睡覺(jué)時(shí)也要把《蘭亭序》放在枕邊陪伴，以至于去世后還要帶到陵墓里繼續(xù)欣賞。后來(lái)昭陵被盜，《蘭亭序》的下落自此成為一個(gè)千古之謎。有的猜測(cè)《蘭亭序》還在唐太宗昭陵里，有的還說(shuō)在武則天的乾陵里……林林總總，難辨真?zhèn)巍?/p>
如今，斯人已逝，絲竹已遠(yuǎn)。然而，關(guān)于王羲之與《蘭亭序》的話題，依舊經(jīng)久不衰。或許它永遠(yuǎn)只是一個(gè)謎，然而在我們內(nèi)心早已鐫刻下，一個(gè)鮮活的王羲之，一幅唯美的《蘭亭序》，還有一份山水情懷，更有一條綿綿不絕的中華文脈在悄悄延續(xù)，代代相傳。2020庚子仲夏安書(shū)楷
《蘭亭集序》的中和之美
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《蘭亭序》之所以千百年來(lái)為后世所推崇，還有一個(gè)重要的原因，就是王羲之的書(shū)法具有中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)上的中和之美，這種美進(jìn)而已成為人們的一種審美標(biāo)準(zhǔn)和思維定式。
1、雅俗共賞。毫不不夸張的講，上至廟堂中的歷代帝王將相，下至市井平民百姓，都對(duì)王羲之的人與書(shū)法充滿仰慕之情，乃至留下了諸如“換鵝帖”、“題扇橋”、“坦腹東床”、“入木三分”等眾多趣聞?shì)W事。可見(jiàn)王羲之在人們心目中既有高大上的“書(shū)圣”光輝形象，又有“鄰家二哥”般超強(qiáng)的親和力。王羲之儼然已成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上，一座難以企及的神圣高峰，同時(shí)也成為人們心目中的“全民偶像”。而《蘭亭序》所展現(xiàn)出來(lái)的主要外貌，就是不狂不怪，溫文爾雅，兼有儒家的中庸，道家的無(wú)為，佛家的禪意，既不是狂怪粗劣，也不是逢迎諂媚，更不是氣勢(shì)洶洶。而是柔韌，是溫潤(rùn)，是中和。
2、共性之美。共性是相對(duì)于個(gè)性而言的。共性是指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性是指一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。藝術(shù)講究要有個(gè)性。然而這個(gè)個(gè)性不是一味的刻意塑造出來(lái)的，而是在相應(yīng)的人文底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，由內(nèi)心自然生發(fā)出來(lái)的。在生活中，很多人為了追求與眾不同的個(gè)性，為了引人注意，以至于不惜通過(guò)一些“驚世駭俗”的外在粉飾或者舉動(dòng)，以此顯示自己的不同凡響和標(biāo)新立異。這些外在的個(gè)性若要和歷史上的“竹林七賢”、朱耷等人相比較，簡(jiǎn)直是不可同日而語(yǔ)。俗話說(shuō)“字如其人”。雖然不是說(shuō)字寫(xiě)得好看，人的外貌就一定會(huì)長(zhǎng)得好看，但是這個(gè)人心里性格和基本素養(yǎng)，也可以通過(guò)他寫(xiě)出來(lái)的字略顯一二。
就《蘭亭序》而言，因其處在特定的歷史時(shí)期，是自然形成的書(shū)風(fēng)變革的個(gè)性，從而這個(gè)個(gè)性成為了后來(lái)人們審美意識(shí)中的共性，為晉人“尚韻”的代表。
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