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《游褒禪山記》課文原文及翻譯
在學(xué)習(xí)中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的《游褒禪山記》課文原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文
褒禪山亦謂之華（huā）山(褒禪山，舊稱華（花）山， 位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華（huā）”如“華（huá）實”之“華（huá）”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住，死后也葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“花”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來講，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。
對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠的地方，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？這就是求學(xué)的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安國，字平父（fǔ）；安上，字純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。（也作“臨川王某記”。這里“某”是古人寫文章時慣用的謙稱）
注釋
1.浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
2.而：連詞，并且。卒：死后。之：指褒禪山麓。
3.以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂６U院：佛寺。
5.華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。
6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7.文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。
8.獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
9.今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。
10.側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。
11.上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。
12.問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定，相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。
13.擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。
14.見：動詞活用作名詞，見到的景象。
15.怠：懈怠。且：副詞，將，將要。
16.蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
17.而：表遞進的連詞，并且，而且。
18.則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。
19.方是時：正當(dāng)這個時候。方：當(dāng)，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
20.以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
21.既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。
22.則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。
23.其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。
24.于是：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。
25.之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。
26.以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。
27.夫：表議論的發(fā)語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。
28.而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。
29.而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。
30.隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。
31.至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。
32.以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。
33.于人：在別人（看來）。為：是。
34.其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。
35.得：心得，收獲。
36.謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相（一說真名）。
37.何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。
38.所以：表示“……的原因”。慎取：謹慎取舍。
39.以：以（之），因此。悲：嘆息
40.廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。
41.長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。
42.安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。
43.至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。
名家點評
林云銘《古文析義》：“末以山名誤字推及古書．作無窮之感，俱在學(xué)問上立論，寓意最深。”
作者簡介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人。卒謚文，故又稱“王文公”。他“少好讀書”，中國歷史上杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩人、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦著有《宋史·王安石傳》。至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農(nóng)夫女工，無所不問”《答曾子鞏書》。
創(chuàng)作背景
從文章后面有“至和元年七月某日，臨川王某記”字樣，據(jù)此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，并以此為喻，說明要實現(xiàn)這大理想，在研究學(xué)問上要“深思而慎取”。我們知道，王安石是主張變法的，青年時他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國強兵政策。
但他也認識到，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強求，一個人要想為社會有所貢獻，我們能做的只有“盡吾志”。“盡吾志”思想正是王安石后來百折不撓實行變法的思想基礎(chǔ)，也是他文章應(yīng)“有補于世”、“以適用為本”思想的具體體現(xiàn)。
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