賈平凹散文的賞析
賈平凹是當(dāng)代舉世矚目的作家，已出版的小說(shuō)、散文作品42種。下面是小編想跟大家分享的賈平凹散文的賞析，歡迎大家瀏覽。
賈平凹散文的賞析(一)
賈平凹的散文《丑石》很像現(xiàn)代版的“和氏璧”。
楚國(guó)人卞和在山中發(fā)現(xiàn)了一塊玉璞,他斷定其中藏有美玉,先后將其獻(xiàn)給厲王和武王,均被玉匠認(rèn)為只是塊石頭,他因此獲罪而失去了雙腳。直到文王繼位,才“剖開(kāi)頑石方知玉,淘盡泥沙始見(jiàn)金”,終于以和氏璧的真面目示人,使它成為一塊價(jià)值連城的寶玉。相比之下,丑石的命運(yùn)似乎更悲慘一些。因?yàn)楹褪翔惦m不為普通玉匠所識(shí),卻還有卞和的加意珍惜,而丑石卻從天上隕落到地上的那一刻起,便遭到了人們的白眼和咒罵。村民們沒(méi)有一個(gè)人喜歡它,大伯嫌它丑而無(wú)用,既不能用來(lái)壘墻,也不能用來(lái)鋪臺(tái)階,洗石磨;孩子們也因?yàn)樗砩系木G苔、黑斑而漸生厭惡之情,想合伙搬走它。對(duì)于世俗的種種誤解、冷眼,丑石已默默地承受了二三百年。在某種程度上可以說(shuō),正因?yàn)槌笫漠愊�、丑陋才表明它不同尋常的�?lái)歷:“它補(bǔ)過(guò)天,在天上發(fā)過(guò)熱,閃過(guò)光�！奔词闺E落凡間,它也保持自己的高傲、頑強(qiáng),而不像一般的頑石那樣用來(lái)做墻,做臺(tái)階,用來(lái)雕刻,捶布,而是在誤解中執(zhí)著地生存。
《丑石》語(yǔ)言直白、樸實(shí),沒(méi)有在結(jié)構(gòu)上刻意求新,沒(méi)有任何華麗的辭藻,平平淡淡地將一塊石頭的遭際娓娓道來(lái)。但就是這塊丑石卻能引起我們心靈上的震撼和共鳴。它不像一般的散文,僅能給我們帶來(lái)輕松和愉悅.它分明是一篇包含極深人生道理的哲理散文,引入深思。很多人將這篇文章看作賈平凹的夫子自道,其實(shí)從那塊“丑到極處”又“美到極處”的丑石身上,我們何嘗找不到自己的影子?
平凡的我們有時(shí)會(huì)因?yàn)樽约簺](méi)有傾國(guó)傾城之貌,沒(méi)有顯赫的家庭而感到自己的渺小、卑微。殊不知,一個(gè)人真正的動(dòng)人之處并不在于外表和出身,而是來(lái)自內(nèi)在的涵養(yǎng)以及人格的魅力。每個(gè)人從呱呱墜地的那一刻起,便成為掌握自己命運(yùn)的主人。即使自己相貌和出身略遜于他人,我們也不必因此而自卑。因?yàn)槊總�(gè)人體內(nèi)都蘊(yùn)藏著一股巨大的潛能,只要我們充分發(fā)揮自己的能力,就會(huì)有一番作為和成就。李白曾豪邁地吟詠出“天生我才必有用”的詩(shī)句,我們也應(yīng)相信天造之才,各有其用,只要我們有充分的自信,就會(huì)擁有美麗、完美的人生,因?yàn)樽孕诺娜松砩蠒?huì)閃耀動(dòng)人的光彩。
人生之路并非全由鮮花、掌聲鋪就,在我們享受成功的喜悅之前必得經(jīng)過(guò)一番礪煉。“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身……”丑石在人間的遭遇又何嘗不是這樣一個(gè)過(guò)程呢?古往今來(lái),凡能成就大事的人必先有一番挫折。每個(gè)人必須認(rèn)清自己的能力,確定自己的`人生目標(biāo)并為此而不懈努力。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想要學(xué)會(huì)忍受寂寞,要有丑石的堅(jiān)韌和頑強(qiáng),即使受到一時(shí)的冷落也堅(jiān)持自己的理想,不去迎合和俯就世俗的標(biāo)準(zhǔn)。丑石就是因?yàn)闆](méi)有漢白玉的細(xì)膩,無(wú)法刻字雕花;沒(méi)有大青石的光滑,無(wú)法浣紗捶布而遭到一般世俗的譏諷。
作者用欲揚(yáng)先抑的修辭手法,用了一半的篇幅來(lái)寫它的“無(wú)用”與“丑陋”。這確實(shí)勾起了讀者的好奇,難道它一點(diǎn)用都沒(méi)么?其實(shí)細(xì)心觀察它的作用還是存在的。比如那石頭上不大不小的坑凹。干燥的時(shí)候,坑里總會(huì)積下些雨水,供雞飲水,十五的時(shí)候在水中看月亮。直到一天一個(gè)天文學(xué)家路過(guò)發(fā)現(xiàn)了它,這塊“丑石”終于亮出了它的真實(shí)身份——一塊隕石。
它竟然是一塊經(jīng)歷過(guò)偉大的隕石,天文學(xué)家的一句話點(diǎn)悟了讀者:“它太丑了,真的,太丑了,這正是它的美,它是以丑為美的�！�
以丑為美,丑到極點(diǎn),便是美到極處。讓人們明白了看事物應(yīng)該經(jīng)常換換角度,也許從一個(gè)角度看它什么也不是,但從另一個(gè)角度,換一個(gè)思維來(lái)分析它,它卻變成了另一種事物。我終于發(fā)現(xiàn)了丑石的非司一般,它那種不屈于誤解,寂寞生存的偉大。當(dāng)然它不能去做墻,做臺(tái)階,不能去雕刻,捶布,所以它就常常遭到一般世俗的譏諷。
賈平凹散文的賞析(二)
伏爾泰說(shuō)：“從寫作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人，一個(gè)法國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他面孔的輪廓，他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易。”⑴果戈理也講要“以全民族的眼睛去觀察”。⑵兩者都深刻地論述了文學(xué)創(chuàng)作的民族心理和民族風(fēng)格，即從民族形式來(lái)探索作家的民族風(fēng)格。
所謂民族風(fēng)格即“某一民族的精神、性格、文化心理、語(yǔ)言習(xí)慣，表達(dá)方式的深刻表現(xiàn)”⑶，是民族個(gè)性的體現(xiàn)，作家作為民族中的一個(gè)分子，其創(chuàng)作必然帶上深刻的民族烙印。賈平凹是當(dāng)代頗有建樹(shù)的散文家，憑其散文的質(zhì)量和數(shù)量奠定了他在新時(shí)代散文創(chuàng)作歷史圣殿上的地位。細(xì)觀其文，就能找到他對(duì)中國(guó)古典文化藝術(shù)精神和藝術(shù)技巧的繼承和創(chuàng)新。正如他在《臥虎說(shuō)》中所寫到的：“臥著，內(nèi)向而不呆滯，寂靜而有力量，平波水面，狂瀾深藏，它臥了個(gè)恰好，是東方的味，是我們民族的味�！雹�
賈平凹散文最大的特點(diǎn)就是包含濃厚的民族文化意蘊(yùn)，對(duì)民族風(fēng)格的追求貫穿始終。他說(shuō)：“以中國(guó)傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)手法，真實(shí)的表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的情緒，是我創(chuàng)作所追求的東西。”⑸一方面，他用獨(dú)特的筆調(diào)描繪了自己的故鄉(xiāng)商州，使商州成為“一種文化意念的載體和民族心理積淀的符號(hào)”⑹，從而達(dá)到對(duì)民族文化的反思與批判。另外，他還從古老的傳統(tǒng)中汲取哲思的養(yǎng)料，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)當(dāng)代的“禪思美文”文體，發(fā)揚(yáng)光大了傳統(tǒng)文明，具有了人生、宿命的思辨色彩。另一方面，他將各種文體的古典藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法融入創(chuàng)作中，創(chuàng)造出一大批雅俗共賞的好作品。
民族風(fēng)格包含內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。由于形式是區(qū)分民族風(fēng)格的主要標(biāo)志，更有利于表現(xiàn)民族風(fēng)格的獨(dú)特性，所以本文特從民族形式方向探討賈平凹散文對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和技巧的繼承和創(chuàng)新之處。
一、情景交融，寓理于禪
賈平凹散文最擅長(zhǎng)創(chuàng)造意境。意境，是我國(guó)古典文學(xué)追求的最高審美境界，是一種情景交融、虛實(shí)相生的富含韻味的審美想象空間，“如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”（戴叔倫語(yǔ)）。
建國(guó)以來(lái)的散文大多流于直白單調(diào)、枯燥無(wú)味，缺乏真情實(shí)感，落入歌功頌德的窠臼，造成美感微弱，整體格調(diào)不高，難得精品。而賈平凹卻極力擺脫這些弊病，積極探索，借鑒古典藝術(shù)技巧來(lái)創(chuàng)作散文，從而為文壇吹來(lái)清新之風(fēng)，也獨(dú)樹(shù)一幟，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)造意境便成為他謀篇的目標(biāo)。
情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。這是從《詩(shī)經(jīng)》就開(kāi)始的古老的藝術(shù)追求�！扒榫懊麨槎鴮�(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”（《姜齋詩(shī)話》卷二）。情和景的融合就使人能夠更快地體驗(yàn)到此情此景的韻味，“情”不是空洞和概念之物，“景”不是與情無(wú)關(guān)的景，情是由景表現(xiàn)出來(lái)的，情和景的妙合就是意境的產(chǎn)生時(shí)刻。
賈平凹的散文很注意情景的交融，他內(nèi)心的情感總是與他觸目生情的景相互交織的。他的散文不僅讓人看到可觀的藝術(shù)之景，又可體驗(yàn)到他微妙獨(dú)特之情。他的情和景是具有民族色彩的，可以分別來(lái)闡析的。
1、取景
賈平凹散文取景，最常用的手法是運(yùn)用比興，達(dá)到隨物賦形，以物起興，抒發(fā)情感，展開(kāi)聯(lián)想和想象，拓展了意境的空間。他取材很廣，能夠從許多細(xì)微的或是平凡的事物引發(fā)情感，描繪出一個(gè)個(gè)絢麗的意境。一塊石頭（《丑石》），一片落葉（《落葉》），一只貝殼（《一只貝殼》），一盆竹子（《文竹》），一幅畫(huà)（《冬花》）等這些微小的事物起興。
但他又在其中寄托了自己的寓意，使這些事物具有了象征意義，從而達(dá)到融情入景，情趣盎然。他以這些事物引類取意，不只是為刻畫(huà)文章的個(gè)別形象，也不是為了一般的托物寓情，而在于將讀者引向一個(gè)更高層次的審美意境之中。比興本是古典詩(shī)歌最常見(jiàn)的手法，但是運(yùn)用到散文中來(lái)創(chuàng)造散文的意境，這種寫法較之以往散文的干巴巴的說(shuō)教，使文字本身煥發(fā)了神采，這就體現(xiàn)了賈平凹的匠心運(yùn)作之處。
除了將自然景物的“自然美”作為“詠物”的描寫對(duì)象外，他還將筆觸深入社會(huì)的蕓蕓眾生之中，描畫(huà)著具有民族色彩的民俗風(fēng)物的“社會(huì)美”，這是繼沈從文散文集《湘西》之后大張旗鼓的著力點(diǎn)。根據(jù)意境的需要，將風(fēng)景畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)綴合，生成一個(gè)別具民族意蘊(yùn)特別是帶有當(dāng)?shù)孛窬犹卣鞯莫?dú)特個(gè)性審美空間。這在他的《商州初錄》、《商州又錄》中表現(xiàn)的淋漓盡致。如《黑龍口》開(kāi)頭對(duì)商州風(fēng)光的描繪是為了凸現(xiàn)黑龍口的風(fēng)物民情，讓人開(kāi)篇即領(lǐng)略怪異而又有味的商州民風(fēng)民俗的迥異之處。這種創(chuàng)作手法，使散文創(chuàng)作從以往的單純描寫自然之景的模式中脫穎而出，開(kāi)創(chuàng)出“清明上河圖”式的`瑰麗詭秘的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)卷。
他對(duì)商州所呈現(xiàn)的“西北風(fēng)”的描繪，帶給讀者的感受是：“如果所寫的是你去過(guò)的地方，你定會(huì)在其中讀到你曾經(jīng)強(qiáng)烈感覺(jué)到了但又說(shuō)不出來(lái)的一些風(fēng)情韻味。即使未到過(guò)那里的讀者，也能從作品強(qiáng)烈的感受到這些風(fēng)情韻味，因?yàn)樽骷夷馨堰@些難于捉摸的東西表現(xiàn)的那樣充分，飽滿”⑺，這種具有民族性的“景”的描寫就讓他的散文具有了民族色彩。
2、生情
賈平凹散文的“情”可以從風(fēng)情散文和哲理散文來(lái)分析。他的風(fēng)情散文，“情”是處于二元化的。由于他本身是一位從鄉(xiāng)村走向都市的作家，他的創(chuàng)作里很明顯的表露出鄉(xiāng)村文明與都市文明碰撞的痕跡。
賈平凹是一名富有良知和正義感的人。他的筆觸總是關(guān)系著社會(huì)化大背景下的現(xiàn)代農(nóng)村的變遷、農(nóng)民的生存境遇，關(guān)心著故土商州這片古老的土地如何在現(xiàn)代化都市浪潮的沖擊中順勢(shì)變化�！拔姨珢�(ài)著這個(gè)世界了，太愛(ài)著這個(gè)民族了”⑻。這就使他的創(chuàng)作除了歌詠、贊美商州人的淳厚、樸實(shí)，傳達(dá)對(duì)故土的包容、熱愛(ài)和依戀外，還暴露和批判了國(guó)民積淀千年的劣根性。農(nóng)民出身的賈平凹又在自己生活的體驗(yàn)中對(duì)這種劣根性寄予了同情和悲憫。他寫鄉(xiāng)村又是以城市文明為參照物的，用城市的先進(jìn)來(lái)批判農(nóng)村的落后、狹窄、閉塞和愚昧，為農(nóng)村生活中的沉重和丑惡感到痛心疾首和憂慮。
這種二元化的感情在作者的風(fēng)情散文中占著主要地位，雖然貌似客觀冷靜甚至帶點(diǎn)戲謔的筆調(diào)，但仍然能讓讀者感受到作者內(nèi)心熾烈的矛盾的情感。而這種“情”是深耕于作家對(duì)商州這片土地的熱愛(ài)之上的，自然與“景”達(dá)到了水乳交融的境界。賈平凹是“有根據(jù)地，有生活基礎(chǔ)的”⑼，這種具有深厚生活經(jīng)驗(yàn)的“情”使得他的散文真切、感人、誠(chéng)摯、曲折。這種“情”走出了個(gè)人一己悲歡的狹窄天地，延伸到更為深廣的社會(huì)之中，具備了久遠(yuǎn)的民族意義，達(dá)到了一種“廣遠(yuǎn)而微至”的意境美。
與風(fēng)情散文廣博的社會(huì)情感不同的，他的哲理散文則是以個(gè)人境遇和親身體驗(yàn)為基礎(chǔ)的個(gè)人情感的外泄，范圍也只限于一些很細(xì)微的事物之上和家庭親情領(lǐng)域之內(nèi)。但這種獨(dú)抒性靈的散文帶給我們的仍然是有著和諧情感美的意境美。這種“情”雖為作者日常生活中的一些瑣碎的感悟，仍讓我們透過(guò)文字的表面讀到一個(gè)善良、敏感、脆弱、上進(jìn)的賈平凹的真實(shí)面貌。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，從哲理散文中可以看出他愛(ài)思考的個(gè)性來(lái)，他不斷的通過(guò)事物的變化來(lái)拷問(wèn)生命的真諦和宇宙的奧秘，渴望追尋到一種關(guān)于“天人合一，物我相融”的心靈上的徹底解脫，從而將人們引向“空”的禪家境界。讀他的《靜虛村記》可以感到和諧的鄉(xiāng)鄰之情，讀他的《母親》、《酒》、《哭嬸娘》可以感受到珍貴的人倫之美。至始至終，賈平凹的散文習(xí)慣從生命中、從與家人的相處的點(diǎn)滴中，把個(gè)人對(duì)生活環(huán)境的追求升華到那種安謐、恬靜、和美的古老的“桃花源”般意境中。
3、說(shuō)理
賈平凹的散文，在達(dá)到了情景交融后，仍然追求一種更高格局的“理趣”。綜合而言，他的散文除了一些游記類的散文外，最終都要落腳到“理”的闡釋，這就讓他的散文帶上仿佛“老僧入定”的哲理美。從一朵花里看一個(gè)世界，一粒沙中看一個(gè)天堂，充滿了個(gè)性的體悟。“這種哲理闡發(fā)并非哲學(xué)結(jié)論的形象性注腳，并非美文寫成的講義，而是出自作家的特異感受和體察生活所獲得的獨(dú)特見(jiàn)解”⑽。
例如《一棵小桃樹(shù)》中，作者由小桃樹(shù)想到幼年含著桃核做夢(mèng)的情景，想到奶奶對(duì)小桃樹(shù)的呵護(hù)，看到風(fēng)雨中飄搖的小桃樹(shù)想起自己若干年的滄桑經(jīng)歷和奶奶的死，給人一種憂悒、破碎、低沉的感覺(jué)。但文章最后，作者異峰突起，一掃沉悶頹廢的格調(diào)，以小桃樹(shù)上最后殘存的花苞來(lái)象征希望，來(lái)表達(dá)“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”的人生哲理，整體格調(diào)就變得昂揚(yáng)向上了。
在這里，情、景、理的融合達(dá)到高度和諧。正是因?yàn)樽髡呱朴诎讶宋�、事件、�?chǎng)景、風(fēng)情及細(xì)節(jié)等客觀之景通過(guò)主觀之蒸餾、糅合，從而上升到哲理的層次，才能創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（蘇軾語(yǔ)）的美好境界。由于收放自如，感性和理性自然過(guò)渡，圓熟的筆法讓讀者并不覺(jué)得生硬、突兀甚至矯情。也因此，讓中國(guó)內(nèi)陸的哲理散文與臺(tái)灣、香港等地的哲思散文殊途同歸，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文章趨“理”的潮流。
二、形神兼?zhèn)�，虛�?shí)相生
以形傳神，是從東晉顧愷之總結(jié)之后成為文藝創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法。“人物以形模為先，氣韻超于其表；山水以氣韻為主，形模寓于其中，乃為合作。若形似無(wú)生氣，神彩而脫落，皆病也”。（王世貞《藝苑卮言》）。
遺神取神，意為舍棄事物的原貌，而取其神韻來(lái)加以渲染、烘托，見(jiàn)其神韻而略其形，讀者只有通過(guò)其神韻想象出其形，并且各人所得又因人而異。
這兩種手法都是描寫的傳統(tǒng)手法，都是為追求“形神兼?zhèn)�，虛�?shí)相生”而服務(wù)的。賈平凹散文描寫很著意于這種追求，這得意于他深厚的古代文學(xué)功底，以及平時(shí)的細(xì)心觀察和新穎的創(chuàng)作手法突破。
（一）以形傳神
賈平凹散文的藝術(shù)描寫可以從景物描寫和人物描寫兩方面來(lái)分析。
�。�1）景物描寫
在景物描寫中，他最喜運(yùn)用的手法是白描。白描，是指用最經(jīng)濟(jì)的筆法，直接勾勒出對(duì)象鮮明生動(dòng)的特征。他總是能抓住最能表現(xiàn)景物的特征，寥寥幾筆，用蘊(yùn)含詩(shī)情的筆觸刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)濃郁的氛圍，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感。意境的創(chuàng)造，需要情景交融，而情景交融的獲得最根本的還是依靠對(duì)情景的描繪。正因?yàn)樗錾拿鑼懀瑢懳锸闱椋U述哲理，隨手拈來(lái)，達(dá)到一種“出水芙蓉”的天然純凈，使自然美（形）與情感美、哲理美（神）達(dá)到高度統(tǒng)一，從而真正達(dá)到形神兼?zhèn)洹?/p>
如《讀山》的一句：“有趣的是山上的路那么亂！”一個(gè)“亂”字如點(diǎn)睛之筆，輕松的描繪了山路縱橫交錯(cuò)帶給人的直觀感受，顯現(xiàn)出山路的“神”來(lái)，可與金圣嘆贊《水滸傳》中“那雪下的正緊”的“緊”字相提并論，達(dá)到一字千金的功效。由路的形態(tài)又引發(fā)了作者新的體驗(yàn)：“我終未解，那短短的彎路，看得見(jiàn)它的兩頭，為什么感覺(jué)不到它的盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺(jué)短了些，因?yàn)槌抢锏拇蠼郑徒o人這種效果�！边@種“普遍感”的描寫到了他的筆下就熠熠生輝，瞬間激起共鳴，不得不扼腕贊嘆。這種精省的語(yǔ)言通過(guò)白描的手法傳達(dá)給讀者，能讓讀者更加便捷的掌握生活中具有共同性的美感。
即使是單純的景物描寫，賈平凹也能使他筆下的景物意趣盎然，如他的《風(fēng)雨》第一段：“樹(shù)林子像一塊面團(tuán)子，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓；接著就向一邊倒，漫地而行；呼地又騰上來(lái)了，飄忽不能固定；猛地又撲向另一邊去，再也扯不斷，忽大忽小，忽聚忽散；已經(jīng)完全沒(méi)有方向了�！庇娑鴣�(lái)就是一幅風(fēng)雨交加的動(dòng)態(tài)圖，他僅僅抓住了風(fēng)吹樹(shù)林左右搖擺這一形態(tài)來(lái)著墨，筆墨非常儉省，幾十個(gè)字就將樹(shù)林寫活了。將樹(shù)立比喻為“面團(tuán)”，形象新穎獨(dú)特，給人印象深刻，突出了風(fēng)吹樹(shù)林的神韻。
賈平凹散文中的景物都別具一格，自然與他平時(shí)的積累和獨(dú)特視角體察生活有關(guān)。白描手法的大量運(yùn)用，使他的散文從質(zhì)樸中顯現(xiàn)出絢爛的光彩。每一幅景物的描繪，看似漫不經(jīng)心，卻穿透筆紙，成為他文字的花圃里盛開(kāi)的鮮艷花朵，讓人流連忘返，感嘆不已。
�。�2）人物描寫
人物描寫是最見(jiàn)賈平凹寫作功力的部分。如同景物采取“白描”，人物則更多的使用“寫意”手法。寫意，指用筆不求工細(xì)，注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣。
他運(yùn)用寫意的筆法，成功的塑造了一大批躍然紙上的小人物形象，如為狼治病終得好報(bào)的莽嶺老漢、吝嗇自私的駝背老五、帥氣卻懦弱的退伍軍人寧有生、敢于追求個(gè)人幸福的獨(dú)立女性田家寡婦、人丑卻心地善良的捉魚(yú)捉鱉人、紅顏薄命的明星小白菜、兇猛彪悍的劉家力等（《商州初錄》）。這些人物栩栩如生，我們能夠通過(guò)人物們的一言一行，看到這群人鮮明的人物個(gè)性特征。這些都充分體現(xiàn)了作者高明的寫意手法。
李贄認(rèn)為使人物傳神有兩種方法：一為“點(diǎn)睛”，即“畫(huà)眼睛”；一為“益三毛”，即片面夸大人物某個(gè)細(xì)微特征，傳達(dá)其獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)度。賈平凹寫人更著意于后一種，這大概與他追求神秘色彩的“獵奇”創(chuàng)作態(tài)度有關(guān)。如《劉家兄弟》中描寫土匪劉家力的威猛橋段：“他一身好膘，左眉中間斷了兩截，人稱斷刀眉，每每剝脫外衣，露出從脖子下一直長(zhǎng)到肚臍窩的黑毛，蹲下身去，用屁股只一蹶，七八百斤的石磙碌碡就忽地立栽起來(lái)。”這一段文字特別突出他的眉毛（民間傳說(shuō)長(zhǎng)此眉毛的人必為大兇之人），表現(xiàn)出他的不凡品相，為劉家力日后成為土匪一霸埋下伏筆。現(xiàn)實(shí)中很難看見(jiàn)這種人，所以作者的夸張不僅點(diǎn)出了土匪劉家力的天生兇悍，讓人記憶深刻。
多元化的寫作手法，相輔相成，使賈平凹的散文創(chuàng)作，圍繞一個(gè)中心，一個(gè)目的，最終達(dá)成了“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡哪繕?biāo)。
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虛實(shí)相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。實(shí)為實(shí)寫之境，即客觀之景；虛為虛寫之境，即為主觀之景。虛實(shí)相生則是主觀和客觀的統(tǒng)一，特別是“虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)作者實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥地位”⑾。實(shí)寫與虛寫之間，因而更加著重虛寫，追求一種“空靈”之美。
賈平凹深諳古法，他的散文能上升到“虛”的境界。他稱自己的文章為“跡”，這就很好地表明了這一切都是客觀世界在他的主觀世界所留下的痕跡。這種“跡”其實(shí)又是富于人生況味和深刻感悟的哲理的。最能體現(xiàn)他這種寫法的是《月跡》。此文從透過(guò)窗簾和穿衣鏡的投影寫月亮，又寫孩子出屋外找月亮，以及奶奶口中美好的關(guān)于月亮的傳說(shuō)，最后在酒杯里、葡萄葉上、瓷花瓶上等地方看到月亮，從而描繪出一幅月光下萬(wàn)物的生命形狀。這種虛實(shí)相生的寫法就營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境美。
賈平凹對(duì)虛實(shí)相生的描繪是用兒童的眼光和語(yǔ)言來(lái)觀察和描繪這個(gè)世界的，從而達(dá)到對(duì)意境的創(chuàng)造目的。兒童的眼光是純凈的不帶一點(diǎn)功利的渣滓，兒童的眼光又是好奇的，常表現(xiàn)出荒誕和神奇，兒童的眼光又是美好的，以此來(lái)描寫生活中的“丑”就更能反襯“丑”的命題了。這種童稚之心，獨(dú)辟蹊徑，有利的從童年的經(jīng)歷里創(chuàng)造出被時(shí)光沉淀后的單純的意境美，這種美是帶著個(gè)人痕跡的，是無(wú)法被模仿的，因此，也具備了個(gè)性和唯一性。這種超常規(guī)的視角讓賈平凹散文在文壇大大綻放出光彩來(lái)。
當(dāng)然，為了追求“虛”，賈平凹的散文，在“實(shí)”的創(chuàng)作上很大程度帶上了主觀色彩，為了營(yíng)造意境，在“虛”境的指導(dǎo)下對(duì)生活物象進(jìn)行改造、提煉、加工，從而達(dá)到“實(shí)者逼肖，虛者自出”⑿的目的。虛實(shí)相生是具有漢民族色彩的創(chuàng)作追求，因而更能全面的闡釋賈平凹散文對(duì)古代散文創(chuàng)作手法的傳承和創(chuàng)新。
綜上所述，賈平凹對(duì)意境的創(chuàng)造正是對(duì)中國(guó)浩瀚五千年文明的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果，是作者積極探索新創(chuàng)作手法的結(jié)果。他的意境應(yīng)屬于“優(yōu)美”的范疇，“這是一種淡淡的柔美、清純、空靈、恬淡、寧?kù)o、讓人難以言說(shuō)清楚，卻又分明的存在著”，“這種憂郁絕非無(wú)望與悲哀，而是作為一種生命體驗(yàn)，一種氛圍與格調(diào)彌漫，縈繞于作品之中”⒀。這種風(fēng)格正是繼承了古典藝術(shù)所追求的“婉約清空”精神的結(jié)果，具備了真正的民族色彩。
三、遺形取神，余味曲包
余味曲包，即追求韻味無(wú)窮，這是意境美的審美特征之一。文學(xué)追求的就是韻味，任何直白和枯燥的文字只會(huì)被讀者無(wú)情拋棄。韻味其實(shí)是一種模糊性和朦朧多義性的概稱。賈平凹的散文最講究韻味，如一曲昆曲，余音繞梁。“現(xiàn)代文學(xué)是內(nèi)向的文學(xué)，暗示的文學(xué)”⒁。他深深的了解這點(diǎn)，所以他從來(lái)不讓自己的散文落入俗套，千萬(wàn)百計(jì)使用各種手法，讓自己的散文耐讀，百看不厭。
他的散文在韻味的追求上具備了通俗性，不似霧里看花那般拒人千里之外，而是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的寫法，通過(guò)淺顯的描寫、插科打諢的細(xì)節(jié)，在字里行間讓你不自然的品嘗到來(lái)自“大西北”的韻味。
1、遺形取神
遺形取神是一種靠側(cè)面烘托、渲染而成的表現(xiàn)形式。這種脫離物質(zhì)形態(tài)束縛而追求更高層次的神韻的寫法，也就是古人所倡導(dǎo)的“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界，達(dá)到“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的效果。
毫無(wú)疑問(wèn)，賈平凹的創(chuàng)作歷來(lái)是對(duì)“神”的追求遠(yuǎn)甚于“形”。他說(shuō)：“重精神，重情感，重整體，重氣韻�！雹庸糯≌f(shuō)為傳達(dá)人物的傳奇色彩，熱衷于這種“繞梁三日”之妙，從而為讀者增加更多韻味。如《小白菜》中表現(xiàn)小白菜精彩的演出：“戲演開(kāi)來(lái)，她幕后一叫板，掌聲便響，千聲鑼，萬(wàn)點(diǎn)鼓，她只是現(xiàn)個(gè)背影，一步一移，一移一步，人們一聲地叫好，小白菜還是不轉(zhuǎn)過(guò)臉。等一轉(zhuǎn)臉，一聲吊起，滿場(chǎng)沒(méi)一個(gè)出聲的，咳嗽的，吃瓜子的，都驟然凝固，如木，如石，魂兒魄兒一盡兒讓她收勾而去了。演起《救裴生》，演到站著慢慢往下坐，誰(shuí)也看不出是怎么坐下去的，滿場(chǎng)子人頭卻矮下去；演到由坐慢慢往上站，誰(shuí)也看不見(jiàn)是怎么站起來(lái)的，滿場(chǎng)人脖子卻長(zhǎng)上來(lái)�！边@是何等生花妙筆，可與劉鶚《老殘游記》中白小玉的唱腔出神入化有異曲同工之妙，這豈是正面描寫小白菜唱功如何了得如何影響所能媲美呢？
因?yàn)槲膶W(xué)是依靠想象力來(lái)建構(gòu)文學(xué)形象的，講究“虛”，太清晰太直觀的形象反而破壞了讀者的想象，桎梏了讀者的思維。所以，賈平凹散文，特別是《商州》系列，都是“遺形取神”的創(chuàng)作佳篇。
2、變形、荒誕
變形、荒誕等常見(jiàn)于小說(shuō)描寫的手法也是他慣用的。中國(guó)古老的神話就有精衛(wèi)填海，刑天以乳為目舞干戚的描寫。賈平凹的語(yǔ)言好夸大其詞，特意強(qiáng)調(diào)這種怪誕，增加獵奇的神韻。如他的《太行山記》滿紙都是荒誕之言，這些嘆為觀止的描寫，這些神秘怪誕的人物都讓人欲罷不能。這與他本身為小說(shuō)家的身份不無(wú)關(guān)系。也因此，《商州》系列一度讓讀者作為短篇小說(shuō)題材去閱讀的。
他積極的借鑒小說(shuō)的寫法來(lái)寫散文，突破了問(wèn)題界限，用跨界的思路為散文寫作探索出一條新的可取之路，引領(lǐng)散文創(chuàng)作手法和題材的多元化，為建立各種文體交叉的創(chuàng)作新結(jié)構(gòu)做出了巨大的探索。他的成功告訴我們不能拘泥于某種教條，只有用積極開(kāi)放的心態(tài)創(chuàng)作才能開(kāi)拓出更多更新的寫作領(lǐng)域。
3、象征、閑筆
究其手法，象征是他用的最多的方式。象征主義的暗示性、間接性和朦朧性就使得他筆下的意境達(dá)到了“空靈含蓄”的“大美”之境。象征手法具有啟發(fā)作用，能夠最大限度的調(diào)動(dòng)讀者的積極性、參與性和想象力，主動(dòng)跟隨作者去探尋豐富的“言外之意”、“象外之象”。如《池塘》寫了一只大白鵝救了一只剛學(xué)飛而落水的小鳥(niǎo)，這其中又交織著那個(gè)年代受過(guò)“創(chuàng)傷”的少年“我”的憂慮、孤獨(dú)、郁悶和迷茫。雖然表面文字里沒(méi)有任何抨擊、訴說(shuō)，但這種情調(diào)很輕易的讓我們直接感受到莫可言說(shuō)的一種沉重感和傷害。作者只用了寥寥千字渲染而出。鵝和小鳥(niǎo)都成了象征物。小鳥(niǎo)是這一代兒童的象征，而大白鵝則象征著拯救和希望。在那個(gè)黑白不分的年代里，作者由衷的希冀有一種新的希望來(lái)拯救自己，所以他會(huì)“大聲呼喚著，奔跑在這風(fēng)雨中……”
賈平凹散文最大的特色是閑筆，往往一點(diǎn)小事可以被他渲染成洋洋萬(wàn)言。閑筆本是古代小說(shuō)里用來(lái)創(chuàng)造氛圍，鋪墊故事情節(jié)變化，調(diào)動(dòng)讀者積極性的慣用手法。正如一棵樹(shù)，要長(zhǎng)出許多各色各樣的葉子，才顯得茂盛，充滿生機(jī)活力，閑筆的妙處正在于此，如撓癢癢，只要一下，妙不可言。賈平凹在他的散文里大量的使用閑筆手法，能收能放，使散文具有了獨(dú)特的韻味。這種富含作者創(chuàng)造力的鮮活筆調(diào)，呈現(xiàn)的有血有肉的個(gè)性化，具有了極高的審美價(jià)值，諸多道理與讀者互動(dòng)，不著筆墨，卻在“閑話”里完成說(shuō)教的目標(biāo)，使文章本身由具備“可讀性”轉(zhuǎn)化為“可傳播性”。
賈平凹散文的閑筆部分，很多都成為了他小說(shuō)的情節(jié)部分。例如描述當(dāng)?shù)厝说男夂妥运降募?xì)節(jié)，說(shuō)一個(gè)當(dāng)?shù)厝艘暗乩锢汉笠驗(yàn)樽约簺](méi)帶糞筐，為了不給別人拾去做肥料就用石頭砸碎埋起來(lái)。這個(gè)細(xì)節(jié)在他的多部小說(shuō)，如《廢都》、《浮躁》乃至《秦腔》都有提及，讓人看后久久不能忘懷。
這是這些觀察入微的洞察，練就了他敏銳的藝術(shù)觸須，這些閑筆“使得他的散文在表現(xiàn)人的情感意緒的疆域里，可以深入到每個(gè)細(xì)小的空間”，“洞幽察微，表現(xiàn)許多前人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容�！�
總之，本文通過(guò)對(duì)賈平凹散文的意境創(chuàng)造和跨界創(chuàng)作手法的研究，從而推導(dǎo)出他的散文的民族風(fēng)格就在于“真美完全融于神、形、意境之中”。而賈平凹散文能取得如此成就，就在于他把我國(guó)傳統(tǒng)文明的結(jié)晶融會(huì)貫通在現(xiàn)代生活中，表現(xiàn)當(dāng)代人的生存、意識(shí)。正如費(fèi)秉勛所言：“他既繼承了中國(guó)古典文藝深厚的美學(xué)精神，又有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，這一切都給他散文以滂沛的活力！”
賈平凹散文的賞析(三)
這是小說(shuō)家寫的一篇結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的散文佳作。《冬景》，變了一般的結(jié)構(gòu)方法，用電影中的蒙太奇結(jié)構(gòu)，把在不同場(chǎng)合、不同距離、不同方位、不同角度分別攝取的一個(gè)個(gè)特定的瞬間，改運(yùn)按一定規(guī)律重新聯(lián)接起來(lái)， “言在耳目之內(nèi)，情寄八方之表”，(鐘嶸的《詩(shī)品)),總體上作者描寫了郊外閑冬圖、農(nóng)村喜雪圖、雪中對(duì)話圖三幅冬景圖，生動(dòng)展現(xiàn)了北方山村于茫茫白雪中的情致。
這簡(jiǎn)直就是一首空靈美妙的詩(shī)！
賈平凹的許多散文都充滿著這種空靈通脫的意味，讓人讀過(guò)之后，反復(fù)品味，流連忘返。賈平凹的散文總洋溢著濃郁的農(nóng)村生活氣息，平實(shí)而又生動(dòng)，耐人咀嚼。仿佛那人，那樹(shù)，那山，那水，就在眼前。
散文顯現(xiàn)出精美敘事和真切狀物的技能。賈平凹很善于多角度地抓取景物，善于捕捉細(xì)節(jié)，善于用很老道的語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)地再現(xiàn)生活。作者把在鄉(xiāng)村冬景中捕捉到的一些新鮮生動(dòng)的細(xì)節(jié)，用冷靜從容平淡的語(yǔ)調(diào)敘說(shuō)出來(lái)，猶如寫意畫(huà)，費(fèi)墨不多，卻干凈利落的勾勒出景物的情態(tài)，沒(méi)有多少渲染，然而那種天寒地凍的感覺(jué)卻滲入骨髓。如老婆婆和孩子的對(duì)話、兩個(gè)陌生人的對(duì)話，樸實(shí)無(wú)華而又充滿生活的情趣與詩(shī)意，委婉曲盡，余味無(wú)窮，讓讀者在那銀裝素裹的`世界里感受到了春天的氣息，簡(jiǎn)直就是一首空靈美妙的冬之歌！
文章兩個(gè)陌生人雪地賞景的對(duì)話，委婉曲盡，余味無(wú)窮。結(jié)尾“兩個(gè)陌生人,在天地一色的雪地上觀賞冬景里的奇景�！笨芍^點(diǎn)睛之筆，巧妙地表達(dá)了作者對(duì)冬天的獨(dú)特感受。冬天莊嚴(yán)而又靜穆，它不是生命的衰落或停止，而是在積蓄力量，孕育新生。心靈的熱愛(ài)，思考的力量，感悟的魅力使得人在這樣的冬景中成為奇景。作者眼中的冬景美不勝收，讓人熱愛(ài)。
賈平凹真不愧為語(yǔ)言大師,其散文語(yǔ)言最顯著的特點(diǎn)是樸素自然。著名作家徐遲曾說(shuō)：“散文作家不僅要掌握華麗的文采，而且要善于控制它，不僅要掌握樸素的文章，還要善于發(fā)揚(yáng)它。寫得華麗并不容易，寫得樸素更難……越是大作家，越到成熟之時(shí),越是寫得樸素。”賈平凹的散文無(wú)論是記人敘事還是寫景狀物，從不用氣勢(shì)去鼓動(dòng)，而是用平和樸素的語(yǔ)言，準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)作者此刻的情緒感悟，達(dá)到以俗為雅、以拙為巧的效果。本文語(yǔ)言質(zhì)樸，富有生活氣息。 “冷得像被烙鐵燙了一樣地生疼”一句運(yùn)用了比喻的修辭方法，把北方冬日里冷得發(fā)痛的感受表達(dá)得淋漓盡致；“奶奶，電線腫了。”一句運(yùn)用了擬人的修辭方法，形象地寫出了孩子的童真。
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