賈平凹小說中神秘主義的美學意蘊

　　賈平凹的小說中充滿了對神秘形象的建構，作品浸透神秘主義的色彩。

　　在以寫實為主要特點的創作中,賈平凹的小說中卻浸透著神秘主義的色彩,其詭異而深邃的情境讓人著迷,為他的小說披上一層言之不盡的美學意蘊。從中不難看到中國傳統文化對他的影響,又可以窺看到西方魔幻現實主義的藝術表現手法和禪宗思維的有著的某種程度的契合和溝通,它們在賈平凹的心理圖式中的實現的這種結合,也豐富小說了巨大的思想內涵和美學內蘊。

　　神秘、神秘主義的涵義:“神秘是難以用常識或理性邏輯加以判斷,并以非現實、非理性和不可信、不可驗證和不可分析為主要特征。它常常以深奧莫測、波詭云譎的面容讓你在冥冥中感知它的存在,卻有無法用理性和知識去洞悉和說明它,它是朦朧的、非透明的,無從捉摸的東西,人們常常能見其因但難覓其果,無法用理性對其做出終極剖析”。

　　由于這些文化現象來自于遠古,已經滲透到人們的社會生活和文化意識,強有力的影響著人們的文化心理,是探討民族的文化心理,思維特征和集體無意識的主要依據,所以正確的進行揭示有著頗有價值。賈平凹早期的商州小說中的神秘現象比比皆是。《浮躁》中民間對陰陽風水的講究,韓文舉卜卦觀天象,夜夢土地神;《商州初錄》中老醫生給狼治病,狼以德報德的故事;《龍卷風》中趙陰陽觀天象預測第二年收成果然應驗,臨終前等禿女令人不解,四十年后禿女之子掘墓,人們方悟。在他的頗有爭議的《廢都》中老奶奶的半瘋的狀態,常常說一些讓熱毛骨悚然的“瘋話”,然而她像巫婆式的預言式的話,卻常常得到應驗,給人荒誕,神秘的感覺,推動故事情節的發展,豐富了文化的意蘊,吸引了讀者的興趣,也為人物的命運埋下伏筆。這些巫文化現象,看似率意寫來,在具體的描寫中卻發人深思的意蘊。如在《古堡》中,作家寫到在偏僻的村子了,來了一群俊男靚女演員,村里的一群光棍們跳“巫舞”的場景。在美女演員的刺激下,他們原始的性沖動不可遏止的需要發泄,在寒冷的冬夜,圍著篝火,如瘋如癡的狂舞。這種重在發泄的原始舞蹈,顯示出強大的性沖動和生命力,使人透過現實生活表層直溯人類原始意識深層。進人人類原始蒙昧時代的追憶。這不禁使人感受到原始的沖擊力是如何的強大,以致那攝制組的現代的音樂也被壓得無聲無息。大大增加了作品的厚重感和悲劇性。

　　進入90年代后,神秘主義作品的比重越來越大。形成了整體意蘊的神秘感。《自夜》也是寫的西京。以再生人的故事開始,以民間目連戲《精衛填海》而結束。表現了人們在變革時代的心理特征、金錢關系、以及精神家園的失落等等。但他又是以生活瑣事來表現的。因此,又具有了極大的張力。文章筆觸深廣,有高官名流,經理大款,時裝模特,文人雅士等等,描繪了一幅市井生活圖。從文學方面講,神秘主義和文學是具有同源關系的,兩者都指涉人類原初的心理經驗和隱秘的情感體驗。所以桑塔耶納指出:“一般適用于神秘主義的話,也適用于美學。”

　　在80年代中西文化的交流碰撞中,國外的現代派的藝術表現手法沖擊著賈平凹的心理圖式,由于那些作品具有的世界的文化因素,與他的心理有種不謀而和的地方,如西方的魔幻現實主義為代表的《百年孤獨》有著深厚而又復雜的淵源。魔幻現實主義作家們大量的借用本地印第安人古老的神話、傳說、和巫術中的奇幻怪誕因素。他們義深受歐美現代派文學的影響,布勒東的超現實主義,艾略特的象征主義,喬伊斯、卡夫卡等人的意識流的手法對他們影響非常的大。這種談鬼說神的方式,打破主客觀世界的界限,追求神奇的藝術效果,都給賈平凹深深的震撼,他曾說:“我首先震驚的是拉美作家在玩熟了歐洲那些現代派的東西之后,又回到他們的拉美,創造了他們偉大的藝術,這給我們多大的啟示呀!再是,他們創造的那些形式,是多么的大膽,包羅萬象,無奇不有,什么都可以拿來寫小說,這對我的小家子氣簡直是當頭一個轟隆隆的響雷”。從這句話可以看到魔幻現實主義的文學對他的影響,民族的就是世界的,人類具有的共同的人性在文化的交流,溝通中融合,發展,找到共同的契合點,產生共鳴。賈平凹把魔幻現實主義的藝術表現手法和中國傳統的道教,禪宗思想,三秦文化的糅合創造具有自己獨特的多彩的神秘色彩。不管他的創作理念是否為真,卻使他的痛苦的探求以及空靈跌宕的思維方式充滿美學精神。

　　賈平凹的形形色色的神秘主義描寫,從文學發展的角度看,它豐富了當代小說的創作手法,是對建國以來建立在傳統認識論基礎上的現實主義創作方法的一種超越,挖掘出了一種包蘊在民間文化土壤深處而與現代文明久違了的奇跡、神秘、荒誕而又朦朧的陌生化的美學風格。而就賈平凹來說,他作為尋根文學作家,其作品重在對傳統文化的尋根,以達到對中國人生、民族性、中國文化乃至人性奧秘的深層把握。他的作品既有對中國傳統的神話傳說、道教、禪宗、三秦文化的繼承,也有對西方現代派的寫作手法的吸收、融會,創造了屬于自己的迷幻、綺麗的神秘的文學風格,作品蘊含著巨大的思想內涵和審美意蘊。

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