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揭秘《紅樓夢》的隱寫文人
揭秘《紅樓夢》隱寫文人的鐵證
《紅樓夢》問世之后，成為文人競相閱讀和研究的對象。對于《紅樓夢》的解讀仁者見仁，智者見智，并形成“紅學(xué)”。“紅學(xué)”學(xué)派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱家事派）。 《紅樓夢》并非自傳，但也非以下幾種觀點(diǎn)：與清宮有聯(lián)系的貴族家事說；順治與董小宛的故事；康熙政治說；刺殺雍正說等。而是隱寫明清之際文人。
證據(jù)如下：
一、第一回明言 “曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”。“但書中所記何事何人?自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子”則書中女子是隱寫真人。士的一個意思指讀書人。而甄士隱本是一讀書人。
二、《紅樓夢》又言“我雖不學(xué)無文，又何妨用假語村言敷演出來?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當(dāng)指第二回賈雨村對冷子興的話。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩書清貧之族，則為逸士高人。”一句情癡情種與逸士高人并稱。說明作者以情癡情種象征逸士高人。
三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩相關(guān)聯(lián)是《紅樓夢》隱寫文人的鐵證。
《下第后上永崇高侍郎》
高蟾
天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上， 不向東風(fēng)怨未開。
高蟾此詩中以碧桃、紅杏象征以功名為目標(biāo)的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚(yáng)名，芙蓉生不逢時，但并不改變自身，以求功名。總之碧桃、紅杏與芙蓉在高蟾詩中是指兩種類型的文人。
《紅樓夢》多處直接、間接把女子與高蟾詩之碧桃，紅杏，芙蓉聯(lián)系在一起：
《紅樓夢十二曲——虛花悟》“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來誰見把秋捱過？”。
李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個院子里頭有沒有個桃杏樹”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。
高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩碧桃、紅杏、芙蓉寫文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢》把女子與高詩關(guān)聯(lián)，所以紅樓夢隱寫文人是必然的。
四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢》隱寫文人
木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見《<孔雀東南飛>主題創(chuàng)作時代作者》一文）。木石之盟表示對自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財(cái)富的象征，玉模擬秦始皇傳國寶璽，是權(quán)力的象征。金玉之緣象征對權(quán)力與財(cái)富的追求。
五、絳紗帳的引用和強(qiáng)調(diào)賈寶玉居室懸著紅綃帳。紅綃帳又名扶風(fēng)帳，本為莊學(xué)思想家馬融居室或?qū)W堂之帳。
二十六回寫賈寶玉怡紅院內(nèi)“只見小小一張?zhí)钇岽采希瑧抑蠹t銷金撒花帳子”。
好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。
七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。
七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細(xì)細(xì)一讀。長篇大論，不知說的是什么，只聽見中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯(lián)意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點(diǎn)睛之筆。說明耒文紅綃帳原型為扶風(fēng)帳。
《后漢書．馬融傳》:“馬融字季長，扶風(fēng)茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當(dāng)年馬融講學(xué)處為絳帳，即紀(jì)念此事。
“未免熟濫些”是指多篇詩、曲引用了絳帳，扶風(fēng)帳。《孔雀東南飛》“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺會“繡屏錦縟銷金帳”；元李好古《沙門島張生煮海》“似鴛鴦并宿在銷金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風(fēng)帳、絳紗。
《紅樓夢》借黛玉之口對紅綃帳的強(qiáng)調(diào)暗示用的是本意：莊學(xué)文人的居室，學(xué)堂。因此說明《紅樓夢》隱寫文人。
六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話
七十八回“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風(fēng)流奇異，于世無涉，方不負(fù)我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋蘩蘊(yùn)藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉。”
文中言耒文“遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒有關(guān)系，因此當(dāng)為師其內(nèi)在內(nèi)容。而所列之文都是寫文人的，因此耒文實(shí)際是祭奠文人。因此《紅樓夢》隱寫寫文人。
《芙蓉女兒誄》文體擬寫《滕王閣序并詩》，只不過把七言律詩換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩》本是文人感懷。說明《紅樓夢》隱寫寫文人。
《紅樓夢》又名《風(fēng)月寶鑒》，風(fēng)月在《西游記》為清風(fēng)明月。《紅樓夢》開頭擬寫《西游記》，則對清風(fēng)明月連稱了然于胸。所以說《紅樓夢》寫明清之際文人。
（楊軍康 原題：紅樓夢說 一 《紅樓夢》隱寫文人的鐵證）
耗資百萬揭秘《金瓶梅》作者
山東學(xué)者王夕河用了24年的時間，耗資近百萬元，深入考證《金瓶梅》中的方言文字，在新近出版的學(xué)術(shù)著作《<金瓶梅>原版文字揭秘》中，將《金瓶梅》中的語言與山東方言進(jìn)行了一一對照，從而將《金瓶梅》的方言界定在山東諸城一帶，并大膽推論出《金瓶梅》的作者為諸城人丁惟寧，為金瓶梅山東說增加了新的佐證。
5月12日，“王夕河《<金瓶梅>原版文字揭秘》學(xué)術(shù)研討會”在山東省諸城一中召開。此次研討會主辦單位為山東省《金瓶梅》文化研究會和諸城市地方文化研究學(xué)會。中國《金瓶梅》研究會副會長王平、理事杜貴晨、楊國玉等國內(nèi)知名專家學(xué)者與會。《<金瓶梅>原版文字揭秘》的作者王夕河在會上介紹了自己的研究成果。他表示，《金瓶梅》的故事發(fā)生在山東，而諸城又是其抄本的流傳地，因此《金瓶梅》的根基在山東，《金瓶梅》研究中的一系列未解之謎，也只有在山東才能找到答案。他從《金瓶梅》的版本、方言文字和作者三個方面進(jìn)行了闡釋。
“詞話本是最接近作者文字原貌的最早版本”
《金瓶梅》的版本主要有兩個系統(tǒng)，一個是詞話本，一個是崇禎本，崇禎本系統(tǒng)中也包括張竹坡本等眾多版本。通過對詞話本和崇禎本文字的細(xì)致對比，他以事實(shí)論證了詞話本是最接近作者文字原貌的最早版本。“詞話本的文字是原始的、真實(shí)可靠的，它保存了作者最擅長使用的一系列古文字和山東方言，并且這些古文字和山東方音借字對表現(xiàn)人物的性格特征和突出主題都是非常重要的。”
“《金瓶梅》說的方言就在山東諸城一帶”
關(guān)于《金瓶梅》中的方言用字，他在《<金瓶梅>原版文字揭秘》一書中對這些方言進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，對它的方言讀音和方言含義進(jìn)行了詳細(xì)考證，從而將《金瓶梅》的方言界定在山東諸城一帶。書中有大量例子明顯地顯示出了諸城一帶的方言特點(diǎn)，如諸城人說“做飯”為“奏飯”，說“做什么東西”為“奏什么東西”，“做”字在《金瓶梅》中就用“走”這個方音借字來代替。再如書中常用的“谷都嘴”、“剌扒著腿”、“股嫩腿”、“缺著腿”、“干營生”、“戳摸路兒”、“揚(yáng)長而去”、“哄反著”、“狗搜著”、“霸攔”、“琽歌”、“浪擺”、“待死”等等，這些都是典型的諸城一帶方言。
“蘭陵笑笑生就是丁惟寧”
對《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生的真實(shí)身份，王夕河從借音字的角度，查證“蘭陵”實(shí)是“蓮廬”(山東五蓮山)的借音字，而“蘭陵笑笑生”也就是“蓮廬修修身”或“蓮廬一書生”的意思，推論出丁惟寧1587年罷官后隱居九仙山、五蓮山寫就《金瓶梅》一書。
大約在2000年前后，學(xué)者張清吉就提出蘭陵笑笑生的真實(shí)身份，是明代的山東人丁惟寧。這一說法，對于金學(xué)學(xué)界產(chǎn)生了極大的震動。不少學(xué)者對此采取的是支持態(tài)度。
為求證這一推論，王夕河從《金瓶梅》中借音字和山東方言的通篇運(yùn)用，書中人物與丁惟寧的關(guān)系，當(dāng)朝人物與丁惟寧的關(guān)系，《金瓶梅》手稿擁有者與丁惟寧的關(guān)系，以及《金瓶梅》手稿出現(xiàn)及流傳地和時間與丁惟寧的關(guān)系等方面進(jìn)行了一系列考證，得出《金瓶梅》的作者就是諸城人丁惟寧的結(jié)論。
巧合的是，距丁惟寧隱居地不遠(yuǎn)也有一“蘭陵峪”，丁氏后人對丁惟寧在此著書的情況口口相傳，流傳至今，這也是丁惟寧在九仙山、五蓮山著書的旁證之一。
梁任公的稿酬
事有“不足為外人道”者，亦有不可為外人道者。“不足為外人道”者，或因事情瑣屑，不足掛齒，或因“道”了“外人”不解，總之是不值。“不可為外人道”者則事涉保密，關(guān)乎隱私，要不就是私下的約定或交易。稿酬這東西似乎是沒什么機(jī)密可言的，但也像別的事一樣，總有特事特辦的時候，這時候不能講公開透明。
《梁啟超年譜長編》里有不少任公與商務(wù)印書館元老張?jiān)獫?jì)之間的書信往還，頗有些關(guān)乎稿酬的議價，有意思的是，有一信中張叮囑任公，對給高稿酬不可聲張：“前訂撰文之約，即自本月為始。弟等之意，仍以按月致送為宜，文興濃時，可以多做，反是則減少(千字二十元乞勿為人道及，播揚(yáng)于外，人人援例要求甚難應(yīng)付)。”可知此前二人談好了稿酬標(biāo)準(zhǔn)，也就是每千字二十大洋。這在當(dāng)時絕對是稿酬的最高標(biāo)準(zhǔn)。事在20世紀(jì)二十年代初，其時胡適、魯迅等都是最具號召力的作者，報章雜志對他們都給予頭等的待遇，也不過千字五至六元(20世紀(jì)三十年代《申報自由談》給魯迅的是千字六元，《作家》某次以千字十元用稿，已屬特例)，青年作家作者每千字稿酬只有一兩元。難怪張要求對稿酬一事秘而不宣。
不僅報章雜志的稿費(fèi)，梁出書的版稅也是他人難望項(xiàng)背的。他的版稅是百分之四十，即以書價為準(zhǔn)，售出一本書，四成的收入歸他。須知20世紀(jì)三十年代抽版稅很高的魯迅，通常所得是百分之二十到二十五。倘都按任公的標(biāo)準(zhǔn)，出版商縱使不是無利可圖，所得也甚微了。
但是怎么可能“人人援例要求”呢？世上有幾個梁任公？梁任公的招牌是早早就創(chuàng)下的，當(dāng)年登高一呼，應(yīng)者云集，“筆鋒常帶感情”的報章體風(fēng)行天下，筆鋒所向，當(dāng)者披靡，以對讀者的號召力而論，無人能出其右。新文化運(yùn)動之后，梁的影響已不能與先前相比，胡適、魯迅等是更領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不過他余威仍在。而且他是長一輩的人，合當(dāng)受到更高的禮遇，小字輩誰會與他攀比？至于同輩的人，或聲望不及，或不能如他一般仍著述不輟且樂于活躍在報章雜志上(比如章太炎)。
事實(shí)上沒有不透風(fēng)的墻，縱使梁啟超自己緘口不言，一點(diǎn)不外傳也是不可能的。商務(wù)等敢于給梁開出超高的價碼，恐怕還是因?yàn)椴豢赡苡惺裁慈艘笤喂木壒省Ｓ啾?/p>
《紅樓夢》
《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是一個徹頭徹尾的悲劇。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。具體說來，《紅樓夢》的悲劇意識主要體現(xiàn)在以下四個方面：
一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。寶黛愛情是一種經(jīng)過長期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛情，正包含了強(qiáng)烈的反對封建禮教和習(xí)俗，追求個性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無疑也是一場悲劇。
二、女子悲劇。作者在書中虛構(gòu)了一個與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運(yùn)，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無論貴者賤者強(qiáng)者弱者叛逆者衛(wèi)道者，她們處于封建末世的男權(quán)社會，都無力把握自己的命運(yùn)，最后都無可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛和一切有價值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個社會的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。
三、家族悲劇和社會悲劇。《紅樓夢》以賈府的衰落過程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚(yáng)揚(yáng)歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導(dǎo)致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導(dǎo)致后繼無人；家族內(nèi)部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運(yùn)籌謀劃者少，即使沒有抄家之類的外來沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會的縮影，因此《紅樓夢》又是一出巨大的社會悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉(zhuǎn)的衰亡之勢，反映了他對時代脈搏的深切感受。
四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統(tǒng)者和衛(wèi)道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國中長大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開挑戰(zhàn)，是對封建禮教的一個有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對現(xiàn)實(shí)社會的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周圍環(huán)境無可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當(dāng)他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對人生和塵世有了更多的獨(dú)特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨(dú)寶玉而已。”
說不盡的《紅樓夢》 不表英雄話常人
《紅樓夢》是中國文學(xué)和中國文化的永恒話題。西方有“說不盡的莎士比亞”的說法，據(jù)說原是歌德的話。在中國，《紅樓夢》也是說不盡的，已經(jīng)說了二百多年，今后還要說下去。中國古典小說有所謂“四大名著”，實(shí)際上這4部著作的成書過程以及在類型和內(nèi)涵上，均存在很大差異，價值也不相等，應(yīng)該辨明。準(zhǔn)確地說，《三國演義》《水滸傳》《西游記》是經(jīng)幾個朝代、許許多多人的集體創(chuàng)作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者。《紅樓夢》則完全不同，它一無依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個人的、獨(dú)出心裁的天才創(chuàng)作。魯迅先生說過：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”據(jù)我思考，《紅樓夢》至少有如下3個方面的大突破。
第一，由追求曲折跌宕的故事情節(jié)，到描繪真實(shí)生活情態(tài)的突破。《三國演義》大到“赤壁鏖兵”，寫得大開大合；小到“蔣干盜書”，寫得綿密入微。《水滸傳》大到“三打祝家莊”，寫得機(jī)關(guān)迭出；小到“宋江殺惜”，寫得曲折有致。《西游記》寫妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著任何年齡的讀者。人們讀這些小說，無不被其故事情節(jié)所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。
在《紅樓夢》里，情形就完全不一樣了，這里沒有什么曲折離奇的情節(jié)，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類，小如“良宵花解語”、“靜日玉生香”之類，生活是什么樣就寫成什么樣，恰如作者說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。
第二，由彰顯社會倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國傳統(tǒng)文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無所不在。以《三國演義》來說，劉備的“仁”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會樹立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。
《紅樓夢》則正如空空道人所說，“并無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。”這些異樣女子即是大觀園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩作賦，對即將到來的家族敗落的厄運(yùn)毫無覺察，保持著人的生活的“原生態(tài)”。
第三，由演繹類型化模式，到塑造個性化典型的突破。《三國演義》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著意刻畫的是橫空出世的傳奇英雄。如關(guān)羽是忠義的化身，不能有任何錯誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風(fēng)”之類的情節(jié)已經(jīng)使他成為呼風(fēng)喚雨的神人，讀者對他須仰視才可見。武松、魯達(dá)都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風(fēng)凜凜一路殺往西天，當(dāng)然更是英雄。
相反，讀《紅樓夢》時，我們就像回到現(xiàn)實(shí)世界。養(yǎng)尊處優(yōu)的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個農(nóng)村窮老太婆很談得來，并不相距十萬八千里。王熙鳳這個桀驁不馴、有權(quán)有勢、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見過。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個個性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當(dāng)奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來，令人可喜的是曹雪芹把著墨不多的他都寫得那么活靈活現(xiàn)。正如魯迅所說：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國小說的歷史的變遷》）”魯迅的“實(shí)在是不可多得”的評價，是對《紅樓夢》為中國小說創(chuàng)作開創(chuàng)之新局面的準(zhǔn)確肯定。
《紅樓夢》敘述的是中國社會的真故事，刻畫的是現(xiàn)實(shí)生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們?nèi)粘Ｉ罾锸强梢杂鲆姷模w云、武松一類的典型在普通生活中到哪里去找？
《紅樓夢》的最動人之處就在于這些日常人物的遭際和命運(yùn)。作曲家王立平在為87版《紅樓夢》電視連續(xù)劇譜寫完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說：“一首《葬花詞》就是一首《天問》。”我忝列這一版電視劇的編劇之一，當(dāng)即接上說：“豈止是《葬花詞》，整個一部《紅樓夢》都是《天問》，是一部關(guān)于人的命運(yùn)的《天問》！”
值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發(fā)現(xiàn)“朝代年紀(jì)、地輿邦國卻反失落無考”，竊以為這里大有深意。空空道人和石頭對話時又提出：“據(jù)我看來，第一件，無朝代年紀(jì)可考”，石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶？若云無朝代年紀(jì)可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”
作者有意隱去朝代年紀(jì)、地輿邦國，因?yàn)闀刑N(yùn)含的主旨和審美對象，即“事體情理”，無代無之，無地?zé)o之，超越時間，也超越空間，是永恒的存在。這個主旨不容易領(lǐng)會到，所以作者才有“都云作者癡，誰解其中味”的喟嘆。《三國演義》《水滸傳》的作者是不會有這樣的擔(dān)心的。《三國演義》開頭有“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類的感喟在歷代詠史詩中并不少見，詞雖然精彩，但不算新鮮。
曹雪芹的擔(dān)心并不多余，現(xiàn)在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實(shí)在是對《紅樓夢》藝術(shù)生命的扼殺。
《一人一個紅樓夢》：把重心放回《紅樓夢》
在新版電視劇《紅樓夢》因劇情、演員等問題成為爭論焦點(diǎn)時，大型人物系列紀(jì)錄片《一人一個紅樓夢》卻以自己獨(dú)特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關(guān)注的重心放回到《紅樓夢》這部作品本身上。
《紅樓夢》是一部經(jīng)典文學(xué)名著， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛它。《紅樓夢》成為一種文化，它的根基隨著時間的流逝一直在民間慢慢延伸。《一人一個紅樓夢》把目光對準(zhǔn)了這些散落在民間的紅樓癡夢人，是一次從民間視角對“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學(xué)家們眼中的紅樓夢。“一人一個紅樓夢”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經(jīng)播出的這部電視系列片中，幾位不同行業(yè)、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。
本身就是一個傳奇的、年紀(jì)最大的“黛玉”陳愛蓮，一直夢想給曹雪芹西山故事申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹雪芹紀(jì)念館館長李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學(xué)者曹立波，著名學(xué)者、大觀園的籌建人黃宗漢，來自韓國從未想過能與《紅樓夢》發(fā)生聯(lián)系的造型師李嘉子，擔(dān)任了20年大觀園導(dǎo)游的馬雪麗……《紅樓夢》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。
《紅樓夢》是一部百科全書，但它的價值并不僅僅在于內(nèi)容的豐富，而在于它對人的命運(yùn)、人生意義的描述。一本書能夠如此吸引人、改變?nèi)耍屓绱硕嗟娜瞬幌Х艞壣钪械暮芏鄸|西終其一生關(guān)注它，這正是《紅樓夢》能夠成為經(jīng)典的原因。
這部60集的大型人物系列片講述了60個“紅樓”癡夢人對《紅樓夢》的熱愛、他們與《紅樓夢》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢》的不解情緣。這60位主人公來自社會的各個領(lǐng)域，他們的特殊經(jīng)歷把這部系列片構(gòu)筑成一個立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產(chǎn)生深刻影響的舞臺，從而展現(xiàn)出當(dāng)代人對《紅樓夢》這一曠世巨著的摯愛與珍惜，同時也帶動更多觀眾對經(jīng)典文化的關(guān)注。
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