韓愈代表作品

時間：2024-11-01 03:26:52 韓愈我要投稿

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韓愈代表作品匯總

　　韓愈天生就有一種雄強豪放的資質，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事物、景物、情感的追求。下面是韓愈代表作品，歡迎大家閱讀。

　　韓愈代表作品1

　　從仕唐 · 韓愈

　　居閑食不足，從仕力難任。兩事皆害性，一生恒苦心。

　　黃昏歸私室，惆悵起嘆音。棄置人間世，古來非獨今。

　　崔十七少府攝伊陽，以詩及書見投，…… 唐 · 韓愈

　　崔君初來時，相識頗未慣。但聞赤縣尉，不比博士慢。

　　賃屋得連墻，往來忻莫間。我時亦新居，觸事苦難辦。

　　蔬飧要同吃，破襖請來綻。謂言安堵后，貸借更何患。

　　不知孤遺多，舉族仰薄宦。有時未朝餐，得米日已晏。

　　答道士寄樹雞唐 · 韓愈

　　軟濕青黃狀可猜，欲烹還喚木盤回。

　　煩君自入華陽洞，直割乖龍左耳來。

　　答柳柳州食蝦蟆唐 · 韓愈

　　蝦蟆雖水居，水特變形貌。強號為蛙哈，于實無所校。

　　雖然兩股長，其奈脊皴皰。跳躑雖云高，意不離濘淖。

　　鳴聲相呼和，無理只取鬧。周公所不堪，灑灰垂典教。

　　我棄愁海濱，恒愿眠不覺。叵堪朋類多，沸耳作驚爆。

　　答孟郊唐 · 韓愈

　　規模背時利，文字覷天巧。人皆余酒肉，子獨不得飽。

　　才春思已亂，始秋悲又攪。朝餐動及午，夜諷恒至卯。

　　名聲暫膻腥，腸肚鎮煎煼。古心雖自鞭，世路終難拗。

　　弱拒喜張臂，猛拿閑縮爪。見倒誰肯扶，從嗔我須咬。

　　答張徹唐 · 韓愈

　　辱贈不知報，我歌爾其聆。首敘始識面，次言后分形。

　　道途綿萬里，日月垂十齡。浚郊避兵亂，睢岸連門停。

　　肝膽一古劍，波濤兩浮萍。漬墨竄舊史，磨丹注前經。

　　義苑手秘寶，文堂耳驚霆。暄晨躡露舄，暑夕眠風欞。

　　答張十一功曹唐 · 韓愈

　　山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。筼筜競長纖纖筍，

　　躑躅閑開艷艷花。未報恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。

　　吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加。

　　大行皇太后挽歌詞三首唐 · 韓愈

　　一紀尊名正，三時孝養榮。高居朝圣主，厚德載群生。

　　武帳虛中禁，玄堂掩太平。秋天笳鼓歇，松柏遍山鳴。

　　威儀備吉兇，文物雜軍容。配地行新祭，因山托故封。

　　鳳飛終不返，劍化會相從。無復臨長樂，空聞報曉鐘。

　　調張籍唐 · 韓愈

　　李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。

　　蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。

　　夜夢多見之，晝思反微茫。徒觀斧鑿痕，不矚治水航。

　　想當施手時，巨刃磨天揚。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠。

　　東都遇春唐 · 韓愈

　　少年氣真狂，有意與春競。行逢二三月，九州花相映。

　　川原曉服鮮，桃李晨妝靚。荒乘不知疲，醉死豈辭病。

　　飲啖惟所便，文章倚豪橫。爾來曾幾時，白發忽滿鏡。

　　舊游喜乖張，新輩足嘲評。心腸一變化，羞見時節盛。

　　東方半明唐 · 韓愈

　　東方半明大星沒，獨有太白配殘月。嗟爾殘月勿相疑，

　　同光共影須臾期。殘月暉暉，太白睒睒。

　　洞庭湖阻風贈張十一署唐 · 韓愈

　　十月陰氣盛，北風無時休。蒼茫洞庭岸，與子維雙舟。

　　霧雨晦爭泄，波濤怒相投。犬雞斷四聽，糧絕誰與謀。

　　相去不容步，險如礙山丘。清談可以飽，夢想接無由。

　　男女喧左右，饑啼但啾啾。非懷北歸興，何用勝羈愁。

　　斗雞聯句唐 · 韓愈

　　大雞昂然來，小雞竦而待。--韓愈

　　崢嶸顛盛氣，洗刷凝鮮彩。--孟郊

　　高行若矜豪，側睨如伺殆。--韓愈

　　精光目相射，劍戟心獨在。--孟郊

　　讀東方朔雜事唐 · 韓愈

　　嚴嚴王母宮，下維萬仙家。噫欠為飄風，濯手大雨沱。

　　方朔乃豎子，驕不加禁訶。偷入雷電室，輷掉狂車。

　　王母聞以笑，衛官助呀呀。不知萬萬人，生身埋泥沙。

　　簸頓五山踣，流漂八維蹉。曰吾兒可憎，奈此狡獪何。

　　讀皇甫湜公安園池詩書其后二首唐 · 韓愈

　　晉人目二子，其猶吹一吷。區區自其下，顧肯掛牙舌。

　　春秋書王法，不誅其人身。爾雅注蟲魚，定非磊落人。

　　湜也困公安，不自閑窮年。枉智思掎撫，

　　糞壤污穢豈有臧。誠不如兩忘，但以一概量。

　　獨釣四首唐 · 韓愈

　　侯家林館勝，偶入得垂竿。曲樹行藤角，平池散芡盤。

　　羽沈知食駛，緡細覺牽難。聊取夸兒女，榆條系從鞍。

　　一徑向池斜，池塘野草花。雨多添柳耳，水長減蒲芽。

　　坐厭親刑柄，偷來傍釣車。太平公事少，吏隱詎相賒。

　　短燈檠歌唐 · 韓愈

　　長檠八尺空自長，短檠二尺便且光。黃簾綠幕朱戶閉，

　　風露氣入秋堂涼。裁衣寄遠淚眼暗，搔頭頻挑移近床。

　　太學儒生東魯客，二十辭家來射策。夜書細字綴語言，

　　兩目眵昏頭雪白。此時提攜當案前，看書到曉那能眠。

　　豐陵行唐 · 韓愈

　　羽衛煌煌一百里，曉出都門葬天子。群臣雜沓馳后先，

　　宮官穰穰來不已。是時新秋七初，金神按節炎氣除。

　　清風飄飄輕雨灑，偃蹇旗旆卷以舒。逾梁下坂笳鼓咽，

　　嵽嵲遂走玄宮閭。哭聲訇天百鳥噪，幽坎晝閉空靈輿。

　　烽火唐 · 韓愈

　　登高望烽火，誰謂塞塵飛。王城富且樂，曷不事光輝。

　　勿言日已暮，相見恐行稀。愿君熟念此，秉燭夜中歸。

　　我歌寧自感，乃獨淚沾衣。

　　寒食日出游唐 · 韓愈

　　李花初發君始病，我往看君花轉盛。走馬城西惆悵歸，

　　不忍千株雪相映。邇來又見桃與梨，交開紅白如爭競。

　　可憐物色阻攜手，空展霜縑吟九詠。紛紛落盡泥與塵，

　　不共新妝比端正。桐華最晚今已繁，君不強起時難更。

　　寒食直歸遇雨唐 · 韓愈

　　寒食時看度，春游事已違。風光連日直，陰雨半朝歸。

　　不見紅球上，那論彩索飛。惟將新賜火，向曙著朝衣。

　　合江亭唐 · 韓愈

　　紅亭枕湘江，蒸水會其左。瞰臨眇空闊，綠凈不可唾。

　　維昔經營初，邦君實王佐。翦林遷神祠，買地費家貨。

　　梁棟宏可愛，結構麗匪過。伊人去軒騰，茲宇遂頹挫。

　　老郎來何暮，高唱久乃和。樹蘭盈九畹，栽竹逾萬個。

　　和崔舍人詠月二十韻唐 · 韓愈

　　三秋端正月，今夜出東溟。對日猶分勢，騰天漸吐靈。

　　未高烝遠氣，半上霽孤形。赫奕當躔次，虛徐度杳冥。

　　長河晴散霧，列宿曙分螢。浩蕩英華溢，蕭疏物象泠。

　　池邊臨倒照，檐際送橫經。花樹參差見，皋禽斷續聆。

　　和歸工部送僧約唐 · 韓愈

　　早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。

　　汝既出家還擾擾，何人更得死前休。

　　和侯協律詠筍唐 · 韓愈

　　竹亭人不到，新筍滿前軒。乍出真堪賞，初多未覺煩。

　　成行齊婢仆，環立比兒孫。驗長常攜尺，愁乾屢側盆。

　　對吟忘膳飲，偶坐變朝昏。滯雨膏腴濕，驕陽氣候溫。

　　得時方張王，挾勢欲騰騫。見角牛羊沒，看皮虎豹存。

　　和李司勛過連昌宮唐 · 韓愈

　　夾道疏槐出老根，高甍巨桷壓山原。

　　宮前遺老來相問，今是開元幾葉孫。

　　和李相公攝事南郊，覽物興懷，呈一…… 唐 · 韓愈

　　燦燦辰角曙，亭亭寒露朝。川原共澄映，云日還浮飄。

　　上宰嚴祀事，清途振華鑣。圓丘峻且坦，前對南山標。

　　村樹黃復綠，中田稼何饒。顧瞻想巖谷，興嘆倦塵囂。

　　惟彼顛瞑者，去公豈不遼。為仁朝自治，用靜兵以銷。

　　和裴仆射相公假山十一韻唐 · 韓愈

　　公乎真愛山，看山旦連夕。猶嫌山在眼，不得著腳歷。

　　枉語山中人，匄我澗側石。有來應公須，歸必載金帛。

　　當軒乍駢羅，隨勢忽開坼。有洞若神剜，有巖類天劃。

　　終朝巖洞間，歌鼓燕賓戚。孰謂衡霍期，近在王侯宅。

　　韓愈代表作品2

　　韓愈的優秀作品介紹

　　韓愈其代表作品是《師說》。

　　其優秀的文章有：《雜說》、《原毀》、《進學解》、《答劉正夫書》、《送孟東野序》、《祭十二郎文》、《送李原歸盤谷序》、《張中丞傳后續》等。此外，他還寫有《柳子厚墓志銘》、《寄柳子厚文》、《畫記》、《答李翔書》、《原道》、《原毀》、《原性》、《論天旱人饑狀》、《論佛骨表》、《送窮文》、《平淮西碑》等。其詩主要有：《山石》、《汴州亂》、《南山》、《石鼓歌》、《陸渾山火》、《日食》、《題汴梁》、《題驛梁》、《題楚王廟》、《八月十五夜贈張功曹》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《飲潼關先寄張十二閣老使君》等。

　　韓詩

　　韓愈的文學成就，主要在文，但其詩亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。韓愈多長篇古詩，其中不乏揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大都寫得平實順暢。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。

　　但是，韓愈最具獨創性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他“少小尚奇偉”(《縣齋有懷》)、“搜奇日有富”(《答張徹》)，天生一種雄強豪放的資質，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動，而他一再提倡的“養氣”說，更使他在提高自我修養的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。

　　韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場后的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤郁躁、情激調變的怪奇特征。韓愈詩風向怪奇一路發展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經定型。貞元、元和之際的陽山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險怪的南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風大變的重要條件。他在這一時期寫的《宿龍宮灘》、《郴口又贈二首》、《龍移》、《岳陽樓別竇司直》、《八月十五夜贈張功曹》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》等詩中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語，諸如“激電”、“驚雷”、 “怒濤”、“大波”、出沒的“蛟龍”、悲號的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都輻湊筆端，構成了一個個驚心動魄的`意象。

　　在詩歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。《南山》詩是這方面的代表作。全詩102韻，長達一千多字，連用七聯疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫一場山火的強猛酷烈。這是一種超乎常情的創造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓愈在詩歌藝術上的主要追求目標。

　　但韓愈為詩的新的特點，還不是表現于這類作品，而在于他那“以文為詩”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》，對于這樣的作品，前人多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩》認為“韓愈為唐詩之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩新的特點。

　　韓愈的詩歌作品

　　山石

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺編蝠飛。

　　升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

　　僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

　　鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

　　夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

　　天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

　　山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

　　當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。

　　人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?

　　嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸!

　　雉帶箭

　　原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復沒。

　　將軍欲以巧伏人，盤馬彎弓惜不發。

　　地形漸窄觀者多，雉驚弓滿勁箭加。

　　沖人決起百余尺，紅翎白鏃隨傾斜。

　　將軍仰笑軍吏賀，五色離披馬前墮。

　　八同十五日夜贈張功曹

　　纖云四卷天無河，清風吹空月舒波。

　　沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。

　　君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨：

　　洞庭連天九嶷高，蛟龍出沒猩鼯號。

　　十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

　　下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。

　　昨者州前捶大鼓，嗣皇繼圣登夔皋。

　　赦書一日行萬里，罪從大辟皆除死。

　　遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班。

　　州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻。

　　判司卑官不堪說，未免捶楚塵埃間。

　　同時輩流多上道，天路幽險難追攀。

　　君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科：

　　一年明月今宵多，人生由命非由他，

　　有酒不飲奈明何!”

　　韓愈代表作品3

　　韓愈是唐代杰出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

　　韓愈的作品有哪些

　　韓愈的作品非常豐富，現存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。《全唐詩》編其詩十卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續拾》補詩12首。

　　韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

　　韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發事實，敢說“群臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。

　　韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現于他在君主面前敢說真話，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。

　　韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統觀念，有時也敢于突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，是專為李賀不得應舉而發表的意見。李賀之父名晉肅，“晉”與“進”同音，為了避諱，李賀便不得舉進士。對于這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經，質之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。

　　韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經說過：“今之世不聞有師，…獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。…愈以是得狂名。”又《報嚴厚與書》說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”由此可知，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠寫出《師說》這樣的文章，也是相當大膽的。

　　韓愈文章的再一個特點是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風概。例如《雜說》對于人材不為世用所發的不平之論，《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也”云云，這正是韓愈對于國家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發自肺腑。

　　韓愈還有一篇類似俳諧而實質是抒發才高見屈、憂憤甚廣的文章《進學解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自喻。”其實這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點。

　　韓愈文章的另一特點，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑。《與崔群書》、《與孟東野書》、《答崔立之書》、《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認識，中發賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。

　　在韓愈看來，崔群是他平生交往之中一個沒有缺點的朋友。但是，對于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者少而不肖者多，自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也。”由崔群之賢，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個傳統題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。

　　韓愈為文的又一特點是突破傳統寫法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（李涂《文章精義》）。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨創，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨擅。”至于《祭十二郎文》，曾國藩雖然認為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不可。”就是說，韓愈之寫祭文，也是變化不測的。

　　韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數文章的.寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風景，情致物態，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習”者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。

　　韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個突出的特點。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈序與書中。”例如《送水陸運使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時事之文”。

　　韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數百言，知前圣不必罪俳也。”但與此同時，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。

　　現在看來，時人“罪俳”，大概不止一個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無緣無故。因為，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實際則寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對毛穎之“以老見疏”無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。

　　韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨創之外，還有吐辭造語之精工，也是一個重要的方面。關于這一方面，前人和今人已經多所稱道。例如《進學解》一篇之中就有“業精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語；還有一些成語如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。

　　自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。

　　韓愈代表作品4

　　張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。

　　少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。

　　周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。

　　大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。

　　搜于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。

　　鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。

　　從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。

　　雨淋日炙野火燎，鬼物守護煩撝呵。

　　公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。

　　辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。

　　年深豈免有缺畫，快劍砍斷生蛟鼉。

　　鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。

　　金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。

　　陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。

　　孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。

　　嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。

　　憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。

　　古人從軍在右輔，為我度量掘臼科。

　　濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。

　　氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。

　　薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。

　　圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。

　　觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。

　　剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。

　　大廈深檐與覆蓋，經歷久遠期無陀。

　　中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。

　　牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。

　　日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。

　　羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。

　　繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。

　　方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。

　　安能以此上論列，愿借辯口如懸河。

　　石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。

　　譯文

　　張生手拿周朝石鼓文的拓本，勸我寫一首詠贊它的石鼓歌。

　　杜甫李白才華蓋世但都作古，薄才之人面對石鼓無可奈何。

　　周朝政治衰敗全國動蕩不安，周宣王發憤起兵揮起了天戈。

　　慶功之時大開明堂接受朝賀，諸侯接踵而至劍佩叮撞磨。

　　宣王田獵馳騁岐陽多么英俊，四方禽獸無處躲藏都被網羅。

　　為把英雄功業刻石揚名萬世，鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。

　　隨從之臣才藝都是世上第一，挑選優秀撰寫刻石放在山坡。

　　任憑長年雨打日曬野火焚燒，仗著鬼神守護石鼓永不湮沒。

　　你從哪里得來這拓本的底稿？絲毫都很完備一點也無差錯。

　　言辭嚴謹內容奧密難于理解，字體不象隸書蝌文自成一格。

　　年代久遠難免受損筆畫殘缺，仍象得劍斬斷活生生的蛟鼉。

　　字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝交錯。

　　蒼勁鉤連象金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又象織梭化龍九鼎淪沒。

　　淺見儒士編纂詩經卻不收入，大雅小雅內容狹窄并不壯闊。

　　孫子周游未到秦地無知難怪，采詩不全象取星宿卻漏羲娥。

　　啊我雖好古卻苦于生得太晚，對著石鼓文我哭得涕淚滂沱。

　　想當年我蒙召做國子監博士，那年正改紀元年號稱著元和，

　　我的朋友在鳳翔府任職從事，曾經為我設計挖掘石鼓坑窩。

　　我刷帽沐浴稟告國子監祭酒；“如此至寶文物世上能存幾多？

　　只要包氈裹席就能立即運到，十個石鼓運載只需幾匹駱駝。

　　進獻太廟把它比作文物郜鼎，那聲價百倍于郜鼎豈是太過？

　　皇恩浩蕩如果準許留在太學，諸生就能鉆研解說一起切蹉。

　　漢朝時鴻都門觀經尚且擁塞，將會看見全國上下為此奔波。

　　剜剔蘚苔泥塵露出文字棱角，把它放得平平穩穩不偏不頗。

　　高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋，經歷久遠不受意外損壞傷挫。”

　　朝中的大官個個都老于世故，他們空無主見豈肯感奮奔波？

　　牧童在鼓上敲火牛用它磨角，誰能再用手把這個寶物撫摸？

　　長年累月風化銷鑠將被埋沒。六年來向西遙望我空嘆吟哦！

　　王羲之書法時俗趁機顯秀媚，書寫數張還可換回一群白鵝。

　　繼周之后八代爭戰已經結束，至今無人收拾整理又可奈何？

　　如今正是天下太平國泰民安，皇上重視儒術推崇孔丘孟軻。

　　怎么才能把此事向皇帝建議，愿借善辯之人發揮口若懸河。

　　石鼓歌寫到這里就算結束吧，唉呀我的.意愿大概是白說說！

　　賞析

　　石鼓文系我國最早的石刻，是秦代所為。內容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以為周宣王時所為。其物今藏北京故宮博物院。詩人感慨石鼓文物的廢棄，力諫當局保護石鼓而不得采納，因而大發牢騷。開頭四句是總起，自謙沒有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追敘石鼓來歷久遠。“公從”十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價值。“陋儒”六句是敘懷疑《詩經》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“憶昔”十八句，是敘發現石鼓的經過和建議留置太學。“中朝”十句是敘當局不納詩人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。“方今”六句，希望在尊崇儒學的時代，能把石鼓移置太學。章法整齊、辭嚴義密，音韻鏗訇。

　　韓愈代表作品5

　　韓愈善于用小說式的手法寫詩。他不僅用小說式的手法描寫文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說式的手法去描繪現實生活的重大題材。《華山女》就是一例。下面我們就來看看這首詩是怎樣寫的吧。

　　華山女韓愈

　　街東街西講佛經，

　　撞鐘吹螺鬧宮廷。

　　廣張罪福資誘脅，

　　聽眾狎恰排浮萍。

　　黃衣道士亦講說，

　　座下寥落如明星。

　　華山女兒家奉道，

　　欲驅異教歸仙靈。

　　洗妝拭面著冠帔，

　　白咽紅頰長眉清。

　　遂來升座演真訣，

　　觀門不許人開扃。

　　不知誰人暗相報，

　　訇然振動如雷霆。

　　掃除眾寺人跡絕，

　　驊騮塞路連輜軿。

　　觀中人滿坐觀外，

　　后至無地無由聽。

　　抽釵脫釧解環佩，

　　堆金疊玉光青熒。

　　天門貴人傳詔召，

　　六宮愿識師顏形。

　　玉皇頷首許歸去，

　　乘龍駕鶴來青冥。

　　豪家少年豈知道？

　　來繞百匝腳不停。

　　云窗霧閣事慌惚，

　　重重翠幔深金屏。

　　仙梯難攀俗緣重，

　　浪憑青鳥通叮嚀。

　　韓愈詩鑒賞

　　唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時期，全國數以萬計的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區，數十萬僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養，以致十分天下之財而佛有七八。這個勢力龐大的僧侶地主階級，不僅生活奢侈無度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會的一大癰疽。韓愈一生觝排異端，攘斥佛老，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢力進行了不懈的斗爭。《華山女》一詩，就是揭露批評佛道虛偽性和欺騙性的力作。

　　街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。詩的開頭四句，作者以用漫畫式的筆法，為我們形象地展現出佛教徒俗講的盛況。中唐時期，京城長安，處處傳來佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂俗講。他們借佛經故事大肆宣揚崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽眾，而聽的人卻重重疊疊、密密麻麻，象水上的浮萍那樣飄來蕩去。

　　廣張，是大肆宣傳的意思。狎恰，唐時口語，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫，就把中唐佛教勢力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來了。

　　黃衣道士亦講說等十六句鋪寫道教與佛教抗衡、轉敗為勝的經過及盛況；為了與佛教徒爭奪聽眾和錢財，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽眾卻如拂曉的星星，寥寥無幾。道教徒們當然不甘心，為了挽回敗局，于是巧施妙計，尋得一個世代崇奉道教的華山年輕女道士來長安講道。異教，指佛教。因佛教從外國傳入，非產自中國本土。仙靈，指道教。這個女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫得又黑又長，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。帔（ｐèｉ），道袍。這是一個工于心計的女道士，她揣摸聽眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。不知誰人暗相報，不過是詩人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢陡轉，長安城里，如風卷浪，如雷振耳，車馬連翩，萬人填巷，一齊擁向這個清冷的道觀，出現了觀內觀外，聽·2786·《唐詩鑒賞大典》

　　眾如云、立腳無地的場面；而眾家佛寺，則人跡如掃。驊騮，這里泛指馬。緇軿（ｚīｐíｎｇ），車的前幃后幔，這里代指車輛。這個女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當場施獻財物，抽釵脫釧，唯恐不及，法座之下，堆金疊玉，盛況空前。這一段看似極客觀自然的鋪敘，實際上是經過作者精心構思、巧妙安排的。它一方面通過這場鬧劇，形象地說明這次道教徒的轉敗為勝，并不是靠高深靈驗的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣弄色相，實際上和那些倚門賣笑的娼妓并無二致。而佛教的經義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個青年女道士的紅頰長眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。

　　這場鬧劇還使我們看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥。

　　天門貴人傳詔召十句寫華山女冠的風流韻事和入宮秘密。這個女道士的姿色和風流，不僅哄動了長安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來了六宮的召見，玉皇的頷首。天門貴人，指宮廷內監。六宮，指后妃們。玉皇，指皇帝。歸去，回到天上去，這里借喻進到宮中去。龍、鶴，這里用以比喻車駕，渲染華山女入宮之隆重。詩的最后六句，寫那些過去曾與華山女有過曖昧關系的豪家少年、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過去那樣如蠅逐臭似地在道觀周圍一遍一遍地轉來轉去，并且買通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處青冥，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以慌惚之筆，寫慌惚之事。托諸豪華少年的俗緣太重，仙梯難攀，雖然青鳥頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費精神罷了。這一畫龍點睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風流韻事和入宮后與皇帝不可告人的`秘密寫得曲盡其妙。它不僅通過女道士的穢行，進一步撕開了道教的虛偽外衣，也無情地撕破了至高無上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說：與杜老《麗人行》結處意同，而此更含吐蘊藉。而道學家朱熹則指責說：褻慢甚矣！

　　通過這截然相反的評語，可以看到詩的諷刺力量。

　　在這首詩里，作者成功地寓諷刺于寫實之中，用漫畫式的筆調，為我們展現出一幅幅中唐長安佛道二教激烈斗爭的風俗畫卷。并通過佛道教徒自身的登臺亮相，窮形極相地撕開了封建宗教莊嚴神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動地呈現在讀者的面前；而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會風氣。它揭露的深刻性和描寫的生動性，是韓詩中最為特出的一首，所以有人說《華山女》類傳奇小說。至于這首古體敘事詩結構上的轉折頓挫、筆法上的虛實襯跌，語言上的平直淺近，風格上的古樸勁健，亦韓詩中的上品。

　　韓愈代表作品6

　　山石

　　韓愈

　　山石犖確行徑微，

　　黃昏到寺蝙蝠飛。

　　升堂坐階新雨足，

　　芭蕉葉大梔子肥。

　　僧言古壁佛畫好，

　　以火來照所見稀。

　　鋪床拂席置羹飯，

　　疏糲亦足飽我饑。

　　夜深靜臥百蟲絕，

　　清月出嶺光入扉。

　　天明獨去無道路，

　　出入高下窮煙霏。

　　山紅澗碧紛爛漫，

　　時見松櫪皆十圍。

　　當流赤足踏澗石，

　　水聲激激風吹衣。

　　人生如此自可樂，

　　豈必局束為人鞿。

　　嗟哉吾黨二三子，

　　安得至老不更歸。

　　韓愈詩鑒賞

　　這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。

　　第一部分從開頭至芭蕉葉大梔子肥，寫黃昏到寺所見景色。

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛，首句寫寺外山石的錯雜不平，道路的狹窄崎嶇；次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨足后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。

　　第二部分從僧言古壁佛畫好至清月出嶺光入扉，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看。稀字既道出壁畫的珍貴，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，疏糲亦足飽我饑，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。

　　后兩句寫夜深入睡，百蟲絕從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。清月出嶺光入扉，很有李白床前明月光詩句的意境，使人有無限靜寂之感。

　　第三部分從天明獨去無道路至水聲激激風吹衣，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個窮字，寫出詩人奔出霧區的`喜悅。接下去描繪脫離霧區，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾。時見二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念象跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。

　　山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這樣豐富的景色，這樣清幽的境地，怎不叫人流連忘返樂不思蜀呢？所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。

　　第四部分從人生如此自可樂到最后，是抒寫情懷。

　　韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。

　　從而希望和自己同道的二三子能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。

　　這首詩看似平凡，實際有較高的藝術成就。突出的特點是巧妙地運用了賦體中鋪采摛文的手法。

　　所謂賦體的鋪采摛文，就不是一般地敘事狀物，而是在記敘的過程中興會淋漓地、鋪揚蹈厲地狀寫事物，繪景抒情，使之物相盡形，達到輾轉生發的藝術效果。《山石》詩便是如此。無論是開頭部分的黃昏到寺，還是其后的歇寺、離寺，先后按時間推移，把在這一段時間中的所做所為、所見所聞、交待得清清楚楚。而這些事都是日常的平凡之事（象入寺、坐階、看畫、鋪床、睡覺、晨起登程等）；客觀之景（象大石、蝙蝠、芭蕉、梔子、月光、晨霧、山花、澗水、松櫪等）就象一篇記事的日記一般，沒什么奇特之處。然而詩人卻在這些無甚奇特的事物中，洋溢著真摯之情，狀寫出美妙之景，從而生發出無限的詩意。如黃昏到寺蝙蝠飛，雖是一個很普通的現象，也無雕飾的詞語，但卻十分有力地烘托出深山古寺在黃昏中的氣氛，使人如見古寺之荒涼，環境之沉寂。如身臨其境地感受到一種美妙的詩意。再如當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣又是一幅多么優美的圖畫。水聲激激，風扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石過流，其神其態，其情其趣，宛在目前，使人對這幅充滿詩意的山澗行的圖畫，產生無限生趣。這就是詩人鋪采摛文筆法所升華出的功力。所以方東樹說：不事雕琢，更見精彩，真大家手筆（《昭味詹言》）。