韓愈《原毀》原文及翻譯

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韓愈《原毀》原文及翻譯

韓愈《原毀》原文及翻譯1

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬容而簡單。

　　重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。要求自己嚴格而全面，所以不會懈怠；要求別人寬容而簡單，所以別人樂于做好事。

　　聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。聽說古人中有個叫舜的，從他的為人來看，是個講仁愛守道義的人。

　　求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成為舜的道理，然后要求自己說：“他，是人；我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”

　　早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思考，去掉那些不如舜的地方，發揚那些與舜相同的地方。

　　聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。聽說古人中有個叫周公的，從他的為人來看，是個多才多藝的人。

　　求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成為周公的道理，然后要求自己說：“他，是人；我也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”

　　早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚思考，去掉那些不如周公的地方，發揚那些與周公相同的地方。

　　舜，大圣人也，后世無及焉。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他。

　　周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他。這人卻說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”

　　是不亦責于身者重以周乎！這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？

　　其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”他對別人，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才技的人了。”

　　取其一，不責其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。取他的一點優點，不再強求他還有第二點；只就他的現在看，不追究他的.過去，提心吊膽地只怕別人不能得到做好事應得的好處。

　　一善易修也，一藝易能也。一種美德，容易培養，一種技藝，容易學會。

　　其于人也乃曰能有是是亦足矣。（但）他對別人，卻說：“能有這些優點，這就夠了。”

　　曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬容而簡單嗎！

　　今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。

　　詳，故人難于為善；廉，故自取也少。（對別人要求）全面了，所以人們難以做成好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。

　　己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”本來自己并沒有做什么好事，（卻）說：“我做好了那個，這也就夠了。”

　　己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己并沒有什么才能，（卻）說：“我有這點才能，這也就夠了。”

　　外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己太少了嗎？

　　其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”他對別人，（就）說：“他雖然有這個才能，（但）人品不值得稱道。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱道。”

　　舉其一，不計其十，究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。舉出他的一個缺點，不考慮他其他的十個優點，只追究他的過去，不考慮他的現在，提心吊膽地只怕他人有了好的名望。

　　是不亦責于人者已詳乎！這不也是要求別人太全面了嗎？

　　夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也！這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

　　雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這些人這樣做是有思想根源的，那就是懶惰和嫉妒。

　　怠者不能修，而忌者畏人修。懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人害怕別人進步。

　　吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”我曾經試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”

　　其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是那個人平時所疏遠，同他沒有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。

　　不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是這樣，強硬的人一定會憤怒地說出反對的話，懦弱的人一定會在臉上表露出反對的神色。

　　又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是那個人平時所疏遠，同他沒有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。

　　不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出贊成的話，懦弱的人一定會在臉上表露出高興的神色。

　　是故事修而謗興，德高而毀來。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，德望提高了，攻擊的話也隨著來了。

　　嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！唉！讀書人處在這個時代，希望名譽能夠光大，道德能夠推廣，實在太難了。

　　將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！身居高位而想要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，那么國家大概差不多就可以治理好了吧。

韓愈《原毀》原文及翻譯2

　　作品原文

　　原(1)毀

　　古之君子(2)，其責(3)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

　　聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼(4)，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去(5)其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人(6)也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人(7)矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

　　今之君子則不然。其責人也詳(8)其待己也廉。詳故人難于為善；廉，故自取也少(9)。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已(10)廉乎？

　　其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用(11)不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞(12)也。是不亦責于人者已詳乎？

　　夫是之謂不以眾人(13)待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

　　雖然(14)，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗(15)試之矣，嘗試語(16)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(17)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏(18)也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

　　是故事修(19)而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光(20)，道德之行，難已！

　　將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟(21)！

　　詞句注釋

　　(1)原：推究，探究。

　　(2)君子：指舊時貴族階級士大夫。

　　(3)責：要求。

　　(4)彼：指舜。予：同“余”，我。

　　(5)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

　　(6)是人：指上古之君子。

　　(7)良人：善良的人。藝人：多才多藝的人。

　　(8)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

　　(9)少：稍微。

　　(10)已：太。

　　(11)用：作用，指才能。

　　(12)聞：名聲，聲望。

　　(13)眾人：一般人。望：期待，要求。

　　(14)雖然：雖然這樣。

　　(15)嘗：曾經。

　　(16)語：告訴。

　　(17)應：響應，附和。與：黨與，朋友。

　　(18)畏：畏懼。指害怕他的人。

　　(19)修：善，美好。

　　(20)光：光大，昭著。

　　(21)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

　　原文

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

　　聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

　　今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？

　　夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

　　雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

　　是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

　　將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

　　白話譯文

　　古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡少，所以人們樂于做好事。

　　聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他是人，我也是人；他能做到這樣，而我竟然不能做到這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

　　舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？

　　他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得稱上是一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得稱上是一個有才藝的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬容而減少嗎？

　　現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優點，（卻）說：“我有這點優點，這也就夠了。”自己沒有什么才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太低了嗎？

　　他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊。”舉出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

　　這就叫做不用一般人的`標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

　　雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。

　　身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。

　　作品鑒賞

　　文章抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。

　　第一段先說“古之君子”。“其責己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現特征，也是這段的中心論點。責己、待人是論題并列的兩個方面，論證也從此入手。首論“責己也重以周”。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強了說服力和可信性，因為取的是楷模，是無可非議的典范。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，后者取其“多才多藝”，用今天的話說就是德才并舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行為規范，這正是責己重以周的表現。次談“待人也輕以約”。于人“取其一不責其二，即其新不究其舊”，這是對他人缺點的態度；而對他人的優點卻唯恐其做了好事而得不到應有的利益。本來，做一件好事不難，具一技之長亦是易事，可是對他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現。以上是古之君子責己待人的正確態度，但對文章來說卻非正題，而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉到對“今之君子”的表現的剖析上來。緊承上文，一個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態度時用的是“責己”、“待人”；而現在談“今之君子”卻作了一個顛倒，變在“責人”、“待己”。雖是一字之差，表現卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點明其與古之君子的態度相悖即可。例如，對人的缺點，一個是“取其一不責其二，即其新不究其舊”；一個是“舉其一不計其十，究其舊不圖其新”。對人的優點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最后得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”——對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿圣人的標準來衡量。當然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實、講道理之后，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之。最后一段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼吁當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄托了作者對國是的期望。

　　韓愈的議論文一般都具有結構嚴謹、說理透辟、邏輯嚴密的特點，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細密，環環相扣，足見作者結構布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態度的不同；而在描述古或今之君子的表現時，其對人對己的不同又構成一比；最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責于己曰”、“早夜以思”等排比。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824）唐代思想家和文學家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元進士。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時，召為國子監祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動，并稱“韓柳”。在詩歌方面，他更是別開生面，創建了“韓孟詩派”。他善于用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩在藝術上有“以文為詩”的特點，對后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

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