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馬說古詩翻譯賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編精心整理的馬說古詩翻譯賞析，希望對大家有所幫助。
《馬說》作者是唐朝文學家韓愈。其全文古詩如下：
【前言】
《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，“馬說”這個標題為后人所加。此文作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）。“說”是“談談”的意思，是古代一種議論文體裁。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
【原文】
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！
【注釋】
伯樂：春秋時期秦穆公時人，本名孫陽，擅長相馬。現指能夠發現人才的人。
祇：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒的才能。
奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。
駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。
槽櫪：喂牲口用的食器。 櫪：馬棚、馬廄。
不以千里稱也：不以千里馬被稱道。以，按照，介詞。稱，稱頌，稱道。
馬之千里者：馬（當中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關系。
一食（shí）：吃一次食物。或：有時。
盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤。
食（sì）：通“飼”，喂養。
其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。
是：這，指示代詞。
能：才能。
才美不外見：才能和長處不能表現在外。見，同“現”，表露。
且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
安：怎么，哪里，疑問代詞。
策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對待）它的辦法。
盡其材：發揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。
執策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。
嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。
其：難道，表示推測。
邪：通“耶”，表示疑問，相當于“嗎”。
其：其實。
知：懂得。
【翻譯】
世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。一匹日行千里的馬，一頓有時能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據它的食量多加飼料來喂養它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質也就不能表現出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養它，又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬!”唉！難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬吧！
【賞析】
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。
作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。
創作背景
《馬說》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當時韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后來的幾年內，他相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不常有”之嘆。他進京城應試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著無限怨憤離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫作《馬說》的思想基礎，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發自己懷才不遇的憤懣之情。
名家點評
南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無逸俗之賢。
南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權，其才斯可以展布。
清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂相馬隱寓世無知我，開口一句便已說破，下只承此意，反寫二段，然后重提筆起，寫出一段感慨淋漓的文字來，遙遙千古，同聲一嘆。
清代儲欣《唐宋八大家類選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。
清代儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部僅一得、三選吏部卒無成者，亦同斯慨息矣。
清代林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長，猶之乎無賢士也。淮陰侯遇漢高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計也。末以時相不知賢士作結，無限感慨。
清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒多矣。而但謂之天下無才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。
清代何焯《義門讀書記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無所辭其責。“世有伯樂，然后有千里馬”，翻轉說：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層。“策之不以其道”以下，不當豈任，不盡其用，總歸于“不知人”。“其真無馬邪”，“有”“無”二字前后關鎖。
清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專為懷才不偶者長氣。然士君子亦求其在我而已，何憂焉。
清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂對短馭者攄憤，只起句正說，通身是慨，氣自驚然。
清代曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地無才，惟在善使之耳。
清代過珙《詳訂古文評注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉變處風云倏忽，起伏無常。韻短勢長，文之極有含蓄者。
清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿腔郁勃，出之以盤旋曲折。
清代李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結末“執策而臨”一語，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂喻知己，總言知己之難遇也。分作無數轉折，與麟、龍之說大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見其生龍活虎之態。《輯評》云：“起如風雨驟至，結如煙波浩渺，寥寥短幅，變態無常。而庸耳俗目，一齊寫盡矣。”子曰：“驥不稱其力，稱其德。”誠以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無所加，不知而性無所損。修其在己，聽其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見，不計也。文公所說千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權，不操于己，而聽于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！
近代林紓《古文辭類纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國士之爰書。“其真不知馬耶”句，是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂與千里馬，打成一團，說無伯樂即無馬，見得馬是常有，無伯樂便無有，有之令人摧抑而死，仍算無有，一開場便沉痛極矣。“不以千里”一語，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說到此，悲梗不復成聲矣。其下若更作衰颯語，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷。“盡粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰知而誰許之。“安求其能千里”，與“不以千里稱”，作一應和。“不以千里稱”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒然無名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無馬，小人秉權在手，抹殺無數名流，此辯無可辯之事，只好于結束處淡淡作冷語詰問。語愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無火色，而言下卻含無盡悲涼，真絕調也。
近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴，可以自酬其知。一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無余地可以轉旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興致仍復索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無馬。”則一朝握權，懷才者何能與抗。故結穴以嘆息出之，以“真無”“真不知”相質問，既不自失身分，復以冷雋語折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無其匹。
作者簡介
韓愈韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
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