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《飲酒》古詩(shī)鑒賞
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)，以下是小編幫大家整理的《飲酒》古詩(shī)鑒賞，希望能夠幫助到大家。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞1
飲酒
【東晉】陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【鑒賞關(guān)鍵點(diǎn)】詩(shī)人歸隱后心境恬靜，不與權(quán)貴交往。悠然自得地欣賞自然美景，無(wú)疑是一種精神上的安慰和享受，因此他認(rèn)為這種隱居生活含有人生真正的意義。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，展示出作者熱愛(ài)自然的情感和曠達(dá)的心胸，最有妙處。
【思想內(nèi)容】這首詩(shī)記結(jié)廬之事，寫田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)了詩(shī)人閑適的生活和對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)。“心遠(yuǎn)”二字為全詩(shī)之詩(shī)眼。
【名句賞析】
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
①詩(shī)人悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗! 這是千年以來(lái)膾炙人口的名句，情景交融，以景物的描寫襯托出詩(shī)人的'閑適心情。展現(xiàn)出作者熱愛(ài)自然、悠然自得的情感和曠達(dá)的心胸。
②“悠然”二字很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感非有意尋求，而是不期而遇。展現(xiàn)出作者的閑適心情。
③“見(jiàn)” 字的妙處在于無(wú)心，無(wú)意間偶見(jiàn)，與詩(shī)人“悠然自得”的心情相融合。（而“望”字卻是有意為之。如改成“望”字“悠然”之態(tài)就蕩然無(wú)存。）
山氣日夕佳，飛鳥相與還
①描繪：傍晚時(shí)候，山中霧氣繚繞，一只只鳥兒結(jié)伴而還。
②賞析：寫南山暮景，包含了詩(shī)人熱愛(ài)自然、渴望回歸田園的情感。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞2
陶淵明《飲酒》原文
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
譯文
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深?yuàn)W！
字詞注釋
結(jié)廬 ：構(gòu)筑房屋。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬：簡(jiǎn)陋的房屋。
人境：人聚居的地方。
爾：這樣。
日夕：傍晚。
相與﹕相伴。
見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
賞析：
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，是為在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫出詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
《飲酒》中“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，寫詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽(tīng)不到車馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì)讀者的心理，所以用一個(gè)設(shè)問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣。“心遠(yuǎn)”一詞，反映詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛小靶倪h(yuǎn)地自偏”的'精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成“有我之境”，就失去一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出什么真意呢？是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
《飲酒》全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞3
菊花，常常被文人用來(lái)表達(dá)自身的高潔。屈原就有朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英之句，以服用高潔的菊花比喻自己的修身潔行。歷代都有文人學(xué)士歌頌菊花，或歌頌菊花的凌霜不凋，或歌頌菊花的恬淡自處，但陶淵明的菊花詩(shī)，卻是無(wú)人能出其右，一句采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，就將菊花這一植物，劃入了自己的領(lǐng)地，有詩(shī)言：陶公沒(méi)后無(wú)知己，露滴幽叢見(jiàn)淚痕（羅隱《登高詠菊盡》），可見(jiàn)陶淵明與菊花淵源之深。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山這一句詩(shī)，出自《飲酒》（其五）。
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
這首詩(shī)的情景意，大概可以用偶然無(wú)心來(lái)表示。采菊是偶然的興起，東籬有菊，遇而采之；見(jiàn)南山也是無(wú)心之見(jiàn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)悠悠，忽見(jiàn)南山；此時(shí)飛鳥偶然飛過(guò)，茫茫然中蛻化出無(wú)限詩(shī)意，投射著陶淵明在解脫世事紛擾之后精神獲得歸屬依托、一片寧?kù)o歡暢、怡然自得的`心情。
陶淵明之前也有人采菊，西晉陸云言思樂(lè)芳林，言采其菊（《失題》），東晉袁宏有《采菊詩(shī)》，王羲之有《采菊帖》，但直到陶淵明，采菊才獨(dú)絕千古。從此之后，提到采菊、東籬、南山，就聯(lián)想到了陶淵明。陶淵明之后也有人采菊，唐代戴叔倫言采菊上東山，山高路非遠(yuǎn)，南宋陸游言采菊還挼卻，空余滿袖香。但許多采菊詩(shī)，話語(yǔ)之中難離陶淵明，如南宋王十朋《采菊?qǐng)D》，首句便寫淵明恥折腰，描寫的是陶淵明采菊東籬下的圖景；張栻的《采菊亭》，首句是陶公千載人。杜甫《秋盡》言，籬邊老卻陶潛菊，更是直接而明確地用陶潛菊來(lái)指稱菊花。楊萬(wàn)里有一首《賞菊》詩(shī)這樣寫道：菊生不是遇淵明，自是淵明遇菊生。歲晚霜寒心獨(dú)苦，淵明元是菊花精。將陶淵明直接視為菊花精。這樣的榮譽(yù)，無(wú)論是陶淵明還是菊花，大概都愿意吧。
無(wú)疑，陶淵明成了菊花的知己。他愛(ài)菊花的色彩，秋菊有佳色，裛露掇其英（《飲酒》其七）；他愛(ài)菊花的芬芳芳菊開林耀（《和郭主簿》其二）；他愛(ài)菊花的傲骨，懷此貞秀姿，卓為霜下杰（《和郭主簿》其二）；他也愛(ài)菊花的藥效，菊解制頹齡（《九日閑居》）。他對(duì)菊花的方方面面都表達(dá)了欣賞的態(tài)度，用飽含贊嘆的情感去詩(shī)意地描繪，這個(gè)知己做得很徹底。
陶淵明已經(jīng)成為一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)令人厭倦的話題，文學(xué)家不斷地吟詠他、使用他的典故，畫家們不斷地描畫他，而無(wú)論詩(shī)詞還是畫作，都缺不了菊花。菊花，是陶淵明人格的顯現(xiàn)與象征。可以這樣說(shuō)，陶淵明將菊花人格化，將菊花素雅、淡泊、高潔、悠然的形象與自己的志趣自然結(jié)合，而掀起了后人將菊花視為君子之節(jié)、逸士之操的風(fēng)潮。陶淵明之后，東籬之菊就成了君子之花，代表著孤標(biāo)傲世，代表著疏野頑強(qiáng)，更代表著隱逸安閑、返璞歸真，成為古今文人用來(lái)寄托情懷、抒發(fā)己意的經(jīng)典意象。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞4
《秦王飲酒》
唐代：李賀
秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。
羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。
龍頭瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖。
洞庭雨腳來(lái)吹笙，酒酣喝月使倒行。
銀云櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報(bào)一更。
花樓玉鳳聲嬌獰，海綃紅文香淺清，
黃鵝跌舞千年觥。
仙人燭樹蠟煙輕，清琴醉眼淚泓泓。
《秦王飲酒》譯文
秦王騎著猛虎般的駿馬，巡游八方，武士們的寶劍照射得天空一片碧光。
命令羲和敲著太陽(yáng)開道，發(fā)出玻璃聲響，劫火的余灰已經(jīng)散盡，國(guó)家太平呈祥。
大壺的龍頭傾瀉著美酒，請(qǐng)來(lái)了酒星，弦架鑲金的琵琶夜間彈得棖棖響。
像落在洞庭湖上的雨點(diǎn)，那是樂(lè)人吹笙，秦王酒興正濃，喝令月亮退行。
銀白色的浮云輝映得整齊的宮殿亮晶晶，宮門上報(bào)時(shí)的人已經(jīng)報(bào)了一更。
燈火輝煌的樓上，歌女們的聲音嬌弱乏困，綃紗紅衣輕輕飄動(dòng)，散發(fā)出淡淡的清芬。
一群黃衣女郎舞蹈著，高舉酒杯祝壽歌頌。
仙人形的燭樹光芒四射，輕煙濛濛，嬪妃們心滿意足，一雙雙醉眼清淚盈盈。
《秦王飲酒》注釋
秦王：一說(shuō)指唐德宗李適(kuò)，他做太子時(shí)被封為雍王，雍州屬秦地，故又稱秦王，曾以天下兵馬元帥的身份平定史朝義，又以關(guān)內(nèi)元帥之職出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，防御吐蕃。一說(shuō)指秦始皇，但篇中并未涉及秦代故事。一說(shuō)指唐太宗李世民，他做皇帝前是秦王。
羲和：傳說(shuō)中為太陽(yáng)駕車的神。《淮南子·天文訓(xùn)》：“爰止羲和，爰息六螭。”注釋說(shuō)：“日乘車，駕以六龍，羲和御之。”敲日：說(shuō)他敲打著太陽(yáng)，命令太陽(yáng)快走。因太陽(yáng)明亮，所以詩(shī)人想象中的敲日之聲就如敲玻璃的聲音。
劫灰：劫是佛經(jīng)中的歷時(shí)性概念，指宇宙間包括毀滅和再生的漫長(zhǎng)的周期。劫分大、中、小三種。每一大劫中包含四期，其中第三期叫做壞劫，壞劫期間，有水、風(fēng)、火三大災(zāi)。劫灰飛盡時(shí)，古無(wú)遺跡，這樣一來(lái)無(wú)古無(wú)今，所以稱之為“古今平”。王琦認(rèn)為這里是借指“自朱泚、李懷光平后，天下略得安息”。
⑸龍頭：銅鑄的龍形酒器。據(jù)《北堂書鈔》載：唐太極宮正殿前有銅龍，長(zhǎng)二丈。又有銅樽，容積四十斛。大宴群臣時(shí)，將酒從龍腹裝進(jìn)，由龍口倒入樽中。酒星：一名酒旗星。
金槽：鑲金的琵琶弦碼。棖棖：琵琶聲。
雨腳：密集的雨點(diǎn)。這句說(shuō)笙的.樂(lè)音像密雨落在洞庭湖上的聲音一樣。
銀云：月光照耀下的薄薄的白云朵。櫛櫛：云朵層層排列的樣子。瑤殿：瑤是玉石。這里稱宮殿為瑤殿，是夸張它的美麗豪華。
宮門掌事：看守宮門的官員。一更：一作“六更”。
花樓玉鳳：指歌女。嬌獰：形容歌聲嬌柔而有穿透力。獰字大約是當(dāng)時(shí)的一種贊語(yǔ)，含有不同尋常之類的意思。
海綃：鮫綃紗。《述異記》云出于南海，是海中鮫人所織。紅文：海綃上繡的紅色花紋。香淺清：清香幽淡的氣息。
黃娥跌舞：可能是一種舞蹈。千年觥：舉杯祝壽千歲。
仙人燭樹：雕刻著神仙的燭臺(tái)上插有多枝蠟燭，形狀似樹。⒁清琴：即青琴，傳說(shuō)中的神女。這里指宮女。淚泓泓：眼淚汪汪，淚眼盈盈。
《秦王飲酒》創(chuàng)作背景
李賀生平的大部分時(shí)間處于唐德宗在位時(shí)期。唐德宗李適功過(guò)都很突出。他即位以前，曾以兵馬元帥的身分平定史朝義之亂，又以關(guān)內(nèi)元帥的頭銜出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，抗擊吐蕃;即位后，見(jiàn)禍亂已平，國(guó)家安泰，便縱情享樂(lè)。
《秦王飲酒》賞析
李賀寫詩(shī)，題旨多在“筆墨蹊徑”之外。他寫古人古事，大多用以影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或借以表達(dá)他的郁悶的情懷和隱微的意緒。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的詠古之作，在他的集子里是很難找到的。這首詩(shī)題為“秦王飲酒”，卻“無(wú)一語(yǔ)用秦國(guó)故事”(王琦《李長(zhǎng)吉詩(shī)歌匯解》)，因而可以判定它寫的不是秦始皇。詩(shī)共十五句，分成兩個(gè)部分，前面四句寫武功，后面十一句寫飲酒，重點(diǎn)放在飲酒上。詩(shī)人筆下的飲酒場(chǎng)面是“恣飲沉湎，歌舞雜沓，不卜晝夜”(姚文燮《昌谷集注》)。詩(shī)中的秦王既勇武豪雄，戰(zhàn)功顯赫，又沉湎于歌舞宴樂(lè)，過(guò)著腐朽的生活，是一位功與過(guò)都比較突出的君主。唐德宗李適正是這樣的人。這首詩(shī)是借寫秦王的恣飲沉湎，隱含對(duì)德宗的諷喻之意。
前四句寫秦王的威儀和他的武功，筆墨經(jīng)濟(jì)，形象鮮明生動(dòng)。首句的“騎虎”二字極富表現(xiàn)力。虎為百獸之王，生性兇猛，體態(tài)威嚴(yán)，秦王騎著它周游各地，人人望而生畏。這樣的詞語(yǔ)把抽象的、難于捉摸的“威”變成具體的浮雕般的形象，使之更具有直觀性。次句借用“劍光”顯示秦王勇武威嚴(yán)的身姿，十分傳神，卻又如羚羊掛角，香象渡河，無(wú)形跡可求。“劍光照天天自碧”，運(yùn)用夸張手法，開拓了境界，使之與首句中的“游八極”相稱。第三句“羲和敲日玻璃聲”，注家有的解釋為“日月順行，天下安平之意”;有的說(shuō)是形容秦王威力大，“直如羲和之可以驅(qū)策白日”。因?yàn)榍赝鮿庹仗欤於紴橹娜荩撕臀窇智赝醯膭猓@惶地“敲日”逃跑了。第四句正面寫秦王的武功。由于秦王勇武絕倫，威力無(wú)比，戰(zhàn)火撲滅了，劫灰蕩盡了，四海之內(nèi)呈現(xiàn)出一片升平的景象。
天下太平，秦王洋洋得意，不再勵(lì)精圖治，而是沉湎于聲歌宴樂(lè)之中，過(guò)著花天酒地的生活。從第五句起都是描寫秦王尋歡作樂(lè)的筆墨。“龍頭瀉酒邀酒星”極言酒喝得多。一個(gè)“瀉”字，寫出了酒流如注的樣子;一個(gè)“邀”字，寫出了主人的殷勤。“金槽琵琶夜棖棖”形容樂(lè)器精良，聲音優(yōu)美。“洞庭雨腳來(lái)吹笙”描述笙的吹奏聲飄忽幽冷，綿延不絕。“酒酣喝月使倒行”是神來(lái)之筆，有情有景，醉態(tài)可掬，氣勢(shì)凌人。這位秦王飲酒作樂(lè)，鬧了一夜，還不滿足。他試圖喝月倒行，阻止白晝的到來(lái)，以便讓他盡情享樂(lè)，作無(wú)休無(wú)止的長(zhǎng)夜之飲。這既是顯示他的威力，又是揭示他的暴戾恣睢。
“銀云櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報(bào)一更”。五更已過(guò)，空中的云彩變白了，天已經(jīng)亮了，大殿里外通明。掌管內(nèi)外宮門的人深知秦王的心意，出于討好，也是出于畏懼，謊報(bào)才至一更。過(guò)去的本子都作“一更”，清代呂種玉《言鯖》引作“六更”，“六更”似太直，不如“一更”含義豐富深刻，具有諷刺意味。盡管天已大亮，飲宴并未停止，衣香清淺，燭樹煙輕，場(chǎng)面仍是那樣的豪華綺麗，然而歌女歌聲嬌弱，舞伎舞步踉蹌，妃嬪淚眼泓泓，都早已不堪驅(qū)使了。在秦王的威嚴(yán)之下，她們只得強(qiáng)打著精神奉觴上壽。“青琴醉眼淚泓泓”，詩(shī)歌以冷語(yǔ)作結(jié)，氣氛為之一變，顯得跌宕生姿，含蓄地表達(dá)了惋惜、哀怨、譏誚等等復(fù)雜的思想感情，余意無(wú)窮。
《秦王飲酒》作者介紹
李賀(約公元790年-約817年)，字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著名詩(shī)人。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱為唐代三李。有“‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。李賀長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年(813年)因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞5
《飲酒·七》
魏晉：陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。
日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。
《飲酒·七》譯文
秋天的菊花顏色美好，采摘下沾著露水的菊花。
把菊花泡在酒中，使我遺棄世俗的心情更為遙遠(yuǎn)了。
一揮而盡杯中酒，再執(zhí)酒壺注杯中。
日落之后各類生物都已歇息，歸鳥向林歡快鳴。
縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
《飲酒·七》注釋
這首詩(shī)主要寫賞菊與飲酒，詩(shī)人完全沉醉其中，忘卻了塵世，擺脫了憂愁，逍遙閑適，自得其樂(lè)。
裛：通“浥”，沾濕。
掇：采摘。英：花。
泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。
忘憂物：指酒。遠(yuǎn)：這里作動(dòng)詞，使遠(yuǎn)。
遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
壺自傾：謂由酒壺中再往杯中注酒。
群動(dòng)：各類活動(dòng)的生物。
息：歇息，止息。
趨：歸向。
嘯傲：謂言動(dòng)自在，無(wú)拘無(wú)束。
軒：窗。
得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
《飲酒·七》賞析
此詩(shī)寫對(duì)菊飲酒的悠然自得，實(shí)際蘊(yùn)藏著深沉的感傷。
秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日，惟獨(dú)菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨(dú)放，表現(xiàn)出堅(jiān)貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛(ài)菊，詩(shī)中屢次寫到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”此詩(shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對(duì)菊的傾心贊美。“有佳色”三字極樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類，反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ))，并非虛譽(yù)“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》云：“輔體延年，莫斯(指菊)之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)。”可見(jiàn)服食菊花，是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強(qiáng)身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠(yuǎn)寓意，亦皆由菊引發(fā)。
秋菊佳色，助人酒興，作者不覺(jué)一杯接著一杯，獨(dú)自飲起酒來(lái)。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無(wú)酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無(wú)酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》：“何以解憂，惟有杜康。”(相傳杜康是開始造酒的人，這里用作酒的.代稱。)如果心中無(wú)憂，就不會(huì)想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情。“遺世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō)：“遺世之情，我原自遠(yuǎn)，對(duì)酒對(duì)菊，又加遠(yuǎn)一倍矣。”分析甚確。不過(guò)，結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)闇Y明本來(lái)很想做一番“大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業(yè)，只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當(dāng)時(shí)政治黑暗，這才決計(jì)歸隱的。
后面六句具體敘寫飲酒的樂(lè)趣和感想，描繪出一個(gè)寧?kù)o美好的境界，是對(duì)“遺世情”的形象寫照。這里寫的是獨(dú)醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”(《后漢書·鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ))那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個(gè)人對(duì)菊自酌。獨(dú)飲本來(lái)容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已。“傾”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(zhǎng)，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫的方面不同，還包含著時(shí)間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來(lái)。
再下二句，“日入群動(dòng)息”是總論，“歸鳥趨林鳴”是于群動(dòng)中特取一物以證之;也可以說(shuō)，因見(jiàn)歸鳥趨林，所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際。“趨”是動(dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥趨林，更加清晰地聽(tīng)到鳥兒的聲音，這是以動(dòng)寫靜、以聲寫寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫景，同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫到鳥的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥寓意。除此詩(shī)外，他如“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”(《歸鳥》)，“翼翼歸鳥，戢羽寒條。……矰繳奚施，已卷(倦)安勞”(《歸鳥》)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《歸園田居》)，還有“云無(wú)心而出蚰，鳥倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》)，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒·結(jié)廬在人境》)，“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”(《讀山海經(jīng)》)，等等。這些詩(shī)中的歸鳥，都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn)，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動(dòng)”皆有止息之時(shí)，飛鳥日落猶知還巢，人生何獨(dú)不然?鳥兒始飛終歸的過(guò)程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫景，三者渾然一體，使人不覺(jué)，表現(xiàn)手法非常高妙。
末尾寫所以歸隱之故，表達(dá)了隱居終身的決心。“嘯”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音，是古人抒發(fā)感情的一種方式。“嘯傲”謂歌詠?zhàn)缘茫瑹o(wú)拘無(wú)束。《飲酒》第五首《飲酒·結(jié)廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，知東軒即在此東籬內(nèi)，東籬之下種有菊花。對(duì)菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂(lè)。“得此生”是說(shuō)不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節(jié)以無(wú)事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶?”(《東坡題跋·題淵明詩(shī)》)“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè)的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復(fù)”(姑且算是)一詞，又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩，它上承“忘憂”、“遺世”，仍然表現(xiàn)出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。
《飲酒·七》創(chuàng)作背景
關(guān)于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無(wú)定論。歷來(lái)大致有六種說(shuō)法：元興二年癸卯(公元403年)說(shuō)、元興三年甲辰(公元404年)說(shuō)、義熙十年&甲寅(公元414年)說(shuō)、義熙二年丙午(公元406年)說(shuō)、義熙十二三年(公元416、公元417年)說(shuō)、義熙十四年戊午(公元418年)說(shuō)。
《飲酒·七》作者介紹
陶淵明(352或365年—427年)，名潛，字淵明，又字元亮，自號(hào)“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞6
飲酒陶淵明鑒賞：
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，寫詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽(tīng)不到車馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì)了讀者的心理，所以用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣。“心遠(yuǎn)”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的'精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
飲酒陶淵明原文
飲酒
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
我在眾人聚居的地方建造屋子，但卻沒(méi)有聽(tīng)到世俗交往的紛擾。
問(wèn)我為什么能做到這樣呢？自己的思想遠(yuǎn)離塵世，心所在的地方也就變得安靜了。
在東邊的籬笆下采摘菊花，抬頭無(wú)意之中看見(jiàn)了南山。
傍晚山氣朦朧，夕陽(yáng)西落，鳥兒相伴飛回山林。
這里邊有隱居生活的真正樂(lè)趣，想要辨識(shí)卻不知怎么表達(dá)。
3 注釋
1、 [結(jié)廬]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。 在這里意為“居住”。
2、 [人境]人世間
3、「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
4、 [何能爾]為什么能夠這樣。爾，如此、這樣。
5、「 山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。
6、「此中」二句：意思是：這里面蘊(yùn)藏著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。此中，此時(shí)此地的情境，指山中景象，也指隱逸生活。
7、[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。）
8、[悠然]自得的樣子。
9、[南山]泛指山峰。一說(shuō)指 柴桑（今江西九江）以南的廬山。
10、[ 日夕]傍晚。
11、[相與還]相伴而歸。
12、[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。
13、[無(wú)車馬喧]沒(méi)有車馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。
14、[心遠(yuǎn)地自偏]意思是：只要心高志遠(yuǎn)，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。
15、[佳]美好。
16、[ 山氣]指山中景象、氣息。
17、[真意]指人生的真正意義。
18、[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞7
《木蘭花慢·中秋飲酒》
宋朝：辛棄疾
可憐今夕月，向何處，去悠悠?是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭?是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋?飛鏡無(wú)根誰(shuí)系?姮娥不嫁誰(shuí)留?
謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉浮?若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤?
《木蘭花慢·中秋飲酒》翻譯/譯文
今晚的月亮是多么可愛(ài)，悠悠忽忽地向西走，它究竟要到哪里去呢?是另外還有一個(gè)人間，那邊剛好看到你升起在東頭呢?還是在那天外廣闊的宇宙，空無(wú)所有，只有浩浩長(zhǎng)風(fēng)把這美好的中秋月送走呢?它象一面飛入天空的寶鏡，卻不會(huì)掉下來(lái)，難道是誰(shuí)用一根無(wú)形的長(zhǎng)繩把它系住了嗎?月宮里的嫦娥直到如今沒(méi)有出嫁，不知又是誰(shuí)把她留住了呢?
聽(tīng)說(shuō)月亮游過(guò)海底，可又無(wú)從查問(wèn)根由，這事真是不可捉摸，而叫人發(fā)愁。我怕大海中萬(wàn)里長(zhǎng)鯨橫沖直撞，會(huì)觸破月宮的玉殿瓊樓。月從海底經(jīng)過(guò)，會(huì)水的蝦蟆不用擔(dān)心，可是那玉兔何曾學(xué)會(huì)游泳呢?如果這一切都安然無(wú)恙，那么，又為何逐漸變成彎鉤模樣?
《木蘭花慢·中秋飲酒》注釋
①將旦：天色將曉。《天問(wèn)》：楚詞篇名，屈原所作。作者向天提出種種奇問(wèn)，作品由一百七十多個(gè)問(wèn)題組成，或自然，或社會(huì)，涉及面極廣，表現(xiàn)出作者勇于探索的精神。及唐，更有柳宗元作《天對(duì)》，對(duì)《天問(wèn)》之問(wèn)逐一作答。辛詞仿《天問(wèn)》體，在詞中一氣提出九問(wèn)。此詞詠月，卓有創(chuàng)新：一，前此有待月詩(shī)，而無(wú)送月詩(shī)。二，引《天問(wèn)》體入詞。三，《天問(wèn)》問(wèn)月僅二，辛詞不僅九問(wèn)，且“詞人想象，直悟月輪繞地球之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”(王國(guó)維《人間詞話》)。四，善想象，富描繪，豐美瑰麗，把對(duì)天宇的探索和神話傳說(shuō)熔為一爐，而又自出新境。此亦前之未有，故彌足珍貴。
②“可憐”兩句：一問(wèn)。天色將曉，月亮悠悠西行，將行向何處?可憐：可愛(ài)。言中秋之月團(tuán)圓皎潔，惹人生愛(ài)。
③“是別有”三句：二問(wèn)。難道西天極處別有人間，月從這邊冉冉西落，又從那邊人間緩緩東升?光影：指月亮。
④“是天外”三句：三問(wèn)。太空浩渺，月亮運(yùn)行是否憑借浩蕩秋風(fēng)?空汗漫：空虛莫測(cè)，廣大無(wú)際。
⑤“飛鏡”句：四問(wèn)。月亮如飛鏡無(wú)根，是誰(shuí)用繩索將它懸系太空?李白《擬古》：“長(zhǎng)繩難系日。”
⑥“?娥”句：五問(wèn)。月中嫦娥千秋不嫁，又是誰(shuí)殷勤將她留下??(héng橫)娥：即月里嫦娥。據(jù)神話傳說(shuō)，她偷食丈夫后羿的仙藥，乘風(fēng)奔月，從此永居月宮。
⑦“謂經(jīng)”兩句：六問(wèn)。聽(tīng)說(shuō)月亮西經(jīng)海底而重返于人間東方，究竟是真是假。問(wèn)無(wú)由：無(wú)從查詢。恍惚：謂此說(shuō)迷離恍惚，不可捉摸。
⑧“怕萬(wàn)里”三句：七問(wèn)。謂上說(shuō)如真，則月亮行經(jīng)海底時(shí)，月中的玉殿瓊樓怎不為恣意縱橫的萬(wàn)里長(zhǎng)鯨沖破撞壞?玉殿瓊樓：神話傳說(shuō)謂月中自有“瓊樓玉宇爛然”(《拾遺記》)，故俗稱“月宮”。
⑨“蝦蟆”兩句：八問(wèn)。倘言月中蝦蟆自會(huì)游水，則玉兔何以能在水中自由沉浮?按：神話傳說(shuō)謂月中宮中有金蟾戲水，白兔搗藥。故堪：固然能夠。
⑩“若道”兩句：九問(wèn)。如說(shuō)月亮一切安然無(wú)恙，則何以一輪圓月漸漸變作一彎銀鉤?按：此指月亮的盈虧圓缺變化。無(wú)恙(yàng樣)：完好無(wú)損。
《木蘭花慢·中秋飲酒》賞析/鑒賞
在中國(guó)古典詩(shī)詞中，詠月詩(shī)不可勝計(jì)，詠月詞也多得不可勝數(shù)。但是，真正能千古流傳，膾炙人口的，卻并不很多，如蘇東坡的《水調(diào)歌頭》(“明月幾時(shí)有”)就是。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)大詩(shī)人屈原曾寫過(guò)一篇《天問(wèn)》，全篇是對(duì)天質(zhì)問(wèn)，一連問(wèn)了一百七十多個(gè)問(wèn)題。辛棄疾使用《天問(wèn)》體，而創(chuàng)作的這首《木蘭花慢》，構(gòu)思新穎，想象奇瑰，與一般寫悲歡離合的詞人不同，他不思鄉(xiāng)，不懷人，不吊古，而是緊緊抓住黎明前的剎那時(shí)間，象偉大詩(shī)人屈原那樣，馳騁想象的翅膀，連珠炮似的對(duì)月發(fā)出一個(gè)個(gè)疑問(wèn)，把有關(guān)月亮的一些優(yōu)美神話傳說(shuō)和生動(dòng)比喻交織成一幅形象完美的絢麗圖畫，給人以極大的藝術(shù)享受。請(qǐng)看他那妙趣橫生的發(fā)問(wèn)是：今晚的月亮是多么可愛(ài)，悠悠忽忽地向西走，它究竟要到哪里去呢?接著又問(wèn)：是另外還有一個(gè)人間，那邊剛好看到你升起在東頭呢?還是在那天外廣闊的.宇宙，空無(wú)所有，只有浩浩長(zhǎng)風(fēng)把這美好的中秋月送走呢?它象一面飛入天空的寶鏡，卻不會(huì)掉下來(lái)，難道是誰(shuí)用一根無(wú)形的長(zhǎng)繩把它系住了嗎?這些問(wèn)題，問(wèn)得異想天開，而又饒有興味。傳說(shuō)后羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿妻姮娥竊以奔月，離開人間而獨(dú)居于廣寒宮。于是，作者又發(fā)問(wèn)：月宮里的嫦娥直到如今沒(méi)有出嫁，不知又是誰(shuí)把她留住了呢?聽(tīng)說(shuō)月亮游過(guò)海底，可又無(wú)從查問(wèn)根由，這事真是不可捉摸，而叫人發(fā)愁。我怕大海中萬(wàn)里長(zhǎng)鯨橫沖直撞，會(huì)觸破月宮的玉殿瓊樓。月從海底經(jīng)過(guò)，會(huì)水的蝦蟆不用擔(dān)心，可是那玉兔何曾學(xué)會(huì)游泳呢?如果這一切都安然無(wú)恙，那么，又為何逐漸變成彎鉤模樣?
詞人這一連串的發(fā)問(wèn)，把我們帶入了富于浪漫色彩的神話世界，想象新奇，幽默而又嫵媚，問(wèn)得奇，問(wèn)得妙。
當(dāng)然，稼軒寫這首詞不只是馳騁藝術(shù)才思而已，其中也有著作者對(duì)客觀自然現(xiàn)象的深入觀察，作出了大膽的猜測(cè)。在詩(shī)詞中，向月亮發(fā)問(wèn)，前已有之，不算什么發(fā)明創(chuàng)造。如李白的“青天有月幾時(shí)來(lái)，我今停杯一問(wèn)之”，蘇東坡的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”等等，然而，這首詞中所提出的一些疑問(wèn)，表達(dá)了作者對(duì)自然現(xiàn)象的大膽猜測(cè)，卻是前人所不及的。月亮繞地球旋轉(zhuǎn)這個(gè)科學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，曾引起天文學(xué)界的革命。而在哥白尼前三、四百年，宋代詞人辛棄疾在觀察月升月落的天象時(shí)，已經(jīng)隱約猜測(cè)到這種自然現(xiàn)象了。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月曰：‘可憐今夕月，向何處，去悠悠?是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭?’詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟!”
在宋代詞人中，辛棄疾一向被推為豪放派的代表作家所謂“豪”，就是豪縱跌宕，橫絕古今;所謂“放”，就是雄放恣肆，別開天地。辛棄疾的詞，的確達(dá)了這種境界。他這首用《天問(wèn)》體寫詞，通篇設(shè)問(wèn)，一問(wèn)到底，這在宋詞中是一創(chuàng)格，表現(xiàn)出作者大膽創(chuàng)新、不拘一格的藝術(shù)氣魄。它打破了詞的上下片的界限，一口氣對(duì)月發(fā)出一連串的疑問(wèn)。詞的用韻也完全適應(yīng)豪縱激宕的感情，讀起來(lái)一氣貫注，勢(shì)如破竹。并且多用散文化句式入詞，使詞這種形式更能揮灑自如地表現(xiàn)思想感情，給作品帶來(lái)不可羈勒的磅礴氣勢(shì)。并且，這首詞還有其另外一層含義，即作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂思。在這首詞中，作者以皎潔的圓月象征大宋江山，而對(duì)它的命運(yùn)憂心忡忡，“怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓”，強(qiáng)烈地透露出作者對(duì)誤國(guó)誤民的奸邪勢(shì)力的憎惡之情，表達(dá)了他對(duì)南宋朝廷命運(yùn)和前途的深深憂慮，寓意深刻。
《木蘭花慢·中秋飲酒》作者簡(jiǎn)介
辛棄疾(公元1140年-1207年)，南宋愛(ài)國(guó)詞人。原字坦夫，改字幼安，別號(hào)稼軒，漢族，歷城(今山東濟(jì)南)人。出生時(shí)，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。辛棄疾藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主，曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。現(xiàn)存詞600多首，其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé);也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。由于與當(dāng)政的主和派政見(jiàn)不合，后被彈劾落職，退隱，公元1207年秋，辛棄疾逝世，年68歲。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞8
古詩(shī)原文
羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥雖不至，禮樂(lè)暫得新，
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩(shī)書復(fù)何罪？一朝成灰塵。
區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。
如何絕世下，六籍無(wú)一親。
終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津。
若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。
但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。
譯文翻譯
伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。
魯國(guó)孔子心急切，補(bǔ)救闕失使其淳。
雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂(lè)面貌新。
禮樂(lè)之鄉(xiāng)微言絕，日月遷延至于秦。
詩(shī)書典籍有何罪？頓時(shí)被焚成灰塵。
漢初幾位老儒生，傳授經(jīng)學(xué)很殷勤。
漢代滅亡至于今，無(wú)人再與六經(jīng)親。
世人奔走為名利，治世之道無(wú)問(wèn)津。
如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉巾。
但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉(xiāng)人。
注釋解釋
羲農(nóng)：指伏羲氏、神農(nóng)氏，傳說(shuō)中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會(huì)風(fēng)尚。
汲汲：心情急切的樣子。魯中叟：魯國(guó)的老人，指孔子。彌縫：彌補(bǔ)，補(bǔ)救行事的`閉失。
“鳳鳥”句：鳳鳥即鳳凰。古人認(rèn)為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰出現(xiàn)，就預(yù)示將出現(xiàn)太平盛世。《論語(yǔ)·子罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”“禮樂(lè)”句：據(jù)《史記·孔子世家》載，“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢”，后經(jīng)孔于的補(bǔ)救整理，“禮樂(lè)自此可得而述”，才又得以復(fù)興。
洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。孔子曾在那里教授弟子。輟（chuò）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言。《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子沒(méi)而微言絕”。漂流：形容時(shí)光的流逝。逮（dài）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
“詩(shī)書”二句：指秦始皇焚書事。
區(qū)區(qū)：少，為數(shù)不多。諸老翁：指西漢初年傳授經(jīng)學(xué)的飽學(xué)長(zhǎng)者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指?jìng)魇诮?jīng)學(xué)之事。
絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經(jīng)。親：親近。
馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。“不見(jiàn)”句：指沒(méi)有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。
快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指作者所戴的漉酒巾。
多謬誤：謂以上所說(shuō)，多有錯(cuò)誤不當(dāng)之處。這實(shí)際上是反語(yǔ)，為憤激之言。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞9
陶淵明是中國(guó)歷史上特立獨(dú)行、卓爾不群的詩(shī)人，他不愿為五斗米折腰，毅然辭去了彭澤縣令，過(guò)著隱居的生活。他不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，雖然“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，日子相當(dāng)清苦，仍然恬淡自如，只是酒在他的生活中扮演了重要的角色。下面是飲酒陶淵明其十一鑒賞，歡迎參考閱讀！
品讀《飲酒》晉. 陶淵明
結(jié)廬在人境，②
而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾，
心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，
悠悠見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，③
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辨已忘言。④
[譯詩(shī)、詩(shī)意]
生活在人間，卻沒(méi)有車馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結(jié)著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。
[賞析]
陶淵明是東晉開國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠Ｖ皇堑搅怂@一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了。《飲酒》詩(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的'否定。開頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
《飲酒》古詩(shī)鑒賞10
1、飲酒
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
2、注釋
把房屋建在人群聚居的地方，卻沒(méi)有世俗往來(lái)的喧囂。
你問(wèn)我如何能達(dá)到這樣的境界？（那是因?yàn)槲业模┬倪h(yuǎn)在鬧市之外，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。
在東邊的籬笆下采摘菊花，無(wú)意中看見(jiàn)了南山。（傍晚南山）山氣氤氳。
夕陽(yáng)西落，傍晚的景色優(yōu)美，更有飛鳥，結(jié)伴而歸。
這其中蘊(yùn)含著隱居生活的真正意義，想要說(shuō)出來(lái)，卻忘記了該如何用語(yǔ)言表達(dá)。
3、賞析
本詩(shī)通過(guò)眼前景物的敘寫，說(shuō)明“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，表達(dá)作者從自然景物中尋得樂(lè)趣的恬適心情和豐富的精神生活，反映出作者厭惡官場(chǎng)腐敗、決心歸隱自潔的人生追求。
4、作者簡(jiǎn)介
陶淵明（３６５？～４２７），又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人。
陶淵明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過(guò)太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會(huì)里，陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為小人，又被視為有篡位野心之人。可以想見(jiàn)，他的后人在政治上的處境是相當(dāng)尷尬的。
陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過(guò)少年時(shí)代，少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山（《歸園田居》其一），少年罕人事，游好在六經(jīng)（《飲酒》其十六），便是那時(shí)生活的寫照。他常說(shuō)因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實(shí)情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥（《雜詩(shī)》其五）就透露了這一消息。陶淵明２９歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來(lái)江州召為主簿，他未就任。
晉安帝隆安二年（３９８），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，在隆安五年（４０１）所寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說(shuō)：詩(shī)書敦素好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊！這年冬因母孟氏卒，便回尋陽(yáng)居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（４０２），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（４０３）桓玄篡位，改國(guó)號(hào)曰楚。元興三年（４０４）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國(guó)家大權(quán)，給晉王朝帶來(lái)一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺(jué)得時(shí)機(jī)到來(lái)了，希望有所作為：時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，婉轡憩通衢。另一方面又眷戀著田園的生活：聊且憑化遷，終返班生廬。這時(shí)劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢(shì)力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（４０５），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請(qǐng)求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書》本傳記載：郡遣督郵至，縣吏白：應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！即日解印綬去職。而他辭官時(shí)所作的'《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)出了更深刻的原因：歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！陶淵明徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)政局的失望，于是堅(jiān)決地辭官隱居了。
辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。此后他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過(guò)著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。（《雜詩(shī)》其二）他在詩(shī)里一再描寫隱居的快樂(lè)，表示隱居的決心，如且共歡此飲，吾駕不可回（《飲酒》其九）；
托身已得所，千載不相違（《飲酒》其四）。這固然是他真實(shí)的感受，但也可以視為他堅(jiān)定自己決心的一種方法。在后期他并非沒(méi)有再度出仕的機(jī)會(huì)，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》詩(shī)里隱晦地表達(dá)了他對(duì)此事的想法。到了晚年他貧病交加，
江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？對(duì)曰：潛也何敢望賢，志不及也。道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最后說(shuō)：人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！
這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號(hào)曰靖節(jié)先生。他的好友顏延之為他寫了誄文，這篇誄文是研究陶淵明的重要資料。《宋書》、《晉書》、《南史》都有他的傳記。
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