武侯祠對聯典故

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武侯祠對聯典故

　　成都武侯祠是我們最為常聞的武侯祠，其中不少對聯都有自己的典故。

武侯祠對聯典故

　　成都武侯祠由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等部分組成，占地約80畝(53000平方米)。是全國唯一的紀念蜀漢皇帝劉備、丞相諸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物館。

　　惠陵、漢昭烈廟始建于章武三年(223)，武侯祠建于南北朝。從南北朝至元代，三者彼此為鄰、又各自分開。宋代任淵《重修先主廟記》中三者的位置是這樣的：“惠陵……有廟在其東,所從來遠矣,大殿南向,昭烈弁冕臨之,東夾室以??后主,而西偏少南又有別廟,忠武侯在焉,老柏參天,氣象甚古。”即惠陵在最西、其東稍南為武侯祠(約當今香葉軒位置)、其東北為昭烈廟。三者于洪武初合為一體。張時徹嘉靖二十六年(1547)《諸葛武侯祠堂碑記》說：“洪武初，以昭烈廟實為陵寢所在，令有司春秋致祭。蜀獻王之國，首謁是廟，謂君臣宜一體，乃位武侯于東、關張于西，自為文祭之。蓋至是武侯廢祠，而乃以其碑碑廟中。”三者合一后，蜀人仍習稱這復合體為武侯祠。明代末年,祠廟毀于戰火。清康熙十一年(1672)修復。

　　成都武侯祠主體建筑坐北朝南,在一條中軸線上。依次是大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿、三義廟、古戲臺七重,西側是劉備陵園及其建筑。祠內有蜀漢歷史人物塑像50尊,多出自清代民間藝人之手。蜀漢君臣上下濟濟一堂,是成都武侯祠的一大特色。這些塑像突出了忠義仁孝等傳統文化的重要思想,從清代起被人們視為喜神。祠內還有碑碣、匾聯、鐘鼓、三國文化陳列館、三義廟、聽鸝館、香葉軒等景區、景點,內容豐富。成都武侯祠文化內涵極為豐富博深，為國內外游客所關注、所稱道。武侯祠的塑像群和陳列都集中保留、反映了“三國文化”的精髓。三國歷史雖短，卻非常精彩。魏、蜀、吳及多個軍事集團相爭，你死我活。軍事、經濟、文化，驚險奇異，豐富多彩。三國文化的主題思想是儒家文化與軍事文化的高度結合。計謀詭詐中分慈惠寬嚴，刀光劍影下見忠義仁孝。武侯祠的匾額對聯也集中地反映了這一主題。它繼承了我國古代一般傳統文化的精華，即儒家文化，又具有戰爭風云的特質，外交、兵家、權謀，彼此生死競爭。其激烈性、殘酷性、曲折性、刺激性，比春秋戰國、南北朝、五代十國有過之而無不及。這也是它特別引人矚目，常被國內外的政治家、軍事家、外交家、企業家，乃至一般群眾視為治國、治軍、管理企業、為人處世、治家教子等方面的教材、典范的重要原因。以劉備、諸葛亮、關羽等為代表的蜀漢英雄在三國中最講忠義仁孝，將儒家文化與兵家文化結合得最好，是三國文化的典型代表者。這也是后世史學家、文學家和廣大人民群眾視其為“正統”的原因所在。

　　一、惠陵

　　惠陵是武侯祠內最早的文物，始建于章武三年(223)。《三國志?蜀書?先主傳》說：章武三年(223)四月，先主殂于永安宮，五月，梓宮自永安還成都，八月，葬惠陵。按秦漢舊制，皇帝即位后便開始預作壽陵，但鑒于當時的戰況，有可能是在章武二年冬天，劉備病重后才開始著手帝陵的選址和修建。梓宮五月回成都后，雖然當時已是夏天，卻沒及時入葬，大概與當時惠陵尚未建成有關。惠陵內合葬有先主的甘、穆二位皇后。《三國志?蜀書?二主妃子傳》說甘皇后(后主劉禪之母)先死，葬于南郡，追謚皇思夫人，遷葬于蜀，未至而先主殂隕。丞相諸葛亮向后主上言：念皇思夫人神柩在遠飄搖，特遣使者奉迎。會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，園陵將成，安厝有期。今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，布露天下，具禮儀別奏。后主準奏，事遂施行。也就是說，甘夫人與先主同時葬入惠陵。《三國志》又記載先主穆皇后于延熙八年(245)薨，合葬惠陵。即穆皇后是在先主入葬二十二年后入葬惠陵。這說明惠陵的墓門墓室是可以開啟的磚室結構。按《三國志》作者陳壽為蜀漢重臣譙周的學生，曾在蜀漢任職，著名史官，當時人記當時事，其有關記載應是真實可靠的。后主在位四十年，按當時禮制每年至少三次率大臣們到惠陵、昭烈廟祭祀掃陵，他們來跪拜的對象必是真實可靠的。歷史上又稱其為昭烈陵、先主陵、劉備墓等。

　　漢昭烈陵 (惠陵)

　　注釋陵：天子之墳。

　　說明蜀漢昭烈皇帝劉備之陵。書者不詳。

　　帝本燕人，曾向鄉祠崇百祀;

　　蜀為正統，漫言天下尚三分。 (惠陵)

　　注釋燕：河北，古燕國舊地。

　　說明昭烈帝本河北人，他的家鄉千百年來就立廟祭祀，我也曾往拜謁。蜀漢才是正統，說什么魏、蜀、吳天下三分。儒家文化的核心是“三綱五常”。三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。蜀漢集團始終以“興復漢室”為己任，符合儒家文化倡導的“忠”。這個“忠”與曹魏、孫吳集團內部的那種只對本集團首領的“忠”相質別，它是儒家文化倡導的“大忠”。這也是后人視其為正統的原由。清人許涵度撰書，今人李長路補書。

　　惠陵 (惠陵)

　　注釋惠：仁慈，施恩惠。史載劉備生前仁慈愛民，據《謚法》：“愛民好與”曰“惠”，故名惠陵。儒家文化倡導的“五常”即仁、義、禮、智、信，惠即仁。劉備在我國古代帝王中，是仁惠的典型代表。此陵中還合葬有昭烈皇后(甘夫人)和穆皇后。“死則同穴”，是儒家文化“夫為妻綱”精神的最高表現。2001年博物館在陵上植樹時，發現陵頂的三國磚。

　　說明即先主劉備帝陵。《三國志?蜀書?先主傳》載：劉備死于章武三年(223)四月，“八月，葬惠陵”。今人魏傳統書。

　　千秋凜然 (惠陵)

　　說明千秋百代，凜然如生。語出唐代劉禹錫詩《蜀先主廟》中“天地英雄氣，千秋尚凜然”句。清人馬維騏書。

　　一?g土尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢?

　　三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。 (惠陵)

　　注釋一?g(Pou剖)土：一捧土，此指惠陵。銅雀荒臺：荒涼的銅雀臺。曹操受封于魏后，曾在其都鄴城(今河北臨漳)修建了銅雀、冰井等三座高臺。此以銅雀臺借指其主人曹操。漳河疑冢：漳河邊的假墳。宋代以來，盛傳曹操曾在漳河邊設置七十二座假墳，以防人掘墓。《三國志》載，曹死后葬“高陵”，在鄴城，無設假墳之說。漢代官儀，語出《后漢書?光武帝紀上》：“老吏或垂涕曰：‘不圖今日復見漢代威儀。’”此指惠陵基本符合漢代皇陵規制。這也是蜀漢集團全面繼承漢制、漢文化的表現之一。

　　說明劉備的惠陵還巍然矗立著，試問漳河邊荒蕪的銅雀臺旁，哪里還找得到曹操的假墳呢?三國鼎立的局面而今何在?剩下這古道和道旁的石麒麟，令人想起漢代朝廷的儀式排場。惠陵能完整地保存到今天，與歷代百姓、政府的保護有關。清人完顏崇實撰，顧復初書，今人劉孟伉補書。

　　二、漢昭烈廟

　　漢昭烈廟，始建于章武三年(223)。漢制，建陵同時建原廟。《三國志?蜀書?劉禪傳》說劉禪降時：“是日，北地王諶傷國之亡，先殺妻子，次以自殺。”東晉習鑿齒《漢晉春秋》載“諶哭于昭烈廟，先殺妻子，而后自殺，左右無不為涕泣者”確證昭烈廟在蜀漢亡國前已存在。西晉滅蜀后，將能抓到的、控制的、劉氏的后裔都遷到了北方，當然也要消除其在蜀中的政治影響，拆除漢昭烈廟和劉氏宗廟是必然之舉。《太平寰宇記》說：“先主祠在府南八里，惠陵東七十步，齊高帝夢益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃(琰)修立而卑小。故相國李回在鎮，更改置守陵戶，四時祭祀。”齊高帝第一次對此廟進行大規模修復。漢昭烈廟本屬原廟，即在正廟外另立的、后修的宗廟。《史記?高祖本記》孝惠五年“以沛宮為高祖原廟”集解：“謂原者，再也。先既已立廟，今又再立，故謂之原廟。”《三國志?蜀志?先主傳》說劉備在章武元年(221)四月稱帝的同時置百官，立宗廟，祭高皇帝以下。蜀漢在建陵前先立有宗廟。蜀漢國號漢，劉備死后謚號“昭烈皇帝”，故“漢昭烈廟”應為此廟當時的官名。唐、宋時期民間流傳，此廟中的一些古柏為諸葛亮親手栽種。歷史上又稱昭烈廟為“先主廟”、“先主祠”、“惠陵祠”等。如唐《元和郡縣志》卷三十一成都縣條說“先主廟，在縣南十里”。

　　漢昭烈廟 (大門)

　　注釋漢：章武元年(221)，劉備稱帝，國號漢，史稱蜀漢。《三國志?蜀書?先主傳》載，劉備死后謚號“昭烈皇帝”。謚(shi市)號，古代帝王將相和名人死后，時人根據其行跡給予的稱號。漢代禮制，帝陵旁必建原廟(原廟即在正廟外另立的、后修的宗廟)。漢昭烈廟為惠陵旁的宗廟，應與惠陵同時修建，即始建于建興元年(223)。

　　說明蜀漢昭烈皇帝之廟。近人劉成勛書。

　　明良千古 (二門)

　　注釋明：明君，賢圣之君。良：良弼，賢良的輔佐。

　　說明明君良弼，千古垂范。清人吳英撰書。此“明”用目旁，是作者欲與“明朝”的明相區分，以免文字獄;另一說是欲強調明君之明重在能識人、識勢。

　　合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統;

　　歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。 (二門)

　　注釋昭烈廟中祭祀的祖孫有：劉備與劉諶，諸葛亮與諸葛瞻、諸葛尚;父子有：關羽父子、張飛父子、董和、董允父子等。兄弟：劉、關、張，傳說三人曾結拜為兄弟，另外，關興、關平為兄弟;君臣：劉備與其文臣、武將。人綱，即儒家文化的三綱，作者認為做人必須遵守的基本大綱，此主指“君為臣綱”和“父為子綱”。正統：封建王朝前后相續的世承系統。

　　說明昭烈廟中聚合了祖孫(劉備與劉諶)，父子(關羽、張飛與其子)，兄弟(劉、關、張)，君臣(劉備與其文臣武將)等人的塑像。他們輔佐劉備，維護“三綱五常”，自古以來生死存亡都是為爭正統。劉備集團經歷了齊(山東)、楚(湖北、安徽)、幽燕(河北、遼寧)、越吳(浙江、江蘇)、秦(陜西)、蜀(四川)等地，南北轉戰，艱難立國，留下了這座祠廟。現在，他們君臣一堂，永遠受人祭祀。近人劉咸?鈄?書。

　　唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計;

　　如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同。 (二門)

　　注釋昭茲來許：語出《詩?大雅?下武篇》“昭茲來許，繩其祖武”。昭，明也;茲，此也;來，指后世;許，進也。

　　說明只有用德與賢，方可使人心悅誠服;劉備真誠地三顧茅廬，就是以其德和賢，求得了諸葛亮安邦定國的天下大計。劉備與諸葛亮猶如魚水，相互依存，親密不可分，君臣典范，昭示后世，上下一堂享受人們的祭祀。清蔣攸??題，今人魏傳統補書。

　　文華輔國 (文臣廊)

　　說明這里的文臣是文人中的精華、精英，他們是蜀漢的輔國重臣。今人費新我書。

　　武雄知兵 (武將廊)

　　說明這里的武臣都是武將中的英雄，他們都懂得怎樣帶兵打仗。今人費新我書。

　　業紹高光 (昭烈殿)

　　注釋紹：繼承。高：西漢開國皇帝高祖劉邦。光：東漢第一個皇帝光武帝。這里再次強調了劉備為漢室后裔，蜀漢為三國正統的觀點。

　　說明劉備繼承了高祖和光武帝的帝業。清人完顏崇實撰書。

　　使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鐘樓桑車蓋;

　　巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。 (昭烈殿)

　　注釋使君為天下英雄：使君，漢代習稱州刺史、州牧為使君，習稱郡太守為府君;劉備曾任豫州牧(刺史)等，故稱使君;曹操曾對劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳。”這里是借用曹操的話。攸(You優)：所。鐘：聚集。樓桑車蓋：史載，劉備小時，他家屋籬東南角有一株桑樹高達五丈，遠望如皇帝出巡時的車蓋，人們說此樹非凡，劉家當出貴人。漢朝：此指西漢、東漢和蜀漢。漢朝終始：劉邦以漢中王奪天下，其轄地包括巴蜀在內，因此說巴蜀是漢朝開始之地;蜀漢也是漢朝的一部分，巴蜀是漢朝結束之地。遺民猶在，指其精神還留傳在巴蜀大地。

　　說明劉備為天下英雄，正統所歸，王氣聚集在那如車蓋的高大桑樹上就是明證。巴蜀是漢朝開始和結束的地方，遺民還在，劉備的宏偉霸業，至今還余留下了古柏祠堂。清人完顏崇實撰書。

　　惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫扶正軌;

　　縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經百戰為斯民。 (昭烈殿)

　　注釋弟兄：此指劉、關、張。性情：人的秉賦與氣質。五倫：即“仁、義、禮、智、信”五常，劉、關、張弟兄推崇五常，如劉備的仁惠，關羽的義、張飛的誠信等。扶正軌，指他們立志興復漢室，這是做人的正軌。

　　說明只有這兄弟三人真正具有人的性情，血淚拋灑山河，恪守五常，立志興復漢室，恢復社會的正常秩序。即是位至王侯也不是為了自身富貴，其英靈象日月朗照天地，南征北戰，一心為民。近人劉豫波(即劉咸?睿┳?，今人黃稚荃補書。

　　生不視強寇西來，天意茫茫，傷心慟灑河山淚;

　　死好見先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。 (昭烈殿)

　　注釋死好見先皇地下：炎興元年(263)，魏國大軍進逼成都，劉禪打算投降。其子劉諶說：“便當父子君臣背城一戰，同死社稷，以見先帝可也。”劉禪不聽。劉諶哭訴于昭烈廟，先殺妻子，而后自殺。從儒學的角度看，此舉同時符合“忠”、“孝”和“夫為妻綱”三綱，故一直被后世儒士稱道。歷代多有以此為題的戲劇，如《殺家告廟》等。

　　說明活著不愿看見強敵滅國，天意如此，無可奈何;為江山淪亡，傷心慟哭;殉國而死，好去地下見先皇劉備，劉諶英姿勃勃，大義凜然;放眼四看，誰能如此壯烈。近人劉咸?鈄?，今人劉東父補書。

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