弟子規入則孝篇解釋

時間：2023-10-19 10:20:37 穎聰弟子規我要投稿

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弟子規入則孝篇解釋

　　在日常學習生活中，弟子規是常見的內容之一。下面是小編帶來的弟子規入則孝篇解釋，僅供參考，歡迎閱讀。

弟子規入則孝篇解釋

　　原文

　　父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。

　　父母教，須敬聽，父母責，須順承。

　　冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。

　　出必告，反必面，居有常，業無變。

　　事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。

　　物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。

　　親所好，力為具，親所惡，謹為去。

　　身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。

　　親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。

　　親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。

　　諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。

　　親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。

　　喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。

　　喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。

　　解釋

　　【父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。】

　　從第二條開始，所指的是從小我們在家里，應當如何扮演好一個好的子女。從哪里開始？就從父母跟子女的應對開始。“父母呼”，“呼”就是叫喚的意思。“應勿緩”，“應”就是回答，“勿”就是不可以，“緩”就是遲緩。也就是聽到父母在呼喚、叫喚我們的時候，應該要立即回答。

　　末學也曾經指導兒童讀經，講到《弟子規》中，“父母呼，應勿緩”的時候，也會問他們：當父母叫你的時候，你都怎么回答？答案就有三個：我在、我在這里、干嗎。以回答父母叫他，回答“干嗎”的最多，幾乎占了三分之二。我再問他們：如果在學校老師問你、叫你，有沒有人敢回答“干嗎”的？沒有一個小孩子舉手。他們紛紛地說道：我們才不敢，老師！他不是媽媽，也不是爸爸。可見從小，小朋友在家里，做父母的的確也不注意，他們的回答是不是有禮貌。我們曉得，在家里不懂得禮節，不懂得禮貌，出外怎么會有禮節？怎么懂得要尊敬別人？所以，在第一句“父母呼，應勿緩”，做父母的也往往忽略掉，他跟子女的應對當中是怎樣的情形。

　　我們再看看現代的社會，幾乎已經變成了孩子呼，父母應。為什么？因為現在大家養育子女都非常少，一個兩個。很多家庭都只有一個，所以一個就是寶貝，從小就慣他。大家寵他，父母寵他，爺爺奶奶寵他，集萬千寵愛于一身。所以從小他就養成驕慢、目中無人的這種態度，等到七八歲這個時候要來教他，都已經相當困難了。因為他在童年當中，在四五年當中，從兩三歲到七八歲，這一段不長的時間、不短的時間，他已經養成自大、驕慢的這種態度，所以就很難及時地把他教好。

　　“父母命，行勿懶”。父母在教我們的時候，父母教我們做任何事情，“行勿懶”就是要馬上動作，不可以拖拖拉拉的。我們也曉得，現在的子女功課很多，父母往往舍不得他做事，即使是家事，也都是由父母代勞。像在冬天，也曾經問過小朋友：會自己疊棉被的，請舉手？幾乎非常少，微乎其微。為什么？因為從小就是父母幫他疊被子。由此可知，小朋友這么小，幾乎一生出來他就在享受，父母從來沒有給他機會學習。所以等到父母要叫他做事，他難免就沒有辦法服從。怎么以前爸爸媽媽沒有叫我做，現在才叫我做？所以他難免就會反抗。也有很多家長都紛紛感慨說，孩子真的是叫不動，叫他寫功課不寫，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看電視、打電動樣樣都行。

　　我們也曉得，由這一點來看，我們知道從小有很多家長，他就不明白應該如何來教育自己的子女。也有很多人，他有一個錯誤的觀念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可愛，就讓他玩；他很天真，他很漂亮，他很可愛。什么都舍不得，這個不是在幫他，而是在害他。過去的人，從兩三歲會自己吃飯，會走路，就開始教育他。從父母呼喚他，就教他學習要趕快回應；從父母叫他做事，他就要及時地趕快去做。從小就要訓練，你沒有訓練，到大了他不但不會料理自己，而且精神也可以說非常的散漫。我們從很多學生的習慣，他們的習氣毛病，也可以略知一二。我們再往下看：

　　【父母教，須敬聽，父母責，須順承。】

　　這個意思就是父母要知道，從小就要教育自己的小孩。教育他的時候要特別注意到，孩子有沒有專心地聽你講。我們看現在的情形，幾乎是父母跟孩子的對應，父母講一句，孩子可能頂了三五句。父母不說還好，一說孩子就喋喋不休，所以完完全全時代都變了。為什么？因為從小父母在教自己的子女的時候，他沒有特別注意到他們的禮貌。一個人在家里不聽從父母的話，將來在社會上與人接觸、與人相處，也可以說很難用虔敬之心去服從別人、去聽從長輩的話，或者長官所命令的話，可以說很難有那種誠敬之心。

　　所以，“父母教，須敬聽”。從小我們就要教導自己的子弟，要有這樣

　　的態度，以恭敬之心來聆聽父母所教育他的。父母從小應該要怎么教他？如果我們要培養他的德育思想，培養他的善心、慈悲之心，我們可以講歷史上孝悌的故事，忠孝的故事，禮義的故事，廉恥的故事。每天你能講一則故事給他聽，他從聽故事當中，他可以明白什么叫孝，他可以明白古圣先賢所有教化后人的這些典范。用故事來詮釋給他聽，他不但愛聽，而且從小就能建立這些德育的觀念。

　　“父母責，須順承”。如果孩子他有做錯事情，做父母的千萬不可以含糊過去。尤其是第一次犯錯，就要及時地糾正，所謂“慎于始”，一切都要謹慎于開始。等他一錯再錯，我們再來糾正他，已經太慢了。所以當父母管教自己子女的時候，也要特別注意到你的子女，他是不是愿意服從你的教誨。如果他有反抗的現象，你是不是會再加以說明？尤其現在講親子要溝通，不可以用專制的態度，在愛的教育施行下，父母有很多的權利，教導自己孩子的權利，很多都受到了限制。

　　所以，我們再看小孩，如果有犯錯的時候，一定要好好地教育他，讓他改過向善。也要觀察小孩子，他在犯錯之后，他會不會再犯；如果他再犯，表示他沒有順從。所以從小我們對自己的子女，對家庭的每一個子弟，做父母的要特別謹慎、特別小心來教育他們。如果這一條最基本的，我們沒有辦法把他教育好，將來就很難培養出良好的這種人格。為什么？犯錯不能接受教誨，犯錯不能改進，這個孩子怎么教導？所以我們做父母的，對于子女的管教，應該要特別的注意。

　　做子女的，從小我們也要有一種心，父母對我們所說的，我們要專心來聆聽，態度要很誠懇地接納。有很多學生會跟我反映，他說：媽媽很無理，她都這樣嚴格地要求我。我就會告訴他：教不嚴，師之惰；同理，子不教，父之過，母之過。所以媽媽要你好，她才會嚴格教你；老師要你好，才會嚴加督促你。你要曉以大義，他才能知道，原來父母嚴格的督促，完全出于一片慈愛之心。

　　所以，我們在教育子弟時也要特別的謹慎，從自身做起，才能真正讓子女效法。家里如果還有長輩在，做父母的一定也要做到“父母教，須敬聽；父母責，須順承”，你的子女看到，你同時也能接受爺爺奶奶的教誨，他們哪有不向你學習的？我們看完第二條之后，接下來我們看第三條：

　　【冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。】

　　“冬則溫”，什么意思？“溫”就是溫暖的意思。“夏則凊”，凊就是涼爽的意思。此地就是指子女漸漸稍微長大的時候，對父母應該盡的這種孝心，到底應該從哪里開始做？就是從關懷父母的起居開始。此地只有講冬還有夏，春、秋也一樣。因為冬天比較寒冷，夏天比較炎熱，父母在照顧方面會比較費心。所以此地所指的冬跟夏，并不是春、秋都不管。我們曉得年紀大的人他很怕寒冷，所以冬天在家里，對父母就要特別的照顧，不要讓他晚上睡不好，要暖和，讓他睡得安穩。現在借著高科技的產品，我們有空調，所以父母在起居方面就方便多了。夏天讓父母睡得很舒爽，很涼爽，我們也可以借助冷氣機、電風扇，可以讓父母睡得也是很安適。

　　“晨則省，昏則定”。就是每天早上要記得起來第一件事情，就是向父母問候，問早安。同時問完早安之后，還要關心一下，昨天睡得好不好？是不是安穩？一切是不是睡得很舒服？這些都是為人子弟在家里對父母應該有的態度，還有孝敬的這一份心。“晨則省，昏則定”，“省”的意思就是安慰問候的意思。“定”也是如此，也是安慰，讓他的心情覺得很好。為什么？能看到子女每天來問安，做父母的哪有不高興的！

　　做父母的，你能帶領自己的子女來向長輩問候，爺爺奶奶看到孫子也過來，他當然會更為開心。我們知道老人家年紀大了，往往會比較孤單，

　　比較寂寞，每天你能用笑臉來面對長輩，面對父母，父母一定也會很高興。但是我們再看看當今的環境，幾乎老人很少跟子女住在一起，老人有很多都被送到老人院。他們的生活不像古代，古時候有三代同堂，甚至四代同堂，在歷史上陳日方這一家，他們有十幾代統統居住在一起，完全沒有分家，有七八百口在一起吃飯，我們可以感受到那種溫馨的場面。

　　但是社會的變遷，使現在的父母往往沒有像以前那么幸福。所以為人子女者，我們沒有辦法跟父母居住在一起，也要時時刻刻惦記著父母的生活情形，有空應該撥個電話問候父母。假日也應該攜帶自己的子女回去探望，讓父母高興。回到家里，能為父母下廚做幾道可口的小菜，相信父母會吃得很高興。即使他沒有辦法跟子女生活在一起，也會覺得生活相當的幸福。

　　古人能做到晨昏定省，我們今人剛好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去問他，你起來了沒？好不好？完全相反。我們實在沒有辦法想象，為什么時代會變成這樣。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。為什么不孝？從小我們就沒有好好教他，所以長大他不孝也是理所當然的。當然我們也看見現代很多職業婦女，孩子一生出來就是保姆帶，保姆帶大了，上學。所以親子關系，母親的責任與古人相比，可以說是天壤之別，這種親子的互動很少很少，子女對你沒有親切感。既然沒有親切感，他又如何來孝敬你？更何況從小又沒有好好地教他，所以長大他不孝，那這個也真的是理所當然。

　　所以當我們看到古人的孝心，古人的孝行，我們今人看了，雖然我們也深覺現在的環境的確與古人不同，但是我們可以效法他們的精神。什么樣的精神？關懷父母的精神不變，體貼父母的精神也不變。如果我們朝這個方向去做，也可以算是孝順了。我們再看：

　　【出必告，反必面，居有常，業無變。】

　　這里也講到出門一定要跟雙親稟告。孔老夫子他講“父母在，不遠游，游必有方”，什么意思？當父母都在家里的時候，如果你有事情要出去，一定要向父母稟告，不管你去得遠或者近，也一定要講明你到哪一個地方，好讓父母找你方便。尤其現在的社會環境很復雜，治安也沒有以前的好，所以為人子女一出門就一定要向父母稟明到哪里，或者說到同學家，到哪一個地方，什么時候回來，都一定要向父母稟告。為什么？絕對不能讓父母為我們的行蹤擔心。

　　“反必面”，回來的時候，也要跟父母報告講明。“面”就是要面見父母，讓父母看到你安全地回來，讓父母得到寬心。

　　“居有常，業無變”。這個“居”就是居住，居住的地方，“常”就是要固定。我們都曉得，子女長大以后都會到外面工作或者求學，一旦我們在外面已經立業或者成家，我們也要讓父母寬心。我們所居住的地方要讓父母曉得，不要經常變換，讓父母擔心兒女在外頭居無定所，好像到處漂泊流浪一樣。所以為人子女，如果在外面讀書求學，或者經商做事，我們也要讓父母知曉我們居住的地方。

　　除此之外，“居”就是我們的生活起居。除了要居有常，居住有一個固定的場所之外，我們的日常生活，也要有規律。有規律地生活，才有健康的身體。如果你不懂得節制，不曉得如何保養自己的身體，生活不正常，也會讓父母為你擔心。這個也是為人子女所應該特別注意的。尤其在現在的社會里頭，幾乎子女長大之后，都是自己在外居住。在外居住不會照顧自己，那是一件很麻煩的事情。為什么？人要懂得會照顧自己，你才有健康的身體、才有良好的精神，你要創業，你要做任何事情，你才有那種體力跟精神。

　　“業無變”，這個“業”，我們可以說事業、學業，或者說你的工作。我們曉得有很多人心如果不定，工作三兩個月，他就很想再換一個工作，這個都是不對的。學習任何的才藝，或者我們求學的過程，我們也要專注，一門深入。一門深入，我們這一生才有成就。如果沒有定心，不能一門深入，可以說將一事無成。所以古人告訴我們“一切法得成于忍”，這個“法”的意思，就是任何事情的成就，都是你要能忍耐下來；你沒有這個忍的功夫，你就會經常變換。人無定，事業經常更換，父母當然也會為你操心，這個都是為人子女應該要避免的。

　　我們看到“冬則溫，夏則清”，一直到“居有常，業無變”，也告訴我們長大之后，應該如何來孝養父母。從冬溫夏清、晨昏定省，已經逐漸告訴我們，長大之后，你的方向是應該要如何的孝敬父母。在我們日常生活起居中，也應該懂得如何來照顧自己，生活和事業方面都應該懂得如何來安排規劃，以免讓父母操心。能做到這樣，才算是一位真正的孝子。

　　今天時間已到，我們就講到第三條，下一堂我們從第四條開始為大家講解。謝謝！

　　【事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。】

　　從字面上我們可以很清楚地看到，“事雖小”，就是泛指一切事情無論大小，即使很小很小的一件事情，“勿擅為”，這個“擅”就是隨自己的意思，擅自的意思。也就是說事情即使是非常小，也不可以不經過同意就擅自去做它。譬如說有很多小朋友，他在家里，爸爸媽媽不在的時候，他就好像造反一樣，什么事情都碰，父母的房間、抽屜翻箱倒柜，很好奇地都去翻閱它，這些都是不對的。

　　《中庸》里頭告訴我們，人要懂得慎獨。什么叫慎獨？也就是說在沒有人看到的時候，我們內心也要很恭敬，絕對不可以隨心所欲，自己想要怎么做就擅自去做。曾子說“十目所視，十手所指”，這個意思也是告訴我們，人要經常懷有這種警戒之心，即使沒有人看到，或者在沒有人的地方，這種獨處的時候也要很謹慎。

　　孔子也說到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這也在告訴我們，一個人對自己要能有所節制，同時也要懂得尊敬別人；你能尊敬別人，別人才有可能尊敬你。我們在公共場所，或者在一些很多人聚集的地方，也可以看到一些小朋友或者一些大人，沒有經過同意，因為好奇心的驅使，往往會不自禁地東摸西摸，這些都是犯了事雖小而擅為的情形。

　　所以這里告訴我們，凡是沒有經過同意的一些事情，我們都不可以擅自按照自己的意思去做。為什么？你去做了以后，有可能就闖了大禍。有一些人他非常的好奇，看到電鈴，看到這個按鈴，或者有按鈕，他隨便一按，結果就闖出了大禍，這都有可能。或者小朋友不曉得，在家里隨便亂開瓦斯，或者電器的開關，這些也都非常的危險。所以從小在家里，為人父母的就要告誡小孩，凡是不能做的、沒有經過同意的，都不可以隨便好奇，然后就去做它、去摸它、去碰它，這些不但很危險，同時也是不禮貌的。

　　我們再看下一句，“茍擅為，子道虧”。事情盡管是這么小，但是不能做。萬一你去做，這個“茍”就是假使，假使你去做它。“子道虧”，就是有損為人子女的品德。“虧”，就是指缺陷、不完美。我們的人品，每一個人都希望他的道德非常的高尚。為人父母的更期望他的子女都是很優秀的，不但品學兼優，課業要好，在他的品德方面，也是要非常優秀的。所以做任何事情，我們無論大小，凡是沒有經過同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就會讓父母感到難過，也有損我們為人子女的品德。我們再看底下：

　　【物雖小，勿私藏。】

　　這里也講到所有的物品，雖然很小，可能是一顆糖果，但是不該你吃、不該你用的，你統統不可以私自把它藏匿，變成己有。這里也特別告訴我們，凡是不應該拿的，不是屬于你自己的，應該征求別人的同意；經過同意之后，你才可以拿。如果沒有經過同意，你就私自把它隱藏起來，那就等于是小偷一樣，這些也是有損我們品德的。所以：

　　【茍私藏，親心傷。】

　　如果你擅自把它藏匿起來，就是你擅自把它偷偷地占為己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以會讓父母親感到傷心難過，他會難過你為什么要犯這樣的過失。因為小偷這個名，實在是很難聽，犯這樣的行為會讓父母蒙羞，感到是一種羞恥。所以為人子女的，從小我們在家里，凡事應該請示媽媽，哪些可以用，才可以動手去用；哪些不能用，就不應該去碰它。哪些可以拿來自己用，自己使用都要經過同意，如果沒有經過同意，就等于是小偷一樣，這樣做對品德就有很大的傷害。尤其在學校或者沒有人見到的地方，東西很多，你很想要，你私自把它占為己有，這樣也是不對的，這樣還是犯了這種偷盜的錯誤。所以為人父母的，從小我們就應該注意自己的子弟，經常要查看他們的書包，是不是有多出一些文具，或者多出一些用品。如果發覺他的書包里頭，或者口袋當中，有不明來路的東西，為人父母的一定要特別的注意，說不定小孩的手已經做出了不干凈的行為。所以，從小我們在這方面要特別的謹慎注意。請看第五條：

　　【親所好，力為具，親所惡，謹為去。】

　　這一條也告訴我們，為人子女應該如何關心體貼父母。我們都曉得有時候父母年紀大了，他所需求的，他不方便自己出去買，或者他不好意思開口，為人子女的這個時候應該要善察親意。譬如說看到母親什么東西比較缺乏，我們應該要主動地為她補充。母親喜歡吃好吃的，她經常喜歡吃的食物，我們也要盡到孝心，經常滿足她的愿望，希望她能吃到她想要吃的。尤其是年紀大的人，可能胃口差一點，如果我們可以經常關心體貼他，雙親也一定會非常的高興。如果我們能用這樣的方式來告訴自己的子女，將來他們長大，我們年紀大的時候，他也會記住當時母親（父母）是怎樣來孝敬爺爺、奶奶的。

　　所以“親所好，力為具”，這個“好”就是喜好，他們的嗜好。“力”就是要盡心盡力，“具”就是要為他準備。所以母親或者父親或者長輩，他們有任何的需求，為人子女的要盡心盡力為他去準備。如果你現在還是一個很小的小學生，父母最喜歡的無非是你的功課要很好，自己的作業要自己努力去做；應該學的，也應該努力去學習。我想父母在你幼小的時候，一定最希望你能在功課上好好的努力，這個時候你也應該要盡心盡力在你的課業上努力，讓父母得到歡喜。

　　“親所惡，謹為去”。這個“惡”就是不喜歡、討厭的、厭棄的。“謹”也是要用恭敬之心，很謹慎地為父母去排遣，或者排除，為他去除掉。譬如說父母不喜歡的東西，我們應該盡量把它去除。父母見到我們有不良的嗜好，不良的習慣，自己應該要趕快改正過來，讓父母能得到歡心。

　　這個“惡”，它還有其他的解釋，譬如說父母不想見到的人，我們是不是也應該要幫他支開。所以這個好跟惡，完完全全要看子女平常與父母相處的時候，要仔細地去觀察父母心里所想要的。如果你能體貼父母，他一定能得到寬心。我們再看下一句：

　　【身有傷，貽親憂。】

　　“傷”就是身體有受傷，或者有病痛。“貽親憂”，“貽”就是遺留，會讓父母牽腸掛肚，“憂”就是掛心。我們想一想，從小到大，當我們身體受到傷害或者病痛的時候，最擔心的莫過于父母。他們會憂心，憂心我們的身體是不是沒有辦法好轉。我們能有這樣體會父母關心我們、照顧我們的那一份心情，我們就懂得愛護、照顧自己的身體，免得讓父母為我們操心。

　　子女長大之后，我們在外面結交朋友，更要特別的小心。結交不好的朋友，如果有不好的習慣，也會讓父母傷心。為什么？如果年長之后，你在外面，如果你不懂得處理你的感情，你因為心情不好，你受到創傷，父母也會為你擔憂。所以一個人從小到大，可以說父母無時無刻不在關心我們，所以我們也要懂得如何來照顧自己，這樣才是孝順的表現。如果不懂得照顧自己，長大之后還讓父母操心，那也是不應該。

　　如果我們現在年紀很小，我們也要注意自己的衣食，自己的穿著。冬天、夏天添加衣服、減少衣服，我們都要特別的注意。還有我們的飲食習慣也要特別注意，所謂“禍從口出，病從口入”，在日常生活當中，為人子女都要特別的注意，千萬不要讓自己的身體受到傷害，讓父母為我們擔心。

　　【德有傷，貽親羞。】

　　這一句是說父母他們最大的期望，無非將來小孩在社會上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成圣成賢，那是父母最期望不過的。假使我們不能做到如此，反而還有品德上面的瑕疵，一定會讓父母非常的傷心，非常的難過。為什么？從小我們在父母這么辛苦養育之下，才能長大成人。我們如果不懂得珍愛自己，沒有報恩的心不打緊，還讓我們的品德有瑕疵。這個品德有瑕疵，就是什么？譬如說在外面跟同學打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。為什么？那么晚了還在外面游蕩，肯定沒有好事；年紀輕輕就跟人喝酒，這也不是好事，這些都是品德有瑕疵。或者賭博、打電動，輸了很多錢，這些都是品德上有很嚴重的瑕疵。所徒留的只有讓父母感到傷心難過而已。

　　《經·蓼莪篇》里頭提到“哀哀父母，生我劬勞”，這里就在贊嘆父母生我們，養育我們，的確是非常的辛苦。我們有今天健全的身體，我們有受到良好的教育，哪一樣不是父母恩賜給我們的？所以我們想到這里，我們就應該要想到飲水思源，我們從哪里來的。我們一定要想到父母，看他們年紀大了，我們有能力應該要盡到子女的孝道，在品德上面更不應該有瑕疵讓父母蒙羞。古人講到孝順這個最高的境界，他能光耀門楣。如果今天我們不能光耀門楣，起碼我們要做一個好人，千萬不能讓我們的品德有缺陷，徒讓父母傷心，這是很不應該的。我們再看底下：

　　【親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。】

　　這里也提到了，雙親從小就這么愛護我，我孝順理所當然，是天經地義之事，怎么可以不孝！如果我今天不孝敬我的父母，將來我的后代，同理也是不會孝敬我，想想人可不能像人家所說的“衣冠禽獸”。人為什么稱為萬物之靈？就是因為我們有仁慈之心。有仁慈之心的人，一定會孝養他的父母。

　　“親憎我，孝方賢”。“憎”就是討厭。即使雙親不喜歡我，討厭我，我還能恪盡子女的孝道，這個“孝”才稱為賢。“賢”是圓滿的意思。歷史上有很有名的孝順的故事，我們都聽過虞舜，他的父母對他不好，可是他還能順親意，順母意。即使后母對他相當的不好，甚至都要害他，但是舜都能順從，逆來順受，最后感化他的父母。這一則故事也告訴我們，即使我們跟父母親的緣分沒有那么好，但是我們也要想辦法讓父母能改變。為人子女，雖然辛苦一點，但是至誠可以感通。如果是發自內心真誠的孝心，肯定可以感動父母的。所以，最后這里也提到了，父母親這么愛我，我們同樣用父母親愛我們的心，也能來愛我們的父母。這不是一件困難的事情，這是每一個人都可以做到的，不分年齡老少，不分大小，我們都可以做到的。

　　在歷史上，有一個叫陸績的小朋友，他有一次跟他的父親去做客，小小的年紀才六歲，主人招待他吃了橘子。他看到主人還有剩余，所以就把這個橘子藏了兩個，放在他的袖子里頭。回家的時候，拜別了主人，跪拜禮謝主人，這個橘子就掉下來。主人就笑他說：你這么貪吃！可是這個小朋友就跟主人講：因為我母親她很喜歡吃這樣的橘子。所以趁主人不在的時候，他就拿了兩個，想要帶回去給母親吃。雖然這是不好的行為，但是他想到母親。因為他想到母親平常對他的愛護，現在看到母親喜歡吃的東西，他沒有忘記母親，所以他就順手多帶了兩個，放在這個袖子里頭。由此可知，孝順不分貧賤，不分年齡，只要你懂得讓父母高興，你能體貼父母。你能讓父母得到歡喜，你就是孝順。

　　“親憎我，孝方賢”，雖然有一點困難，但是在歷史上我們看到這么動人的故事，也說明，人本性還都是善良的。即使父母對我有不善之處，只要我們肯用心，肯定可以感化父母對我們這個態度的轉變。所以孝順不是困難，孝順也不是掛在嘴上，一定要落實在我們的日常生活當中。接下來我們再看下一則，請看第六條：

　　【親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。】

　　這里就講到在家里，假使父母親有過失、有不對，為人子女要基于盡孝，我們也要勸父母不可以這樣做。但是在勸勉父母的時候，這個“諫”就是勸諫。在勸諫父母的時候，我們要注意我們的神情，我們的表態，是不是很尊重？是不是很客氣？是不是我們的臉色也和顏悅色這樣來勸勉？“親有過”，這個“過”的意思就是有過失，或者有不當的這種行為。諫就是勸勉的意思，勸解的意思。

　　“使”就是使他能更正，或者能及時停止。我們曉得，這種事情相當難為。可是我們看到也有一些不是的父母，譬如說染上惡習，好飲酒，或者沉迷賭博，這時為人子女的要來勸解、勸諫，也要特別注意我們的態度、舉止。古人說，如果勸勉三次之后，這里就有講：

　　【諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。】

　　這里就講到，如果我們和顏悅色地勸諫父母讓他能及時更改，或者能停止。萬一父母不能接受，“諫不入”，不入就是不能接受。“悅復諫”，我們可以委婉地再勸諫。古人告訴我們，如果勸諫三次之后，可能會覺得很難過，很傷心。說不定我們第四次勸諫的時候，就會“號泣隨”，就會覺得很傷心、很難過，為什么父母不能接受我這樣的建議？所以難免會傷心、會落淚，“號泣隨”。

　　如果這樣父母還不能接納，“撻無怨”，這個時候如果父母惱羞成怒或者他不愿意聽到我們這樣勸他，即使被打了，也不應該有所怨恨。在此地，我們也要特別注意到，一個人如果發怒的時候，往往出手的力量非常的大，所以沒有辦法節制。因此，假使有被打的時候，我們也要衡量當時的情景，應該要躲避的時候，我們也要趕快離開現場。

　　像歷史上很有名的曾子，因為有一次他的父親覺得他有過失，于是當時就拿著手上的杖，就是一根木頭，就打他。結果一打，大概是打中了要害，曾子就昏迷了。孔老夫子針對這一件事情，他就說是曾子的錯。為什么？你昏迷了，萬一你死了，你不是害了父親殺人的罪名嗎？所以我們在此要特別的注意。

　　歷史上還有一個有名的故事，那就是唐太宗，當他年紀很輕的時候，他隨著父親李淵到處平定，當時因為天下很亂，所以他就陪著父親一起打仗。在當時父親有一個決策，就是連夜拔營要攻打另外一個地方。當時還沒有當皇帝，李世民就跟他說：這樣做的話，我們可能沒有辦法成功，因為可能后面有埋伏，前面不但不能得到勝利，可能后面又被圍剿，反而不利我軍。當時唐高祖（也就是他的父親），他不采納。三次之后，他仍不采納。

　　眼見明天父親整個軍隊就要拔營了，這個時候，唐太宗就在這個帳篷外面號啕大哭，哭得非常傷心。為什么很傷心？他知道父親這個舉動是錯誤的，從整個局勢來看，唐太宗已經看出他相當的危險。李淵在帳篷里頭，突然聽到外面有很大的哭聲，而且哭得非常的傷心，所以就走出去看。看了之后，他才曉得他的兒子在那里哭泣，于是他就問他是什么原因。唐太宗這個時候就做最后一次的勸解，說他為什么哭泣的原因。他希望能阻止父親的這一項軍事行動，但是父親不能采納，他非常的傷心，非常的難過，就在那里唉聲嘆氣。他的父親看到兒子這么傷心，他所分析的道理又這么的中肯，就及時停止這項軍事行動。后來唐高祖跟他兒子太宗，終于平定各地的這些賊寇，奠定了唐朝的基業。

　　由此可知，當我們對父母有所勸解的時候，首先應該注意我們的態度，我們不能義正詞嚴，這種臉色很凝重，或者好像是很有正義，然后那種臉色好像是以大來說服小，這樣是完全不對的。所以晚輩如何用和顏悅色，還有委婉的神情來告訴長輩，來為他們建議、分析。千萬不可以大人的這種角色，用訓勉的話來對待父母，父母肯定不能接受。

　　所以人與人之間的交談都希望對方能尊重。最先的接觸一定是看到你的臉色，如果你的臉色很難看，表情非常的嚴肅，而且是一派指責的言語，肯定沒有辦法讓對方接受。更何況此地所講的是父母有過失的時候，當然我們如果碰到這種事情，為人子女的應該要三思，而且也要掌握時機。時機的掌握也是非常的重要，因為時機不對，我們所說的話不但別人不能接受，父母更不能接受。

　　所以在這一條里，我們應該要特別注意，為人父母，我們讀到這一條，也更應該警誡自己，經常反省自己有無過失。有不良的習慣，我們要及時把它改正；不能一時戒掉，我們也要慢慢地來戒除，這樣才能做好榜樣讓子女效法。接下來我們再看第七條：

　　【親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。】

　　第七條就是告訴我們當父母生病的時候，為人子女應該怎么樣來侍奉湯藥。我們曉得在過去，這個藥幾乎都是水藥，剛煮起來的湯藥一定非常的燙。我們要端給父母的話，要特別注意它的溫度是不是太高了，太高了唯恐燙到父母。所以在古者，他往往會倒一點點，然后喝喝看，舀一小瓢試試看，它是不是溫度太高，或者太低。所以古人對父母的侍奉，可以說是無微不至。

　　“晝夜侍，不離床”。晝就是白天，夜晚都侍候在旁，不離開床邊。為什么要做到這樣？我們曉得父母養我們，這樣的恩德非常大。我們想想小時候，父母照顧我們，當我們會走路，他怕我們跌倒；當我們生病的時候，他半夜不曉得要看我們幾次，摸了我們的額頭，一摸再摸，怕我們發燒。隨時隨地都在關心我們，體貼我們。這個時候父母年紀已經大了，他們生病了，身體不好了，正是我們回饋的時候，所以說“藥先嘗”，應該的。“晝夜侍，不離床”，也是應當的。

　　我們現在醫藥發達，現在父母吃藥就方便多了，但是我們也應該注意到要按時讓父母服藥。這個時間我們要經常注意，不可以服錯藥，就是照顧的時候不可以服錯藥，一定要特別的注意。尤其病情危急的時候，更應該守在床邊，稍微的閃失，都有可能使父母病情惡化。所以在照顧年老的父母，這個時候為人子女應該要很細心很仔細的來服侍。能讓父母在晚年的時候，得到好好的照料，不但是父母所期望的，同時為人子女有這樣的機會為父母盡孝，我們也應該要好好珍惜這一段因緣，一定要盡心盡力侍奉自己的雙親。

　　【喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。】

　　如果不幸父母走完了人生之后，這時候如果辦喪事，我們也一定要盡孝，盡到為人子女所應該盡的這些禮節。禮節，不在于鋪張，不在于浪費。如果父母有信仰，我們應該要用他所信仰、他所期待的這個喪事來為他辦理。佛教徒有佛教徒的儀規，基督教、天主教也有他們不同的彌撒禱告，我們在送走父母最后的這個喪事，也要讓父母感受到我們對他的尊敬與追思。

　　所以，“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”。尤其古人都有守喪三年的美德。為什么要守喪三年？因為在過去，父母養育子女，他們哺乳都有三年，為人子女在父母過世守喪三年，也是理所當然的。所以在以前，經常孝子就會在墳墓的旁邊筑一個圍廬，就在那里居住。

　　歷史上有很有名的王裒泣墓。在晉朝的時候，有一個叫王裒的人，他的母親生前很怕打雷。母親過世的時候，他就在墓旁邊筑一個小屋，就在那里居住。每一次碰到風雨交加又是打雷的時候，王裒都會跑去墓前，跟母親呼叫著說：媽媽！你不要難過，你不要害怕，你的兒子就在這里。他經常在打雷的時候，下雨的時候，在墓前安慰自己的母親。

　　由此可知，每一個人都有孝心，只是我們在現在這樣的大時代環境里頭，很少人提到孝道。但是當我們看到古人盡孝的表現，我們也會深深地感受到，父母的確對我們的恩德非常大。王裒這樣的故事，也可以給后人很大的啟發，是值得我們效法的。效法他的精神，對父母那樣的追思，那樣的仰慕，即使母親過世了，他還念念不忘母親最怕的是什么。

　　所以盡孝，不在一時，也不止三年，有道是孝子終身仰慕父母。所以“喪三年，常悲咽”，只是形容父母剛過世的時候，我們因為思念他，經常不自禁地眼淚會涔涔下來，這也是為人子女所經常有的。如果有的父母已經過世，即使已經多年，我們想到當年父母跟我們在一起的這種情形，也不免會傷心落淚。

　　“居處變，酒肉絕”。這里就提到當我們面對家里有過世父母，生活應該要簡樸，在這個時候如果我們能茹素，那是最好不過的，為父母祈禱。在這個時候，我們想到平常父母跟我們一道吃飯，此刻一個位子空著，我們看到這種景象，往往是吃不下食物。所以在這種情形之下，深信有很多人也無心吃好的、穿好的、用好的。

　　當我們守孝的期間，應該要遵從古人的禮節。我們的飲食、我們的日常生活都要特別的節儉，可以說是對父母的一種哀悼。雖然我們現在物質環境這么好，但是在這一段時間之內，我們也可以讓父母的錢財遺留人間，替他做有意義的事情，也是非常好的，也是一種盡孝的表現。我們再看底下：

　　【喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。】

　　這里就提到辦喪事的時候，我們一定要盡到禮節，不可以隨便。但是這個禮節并不是很鋪張，很浪費，應該要莊嚴肅穆。在莊嚴肅穆當中，我們也要樹立良好的典范。什么典范？我們也看到一般民間的這種喪禮很鋪張，完全是做給別人看的，這個不是真正的孝道，反而是一種浪費。所以，我們在辦喪事的時候，也應該以莊重肅穆為主。每一個人、每一個子女，或者晚輩，能在此刻，能有孝思追念之心，而不是做給別人看的。形式的喪禮不是真正的盡到禮節，發自內心才是真正的禮節。

　　“祭盡誠”，這里“祭”所指的是祭拜的時候要真誠。我們祭拜祖先，或者祭拜剛過世的父母，要有怎樣的心？要有他仿佛就在我們旁邊這樣的心。所以，我們不可以好像我有拜一下，我有祭祀這樣就好。我們說“祭神如神在”，雖然他們已經遠離了我們，但是我們在祭拜他，就好像我們呼請他回來一樣，這樣的親切，讓父母在天之靈也能得到寬慰。為人父母的，你能這樣做給你的子女看，讓他也能了解什么叫對父母的一種禮敬。

　　古人講“慎終追遠，民德歸厚矣”。人能感恩祖先，能感恩過世的父母，這樣我們就不敢胡作非為，我們有父母在，我們有祖先在，我們不敢貽羞祖先，我們不敢丟自己祖先的臉。所以，我們祭拜的時候，能用這樣的心，很誠敬，好像他們就在我們周遭，跟我們在一起，這樣的祭拜才有意義。

　　“事死者，如事生”。這個也就是剛剛所講的，祭拜的時候要把過去的人，雖然他已經遠離我們了，但是也應該像他還在我們身旁一樣。過去舍姐曾經住在末學家里有幾年，她過世后，我們吃飯的時候、喝茶的時候，都不忘擺一副碗筷、擺一個茶杯在旁邊，也請她隨時隨地都回來與我們團聚。為什么要這樣？我們這個感覺，就是她永遠都在我們身旁。雖然她已經不在，不跟我們生活在一起，但是我覺得她的精神就常在左右。

　　所以追思父母，不一定是形式，經常能想到父母他所教育我們，他所指導我們，所教誨的種種言行，或者其他這個很有道理的情形，我們都要牢記在心里。為什么我們要這樣？因為我們要秉承父母所教我們的，能一代傳一代，這樣才不辜負父母的養育之恩，也才不辜負古人為什么要立教垂范于后世。

　　為什么要教我們孝？為什么要教我們悌？因為沒有這些基礎的話，我們又如何能做人？所以，最基礎的應該從“入則孝”，在家里這么幼小的時候，就應該好好學習如何孝養父母。做父母的也更應該好好把握時間，在他們三歲到七歲入學的年齡當中，不要任意放棄這一段寶貴的時光；這一段時光他們沒有好好建立這種家庭教育，實在是非常的可惜。

　　簡介

　　《弟子規》，原名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規范讀物，約作于康熙年間；后經賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規》。

　　該文共為五個部分，其首章“總敘”將孔子的話，用三字句改編而成，正文分為“入則孝，出則悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則以學文”四個部分，并對其進行闡釋；主要列舉了為人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求學時應有的禮儀規范。

　　該文用佛家天臺宗 " 五重玄義 " 的方法演義《弟子規》113件事背后的義理，便于學習者能切入其中。清朝時，《弟子規》被朝廷高度重視，被定為幼學必讀教材，并被譽為“開蒙養正最上乘”的讀物。

　　作者簡介

　　李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區）李家營村。李毓秀平生只考中秀才，以教書為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學》《中庸》等，且頗有建樹，后創辦敦復齋講學，聽眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是清初著名的學者、教育家；著有《四書正偽》《四書字類釋義》《學庸發明》《讀大學偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。

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