《弟子規(guī)》鑒賞
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到《弟子規(guī)》吧，以下是小編收集整理的《弟子規(guī)》，希望能夠幫助到大家。
創(chuàng)作背景
清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國(guó)之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。
李毓秀經(jīng)過屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問，講學(xué)育人，最終走上了“著書立說，教書育人”的道路。在此過程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來，賈存仁（一說賈有仁）對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱改為《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》原文
弟子規(guī) 總序 弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信 泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文 第一章 入則孝 父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶 父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承 冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定 出則告，反必面，居有長(zhǎng)，業(yè)無變 事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧 物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷 親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去 身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞 親愛我，孝何難，親惡我，孝方賢 親有過，諫使更，怡惡色，柔吳聲 諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨 親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床 喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕 喪禮盡，祭盡誠(chéng)，事死者，如事生 第二章 出則悌 兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中 財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯 或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后 長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到 稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能 路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無言，退恭立 騎下馬，乘下車，過猶待，百步余 長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。
尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜 進(jìn)必趨，退必遲，問起對(duì)，視勿移 事諸父，如事父，事諸兄，如事兄 第三章 章謹(jǐn) 朝早起，夜眠遲，老易至，惜此時(shí) 晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手 冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切 置冠服，有定位，勿亂頓，至污穢 衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家 對(duì)飲食，勿撿擇，食適可，勿過則 年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑 步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬 勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀 緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱 執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人 事務(wù)忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略 斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿聞 將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P 人問誰，對(duì)以名，吾與我，不分明 用人物，須明求，倘不明，即為偷 借人物，及時(shí)還，人借物，有勿慳 第四章 章信 凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉 話說多，不如少，惟其是，勿寧巧 刻薄語，穢污詞，市井氣，且戒之 見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳 事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò) 凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)己，莫閑管 見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋 見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警 唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì) 若衣服，若飲食，不如人，勿生戚 聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻 聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親 無心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡 過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜 第五章 泛愛眾 凡是人，皆須愛，天同覆，地同載 行高者，名自高，人所重，非貌高 才大者，望自大，人所服，非言大 己有能，勿自私，人所能，勿輕訾 勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新 人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾 人有短，切莫揭，人有私，切莫說 道人善，即是善，人知之，愈思勉 揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作 善相勸，德皆建，過不歸，道兩虧 凡取于，貴分曉，與宜多，取宜少 將加人，先問己，己不欲，即速已 恩欲報(bào)，怨欲望，抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng) 待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬 勢(shì)服人，心不然，理服人，方無言 第七章 同是人，類不齊，流俗眾，仁者希 果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。
能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少 不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞 第七章 不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人 但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真 讀書法，有三到，心眼口，信皆要 方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起 寬為限，緊用功，功夫到，滯澀通 心有疑，隨札記，就人問，求確義 房室凊，墻壁凈，幾案潔，筆硯正 墨磨偏，心不端，字不敬，心先病 列典籍，有定處，讀看畢，還原處 雖有急，卷束齊，有缺損，就補(bǔ)之 非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志 勿自爆，勿自棄，圣與賢，可馴致。
作品鑒賞
主題思想
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長(zhǎng)
《弟子規(guī)》全文的主題為孝。
《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之間，是因?yàn)榈紫掠懈�，根就是自己的父母，能不忘�?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安�！俺霰馗妫幢孛妗�，不論是外出還是回來，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负�，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆�，在家就可以讓家庭和諧，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒有孝心的人，更不會(huì)愛護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說不定還會(huì)造成更大的危害。
2.慎行謹(jǐn)言
《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無大礙，但無數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。
3.講求誠(chéng)信
《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)�！胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說的每一句話，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸�，駟馬難追”。
4.愛眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛，成為一種大愛，先用“見人善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛親人開始，進(jìn)而愛國(guó)家、愛整個(gè)天下。當(dāng)愛推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛他人、愛國(guó)家、愛世界的情感時(shí)，愛的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文�！弊龅搅诵ⅰ€⒅�(jǐn)、信、愛眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見，味理真。”對(duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨�，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
藝術(shù)特色
1.規(guī)范準(zhǔn)則的具體可行�！兜茏右�(guī)》中的許多規(guī)范都具體可行。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞，勿搖髀”，不僅向青少年學(xué)生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢(shì)，而且指出一些應(yīng)糾正的不良姿勢(shì)，這種具體明確的準(zhǔn)則要求易于使青少年學(xué)生理解接受。
2.淺顯生動(dòng)的理性論證�！兜茏右�(guī)》不僅對(duì)青少年學(xué)生提出了具體可行的準(zhǔn)則要求，而且還盡可能地作了淺顯生動(dòng)的理性論證，使青少年學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，也即不僅告訴青少年學(xué)生要怎樣做或不能怎么做，而且還簡(jiǎn)單淺顯地告訴了青少年學(xué)生為什么要這么做的理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少，不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”等。把一些簡(jiǎn)單的、普遍適用的道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傳授給青少年學(xué)生，不僅會(huì)給他們的行為以具體指導(dǎo)和規(guī)約，而且還可以幫助青少年學(xué)生樹立基本的道德觀念，增強(qiáng)道德自覺自律精神。
3.朗朗上口的語言風(fēng)格。《弟子規(guī)》采用三字一句，押韻的文字表達(dá)形式，這樣節(jié)奏明快，便于記誦，更易于為青少年學(xué)生接受領(lǐng)會(huì)。
成文依據(jù)
《弟子規(guī)》的成文依據(jù)主要是參考古賢盛典和結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷。
1.參考古賢盛典
作為行為規(guī)范類蒙學(xué)教材的集大成者，《弟子規(guī)》是建立在對(duì)其之前蒙學(xué)教材的借鑒與繼承之上的。
�。�1）參照《論語·學(xué)而》
在著書立說時(shí)，作者沒有脫離“圣人”的教誨另辟蹊徑，而是參考圣賢著作，遵循封建社會(huì)的倫理道德，對(duì)其進(jìn)行合理的發(fā)揮。李毓秀在創(chuàng)作《訓(xùn)蒙文》時(shí)以《論語》為基礎(chǔ)，對(duì)弟子進(jìn)行諄諄教誨，符合儒學(xué)常理。論語·學(xué)而篇中有“子曰：弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力”�！兜茏右�(guī)》的總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝梯，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”就是依據(jù)此句的意思改編的，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)弟子在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀以文字進(jìn)行了規(guī)范。
�。�2）參照《禮記·曲禮》
《弟子規(guī)》的部分內(nèi)容來源于《禮記·曲禮》；《弟子規(guī)》在著述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節(jié)。如：《禮記·曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清�；瓒ǘ渴�，在丑夷不爭(zhēng)”《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”等。
�。�3）參照《童蒙須知》
《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容參考《童蒙須知》；《弟子規(guī)》中的許多段落都是依據(jù)《童蒙須知》改編的。如：《童蒙須知》：“若父母長(zhǎng)上有所召喚，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩”《弟子規(guī)》：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”等。
（4）其他參照書籍
有學(xué)者認(rèn)為，作者創(chuàng)作《弟子規(guī)》時(shí)還參考了古代的許多經(jīng)典著作，如程端蒙、董銖的《程董學(xué)則》，陳淳的《小學(xué)詩禮》等。
2.結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷
《弟子規(guī)》的形成與作者本人所受到的教育及個(gè)人修養(yǎng)密不可分，是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的感悟和對(duì)自身經(jīng)歷反思的結(jié)果�！兜茏右�(guī)》的部分內(nèi)容是李毓秀結(jié)合自己所處的環(huán)境有感而發(fā)的。
李毓秀一生都只是個(gè)秀才，沒有參加更高級(jí)別的考試，放棄了科考，幾乎是斷了人仕這條路，為什么生活在這樣一種背景下的李毓秀偏偏此后再未考取更大的“功名”，依據(jù)推測(cè)，原因有二：
一是受他的老師黨成的影響。從乾隆年間的《直隸絳州志》直至民國(guó)年間的《新絳縣志》中都提到，李毓秀的老師黨成是當(dāng)時(shí)著名的名儒，李毓秀隨師游歷二十年，受其影響頗深。
二是李毓秀家庭條件很富裕，沒有生活上的苦惱和壓力。據(jù)史志記載，李毓秀出身于地主家庭的說法可能比較可靠。由于家境富裕，家資豐厚，其生活應(yīng)當(dāng)十分優(yōu)越。正是有了一個(gè)穩(wěn)定的生活環(huán)境，李毓秀才能專志于學(xué)問，著《訓(xùn)蒙文》。
因此，《弟子規(guī)》中一些內(nèi)容也因此而來，體現(xiàn)了李毓秀所處的家庭環(huán)境。
局限不足
《弟子規(guī)》在當(dāng)代使用的局限性和不足主要體現(xiàn)在：
1.行為條目與當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)位
隨著時(shí)代的發(fā)展、語境的變化，《弟子規(guī)》成文之時(shí)給童蒙的示范行為和現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一定的錯(cuò)位，因?yàn)樵撐淖饔谇宄瘬P(yáng)州十日等事件后的特有時(shí)代背景，如“晨則省，昏則定”，早上起來時(shí)要向父母請(qǐng)安，晚上要替父母鋪好被子，侍奉父母安眠，當(dāng)代子女不一定要一模一樣地做，但需要學(xué)會(huì)體貼關(guān)心父母，這并非國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)被視為封建糟粕而剔除。
所以當(dāng)下在借鑒《弟子規(guī)》時(shí)，不能局限于字面行為的要求，應(yīng)回到《弟子規(guī)》成文時(shí)的歷史背景下，去理解它要表達(dá)的思想和精神。
2.自身內(nèi)容矛盾
《弟子規(guī)》的內(nèi)容有矛盾之處，這也成為使用《弟子規(guī)》的局限之一。如在“入則孝”篇中“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”一開頭就要求孩子要做一個(gè)孝順的孩子，就算被責(zé)打的時(shí)候也要“父母責(zé)，須順承”，但是事實(shí)父母非圣人，他們的責(zé)備有時(shí)不一定全對(duì)，所以《弟子規(guī)》在后面就說“親憎，孝方賢，親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”父母有錯(cuò)的時(shí)候作為子女的，一定要?jiǎng)裰G，就算因此遭到父母責(zé)打，內(nèi)心也是沒有怨言的。
正是這個(gè)原因，有的人認(rèn)為《弟子規(guī)》很矛盾，解決不了問題，其實(shí)是沒有把隱藏在《弟子規(guī)》背后的邏輯和思想弄明白。為此，學(xué)習(xí)和引進(jìn)《弟子規(guī)》需要辯證地學(xué)和用，更需要超越性地教學(xué)和實(shí)踐。
3.知行不合一的社會(huì)現(xiàn)狀
今人以為學(xué)到、知道就是做到，古人認(rèn)為做到才是學(xué)到，這也成為當(dāng)代使用《弟子規(guī)》的局限。《論語》中說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，就是學(xué)習(xí)了就要去實(shí)踐就要去力行，這樣才能有所收獲，才會(huì)有所領(lǐng)悟。心學(xué)大師王陽明也說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。真知即所以為行，不行不足以為知”“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成�！薄兜茏右�(guī)》傳承了這些思想，“但學(xué)文，不力行，長(zhǎng)浮華，成何人�！比欢�，當(dāng)代的教育一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)知識(shí)，道德教育忽視道德情感的體驗(yàn)和道德實(shí)踐。如智然所說“西方文化和中國(guó)文化的區(qū)別：前者以為，知道，人就會(huì)去做；后者認(rèn)為，“智慧的人才會(huì)去做。前者教育的重點(diǎn)是‘知道’，后者的教育立足點(diǎn)是‘做到’。前者重視‘說得對(duì)’，后者看重‘做得好’。”
《弟子規(guī)》是要去實(shí)踐的，是要變成孩子習(xí)慣，然后成為自然的。這也是當(dāng)今使用《弟子規(guī)》的局限，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣地認(rèn)為學(xué)到或知道就是做到。
4.古人求諸己，今人求諸人
古人求諸己，今人求諸人的社會(huì)現(xiàn)象也成為當(dāng)代使用《弟子規(guī)》的局限。有學(xué)者將《弟子規(guī)》比作鏡子，但是當(dāng)代人們把這面鏡子用來照別人，看別人哪里做得不好，哪里又有錯(cuò)誤，用《弟子規(guī)》去指責(zé)別人，卻沒有將《弟子規(guī)》作為鏡子對(duì)照自己的行為進(jìn)行改過�！兜茏右�(guī)》這面鏡子首先要拿來照自己而不是別人，因此不能求諸己也成為當(dāng)今使用《弟子規(guī)》的局限。
5.思想和道德觀念不一
《弟子規(guī)》部分思想中也包含著某些不適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的消極因素，如“說話多，不如少，多易錯(cuò)，少易好”，在一定程度上會(huì)阻礙青少年語言表達(dá)能力的提高，與當(dāng)代社會(huì)的開放交流環(huán)境對(duì)人們語言交際能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求不相符合。另外“彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)已，莫閑管”一句也含有某種私有制社會(huì)的事不關(guān)己、高高掛起、明智保身、不分是非、不負(fù)責(zé)任的自私心理，是與現(xiàn)時(shí)代講求原則性，積極開展批評(píng)與自批評(píng)的道德標(biāo)準(zhǔn)相違背的。
名家點(diǎn)評(píng)
正面評(píng)價(jià)
中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授劉余莉：《弟子規(guī)》是倫理道德教育的根本，也是做人的根本。
復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠《孝經(jīng)全鑒》：《弟子規(guī)》講的是社會(huì)行為規(guī)范，讓孩子知道應(yīng)有的規(guī)矩，在孝順父母、兄友弟恭中學(xué)會(huì)怎樣與他人相處。其目的在于養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)誠(chéng)敬的態(tài)度，形成仁愛的人格。
山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授張慧玲：《弟子規(guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則，特別講究家庭教育與生活教育，其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，對(duì)于當(dāng)代家庭教育仍然具有重要的價(jià)值和意義。
東北林業(yè)大學(xué)教授劉經(jīng)緯《思想政治教育研究》：《弟子規(guī)》的語言風(fēng)格簡(jiǎn)明而不失文學(xué)意蘊(yùn)，語言形式易懂而不失深刻內(nèi)涵。《弟子規(guī)》用這種言語疏導(dǎo)的方法，在符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的同時(shí)，又便于兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識(shí)，明白人生的道理，對(duì)道德產(chǎn)生初步的了解，從而達(dá)到道德認(rèn)識(shí)的啟蒙作用。
負(fù)面評(píng)價(jià)
北京師范大學(xué)教育學(xué)教授黃濟(jì)：《弟子規(guī)》如同其他古典兒童讀物一樣，有它的歷史、甚至階級(jí)的局限，而且有的內(nèi)容過于瑣碎，對(duì)于兒童的限制過多，發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性嫌少。
后世影響
《弟子規(guī)》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語言對(duì)兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛；再加上全文灌輸?shù)氖侨寮椅幕木瑁瑑?nèi)容符合封建倫理，也受到了統(tǒng)治階層的提倡，清朝統(tǒng)治階級(jí)將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規(guī)》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。
在當(dāng)代，《弟子規(guī)》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運(yùn)用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。
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