- 弟子規總序分句解讀 推薦度：
- 相關推薦
《弟子規》總序解讀
導語：一本書，它的開頭總是會有提要，提要就是總綱領。看到總綱領，我們就能清楚的知道，它的內容所講解的是什么。所以，“總敘”就是勾勒出《弟子規》這一本書，最主要的綱領有哪幾項。。下面是yjbys小編整理的這篇文章的總序解讀，歡迎大家學習。
1、總序解讀：
“弟子規”這三個字，很清楚明了，“弟子”所指的就是學生，再廣泛來講，弟子可以說是每一個人，為什么?我們說“活到老，學到老”，人，可以說一輩子都在學習，既然都在學習，理所當然就是學生，無論老少，大家都應該來學學看什么叫《弟子規》。“規”是什么意思?就是規范、道理，做人應盡的道理，做人應盡的規范，我們從這三個字，就可以了解這一本書的用意在哪里，就是教我們如何做好一個善良的人，做好一個孝順父母的人，做好一個有禮貌的人。
《弟子規》這一本書，可以說完全融入儒家經典的精華。《弟子規》總序：“弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文”是從《論語學而》子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。” 這一章所摘錄出來，具體闡述了孔子說的：“學生，在家里應當孝順父母，出外要敬愛兄長，對人恭謹有禮，說話做事謹慎而嚴密，為人誠實而又守信用，對人有廣泛的愛心的同時又要親近品行高尚的人，做到這些之后還有多余的精力，再去學習一些有益的知識。”這也就是儒家教導所有學生、弟子應該要如何盡到一個人的本分。孔子講的做一個學生學習的先后順序實際上也就是一個人學會做人的先后順序。
2、【弟子規，圣人訓。】
【注釋】弟子：學生。規：法則，準則。圣人：孔子。訓：教導的話、教誨。
【解讀】學生們做人的行為準則，依據的是圣人孔子的教誨。
我們剛剛有提到《弟子規》就是從《論語·學而》所摘錄出來的，完完全全都是儒家它的經典重要所在。此地講的‘圣人訓’，我們狹義的來講，可以說就是孔老夫子;廣義來講，我們都曉得凡是古圣先賢、列祖列宗，只要他們有好的典范，他們有立教于后世的，值得我們后人學習的，我們都可以稱為訓誨、訓勉。所以我們此地所講的，它是有范圍的，所指的圣人是指的至圣先師孔老夫子，孔夫子他教我們應該如何從家庭、從自身做起。他就說到：
3、【首孝弟，次謹信。】
【注釋】孝：盡心奉養父母。悌：敬愛兄長。謹：⑴恭敬。⑵謹慎小心。⑶嚴格，嚴密。信：誠實，守信用。
【解讀】做人首先應該盡心奉養父母，敬愛兄長，其次要做到對人恭謹有禮，說話做事謹慎而嚴密，為人誠實而又守信用。
我們看看這個“孝”字。孝，從它的造字由來，是一個“老”字，再一個兒子的“子”，也就是指兒子背負父母，背負年紀大的父母。它告訴我們一個意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，我們就要效法父母，我們就要照顧父母，我們就要孝順父母。能孝順父母，我們才能稟承父母的志節、父母的志向。父母對我們的期望，我們也應該好好去落實，這樣才能代代相傳。而不是我們現在當今人所感慨的是一代不如一代。
“弟”，此地的“弟”應該讀成“悌”，在古字它是相通的，通我們現在豎心旁的“悌”。我們看一個“心”，再一個弟弟的“弟”，我們就曉得，做哥哥的他心里有弟弟的存在。什么意思?就是做哥哥的他知道懂得來照顧他的弟弟，做弟弟的也要友愛他的哥哥，也要尊敬他的哥哥。所以悌的意思就是友愛。
從“孝”和“悌”的造字組成就可以看出中國古人多么重視家庭和睦。讓孩子孝順父母，還要讓父母護佑著孩子，顯得“父慈子孝”;讓弟弟敬愛哥哥，還要讓哥哥時刻把弟弟放在心上，顯得“兄友弟恭”。“父慈子孝，兄友弟恭”，這樣的家庭才結合得緊密，才不容易生出事端，因家庭內部矛盾而四分五裂。有的家庭為什么整天鬧得雞也飛狗也跳，最溫馨的家反而成了一家人的戰場?本是親人卻成了仇人?無非是“父不慈，子不孝;兄不友，弟不恭。”
“善待父母，尊敬兄長”是做人的根本，即做到了“孝”和“悌”，也就把握住如何做人了，做人的其他方面基本上可以順其自然了。
(《論語學而》有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?”)
孔子的學生有子說：“做人既能孝順父母，又能敬愛兄長，但卻好頂撞冒犯上司的人，這種人是有，卻很少;不好頂撞冒犯上司，但卻好造反的人，這種人從來沒有過。君子為人做事都是先從根本上下功夫，根本立住了，為人做事有了基本原則，其他自然而然就知道該如何去做了。一個人懂得了孝順父母，敬重兄長，做人的基本原則就有了，可以說是能把握住如何做人了，“孝”和“悌”就是做人的根本吧?”
謹有三層含義，第一，恭敬，比如一部反映重大歷史題材的影視作品總在結尾處莊重地打上字幕“謹以此片獻給…”;第二，說話做事要小心謹慎，即慎言慎行;第三，嚴格，嚴密，即說話做事要嚴而不漏。“謹”的一個很重要的含義就是“恭敬”，即對人恭謹有禮。“謹”的另外兩個含義就是謹慎小心，嚴格嚴密。一個人說話做事應該慎言慎行，嚴而不漏才踏實穩健，從而逐步走向成功之路。
“信”是為人要誠實而又守信用，話是心里話，話還要說到做到。
從“謹”和“信”的構字組成看，古人對“言”的重要性相當重視。要做到“謹慎”，首先要“慎言”;要做到誠實守信，“言”有著舉足輕重的作用。
(《論語 堯曰》：“不知禮，無以立也。”)
孔子對禮非常重視，既說過：“不懂得禮儀，無法立足于社會。”
(《論語 季氏》：“不學禮，無以立。”)
又在告誡他的兒子孔鯉時說過：“不學習禮儀，無法立足于社會。”
(《論語 陽貨》 恭則不侮)
孔子又說：對人恭敬，彬彬有禮，就不會被人恥笑，遭受侮辱。
(《論語 為政》子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗ni/，小車無軏yue\，其何以行之哉?”)
孔子說：“一個人說話，既不說實話，也不講信用，真不知他這樣怎么能行。這就像大車或者小車沒有車轅和橫木銜接的活銷，車怎么行走?”
4、【泛愛眾，而親仁。】
【注釋】泛：廣泛，普遍。愛：仁愛。親：親近、接近。仁：指有仁德的人。
【解讀】內心要對普天之下的人存有一顆仁愛之心，在對人有廣泛的愛心的同時又要有選擇性地親近品行高尚的人。
愛眾親仁，由孔子提出，后來發展成為許多儒家大師所注意的一種傳統思想。孔子教育他的弟子應該愛大眾，并且親近有仁德的人。曾子說君子應該多交朋友，并從中有選擇地加以親近。孟子說仁者愛人沒有偏心，但只親近賢者。這三位所說的，都表明了一種思想，就是孔子所提倡的“泛愛眾而親仁”。
“泛”，即漂浮之意;“泛愛”，就是愛要像一件東西漂浮在水面上一樣，沒有固定的方向，可東可西，也就是說人應該沒有私心地愛一切人。 “泛愛眾”只是對人的基本要求。《三字經》一開端就講“人之初，性本善”。也就是說，人，他完完全全都有善良的本性。為什么會有不善之人?原來都是因為后天環境的習染才造成的。所以當我們懂得克制自己的言行舉止之后，我們還要更進一步去幫助、去愛一切大眾。有道是“施比受更有福”。當我們有能力的時候，不要吝嗇自己的才華，也不要吝嗇自己的財物。如果有多余的，我們應該要及時行善，能行善的人是最有福的人。為什么?不但你自己得到快樂，同時也幫助更多人，可以得到你這個歡樂的分享。為什么?能解救別人、幫助別人，這是人生最大的一件樂事。所以，自古以來有說“行善最樂”;也告訴我們要有那一種愛心，沒有愛心肯定沒有辦法行善事的。
在此基礎上，還應更進一步，那就是親仁。親仁，親是親近，學習的意思，“親仁”是親近有仁德的人，對你有所幫助，有所提高的人，同時還要避免接觸那些品行不端的人。一個人的學問要有成就，有兩個先決要素，一個是好老師，一個是好同學、好朋友。好老師幫我們指路，把很重要的教誨告訴我們;好同學、好朋友能夠彼此提攜、互相提醒。我們想要學業、道業有所成就，選擇老師、同學、朋友至關重要，一定要聽其言、觀其行，要用圣賢教誨去觀察他，看他是否存心仁厚、處處謙卑并且能夠以身作則，看他是不是真做到了。一旦找到了我們由衷佩服的老師，就要用至誠恭敬的心去依教奉行。所謂一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，恭敬心才能夠受教。所以當我們有碰到良師益友，也千萬不要失去，一定要好好的珍惜、學習。在當今，我們如果找不到良師益友，圣賢的典籍可以說是陪伴我們一生最好的良師了!
(《孔子家語 賢君》：“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。”)
孔子說：“關愛他人的人必然得到他人的關愛，憎惡他人的人必然也會受到他人的憎惡。”
(《孔子家語 六本》孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也?”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父;不知其人，視其友;不知其君，視其所使;不識其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”)
孔子說：“我死之后，子夏會一天比一天進步，而子貢會一天比一天退步。”曾子問：“為什么會這么說呢?”孔子說：“子夏喜歡同比自己強的人相處，子貢卻喜歡同不如自已的人相處。不了解這個孩子是什么樣的人，看看孩子的父親就知道了;不了解一個人怎樣，看看他所交往的朋友就知道了;不了解國君是什么樣的人，看看他所使用的人就知道了;不了解這塊土地狀況如何，看看這塊土地上長出來的草木就知道了。所以說：經常和品行好的人在一起，就如同進入種有芝蘭的房間里一樣，時間長了就聞不出芝蘭的香氣了，那是因為芝蘭的香氣已經與人融為一體了;經常和品行不好的人在一起，就如同進了賣鮑魚的店鋪，時間長了也聞不出鮑魚的臭氣，那也是因為臭氣已經與人融為一體了。儲藏丹砂的地方時間長了會變成紅色，儲藏漆的地方時間長了會變成黑色。所以君子對所處的環境一定要謹慎選擇。”
5、【有余力，則學文。】
【注釋】力：能力，精力。則：就、便、那么。文：文化，包括禮樂典章制度。
【解讀】在做到孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后還有多余的時間精力，就要學學“六藝”等一些有用的知識了。
孝、悌、謹、信、愛眾、親仁就像一棵大樹的樹干，而知識就像這棵樹的枝干，擁有廣博的知識使整棵樹顯得繁茂而郁郁蔥蔥，枝干上的累累碩果則是知識的回報。但如果一顆樹樹干部分很細，枝干卻過繁過茂，樹干則難以承受枝干的重量，稍有天災人禍整棵樹便會有折斷的可能。如果做人做不好，知識越多給自己或他人或社會造成的危害越大。因此，孔子提倡“行有余力，則以學文”，也就是說“在做到孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后還有多余的時間精力再去學習知識。”
從行文的順序中我們就可以很清楚地看到，孔子把人的道德素養看作是第一位的，他不希望自己的學生成為僅有知識而缺乏道德的人。因為在現實生活中，學文而無行者太多了。所以，孔子首先強調：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學文，但不可學文而無行。在行有余力的基礎上，他同時要求你去學文。這不僅是因為多讀書可以增長我們的知識學問，而且對于提升我們的道德素養也是有正面作用的。現時社會很多家長和學校則要求孩子“全力以赴去學文”，這是一種本末倒置、舍本求末的行為，最后培養出來的是“木材”?是“人才”?恐怕還有待于時間的檢驗。
在古代，學生們要學習、掌握六種主要技能，即“六藝”：禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(文學、書法)、數(數學)。如果對應今天學生們上學所學內容，射箭相當于體育課，文學書法相當于語文課，再加上和古人相同的音樂課，數學課，共有四門課“樂，射，書，數”和古人所學的課程相同，那么只有“禮”和“御”，現在的學生不學了，而這兩門課正是和人交往，立足于社會非常重要的“禮儀”課和實用性非常強的“駕車”課，可見現在學校開設課程對學生們著重于片面知識性培養，對學生們將來步入社會認識不足。
生活的品質能提升，人生才過得更有意義，更幸福，更美滿。如果有多余的時間，不是放在進修上面，是放在電動玩具，或者看電視無益的節目，只會污染我們的身心。我們的身心被污染，我們就沒有辦法在人生當中獲得很多古人、古圣先賢所遺留下來的一些寶貴的經驗，或者寶貴的智慧。
人應當活到老，學到老，能學習的人，是最快樂的。康熙皇帝他教誡他的子孫，他就提到人應該以勞，勞動的勞，勤勞的勞，人應當以勞為福。如果人以逸，逸就是享受，就是安樂，如果以逸為一生的重點，以逸來講，就會有災禍。
所以，我們知道圣賢他如此的教導我們，我們也應當要深思一下，我們是不是每天都在空過時間?從《弟子規》里頭，我們了解，總綱領所教導我們的五項要領，都是很值得我們重新來省思。過去我們沒有讀到《弟子規》，我們不明白;現在我們有機會讀到，我們應該重新改造自己，命運也會因此而重新過得非常得有意義。
【《弟子規》總序解讀】相關文章：
弟子規總序分句解讀04-16
弟子規解讀01-27
解讀蘭亭集序04-06
解讀弟子規總綱12-12
《弟子規》全文及解讀01-07
弟子規全文及解讀11-25
全面解讀《滕王閣序》11-28
《滕王閣序》解讀與賞析01-12
《蘭亭集序》解讀與探究01-10