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《弟子規(guī)》中的健康人格
弟子規(guī)一書以簡潔明快的語言,傳達(dá)了許多人生道理,教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螢槿颂幨馈Ｒ韵率切【幷淼摹兜茏右?guī)》中的健康人格，希望對大家有所幫助。
《弟子規(guī)》中的健康人格
據(jù)美國心理學(xué)家澳爾波特1937年統(tǒng)計(jì)，人格定義已達(dá)50多種，現(xiàn)代定義也有15種之多。簡單地說，每個(gè)人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。人格特征可以是外在的，也可以是隱藏在內(nèi)部的。健全人格的理解受人性觀、價(jià)值取向及方法論的不同而各異。心理學(xué)家從各方面描述健康人格的特征，我們來看看他們的描述：
奧爾波特：具有健康人格的人是成熟的人。成熟的人有七條標(biāo)準(zhǔn)：①專注于某些活動，在這些活動中是一個(gè)真正的參與者;②對父母、朋友等具有顯示愛的能力;③有安全感;④能夠客觀地看待世界;⑤能夠勝任自己所承擔(dān)的工作;⑥客觀地認(rèn)識自己;⑦有堅(jiān)定的價(jià)值觀和道德心。
羅杰斯：具有健康人格的人是充分起作用的人。充分起作用的人有五個(gè)具體的特征：①情感和態(tài)度上是無拘無束的、開放性的，沒有任何東西需要防備;②對新的經(jīng)驗(yàn)有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗(yàn);③信任自己的感覺;④有自由感;⑤具有極高的創(chuàng)造力。
弗洛姆：具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。除了生理需要，每個(gè)人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動物的重要區(qū)別。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來滿足自己的心理需要。
弗蘭克：具有健康人格的人是超越自我的人。超越自我的人被概括為：在選擇自己行動方向上是自由的;自己負(fù)責(zé)處理自己的生活;不受自己之外的力量支配;締造適合自己的有意義的生活;有意識地控制自己的生活;能夠表現(xiàn)出創(chuàng)造的、體驗(yàn)的態(tài)度;超越了對自我的關(guān)心。
按照這四位心理學(xué)家對人格結(jié)構(gòu)的描述，把人格結(jié)構(gòu)概括為五個(gè)維度：專注即注意力，與家人朋友的關(guān)系，對自己的認(rèn)識，情感開放、自由、自主、自控即安全感，負(fù)責(zé)勝任工作、適應(yīng)強(qiáng)、生產(chǎn)性滿足自己心理需要即社會適應(yīng)能力。《弟子規(guī)》中的心理結(jié)構(gòu)是：孝敬父母、愛兄弟姐妹，惜時(shí)勤奮、整潔端莊、穩(wěn)重大方，負(fù)責(zé)守信、字正腔圓、見賢思齊、自省自礪、知錯就改，心胸寬闊、平等仁愛、貧而樂道、樂于助人、慷慨無私、體貼他人、揚(yáng)善抑惡、恩長怨短，知行合一、專心致志、房室清潔、筆正心端、愛書敬書、擇書而讀、自信自強(qiáng)。《弟子規(guī)》中與心理學(xué)家們研究的注意力維度對應(yīng)的是專心致志和筆正心端;與家人父母的關(guān)系則是處于重重要的位置，首孝悌、與朋友則是平等仁愛、樂于助人、慷慨無私、體貼他人;與對自己的認(rèn)識相對應(yīng)的是見賢思齊、自省自礪、知錯就改，與安全感相對應(yīng)的是整潔端莊、穩(wěn)重大方、貧而樂道;與社會適應(yīng)能力相應(yīng)的則負(fù)責(zé)守信、心胸寬闊、揚(yáng)善抑惡、恩長怨短、知行合一、自信自強(qiáng)。
可以看出，擁有健康人格是擁有幸福生活的關(guān)鍵因素。我們每個(gè)人都有不同程度的缺點(diǎn)，需要完善人格。那么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》無疑是當(dāng)下我們每個(gè)人的必修課。這些規(guī)范，好象高速路上的規(guī)則多于普通雙向人車混行的公路，但卻更平坦，更寬敞，更保障，更高效。我們只要內(nèi)在的 “足” 不動，注意聯(lián)合外在的 “足” ，不偏見，以開放的心態(tài)，創(chuàng)新思維，廢物新用，在很多人認(rèn)定的“糟粕”中定能汲取心的維生素。培根說：“心態(tài)決定思想,思想決定行為,行為決定習(xí)慣,習(xí)慣決定性格,性格決定命運(yùn)。” 行為有了很好的規(guī)范，習(xí)慣就好了，習(xí)慣好了性格就好了，性格好了命運(yùn)就好了，命運(yùn)好了幸福就來敲門了。那么，就讓我們行動起來吧，從我們此刻的起心動念開始，從我們的一言一行開始!
和孩子們一起“學(xué)習(xí)金字塔” 是美國學(xué)者艾德加·戴爾1946年發(fā)現(xiàn)：不同的學(xué)習(xí)方法達(dá)到的學(xué)習(xí)效果不同，研究表明在兩周之后，學(xué)生對知識的保持率，從 5%——90% 不等：用耳朵聽講授，知識保留5%用眼去閱讀，知識保留 10%，視聽結(jié)合，知識保留 20%，用演示的辦法，知識保留 30%，分組討論法，知識保留 50%，練習(xí)操作實(shí)踐，知識保留 75%，教授給別人，知識保留 90%。從《弟子規(guī)》中心的第五部分我們知道學(xué)習(xí)的方法：心眼口三到，要一門深入，計(jì)劃寬裕，抓緊用功，反復(fù)思考，請教師長。蘇軾也曾說 “舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。” 一個(gè)人讀終不如有人一起讀，由此，我想到了和孩子們一起學(xué)弟子規(guī)，并在這里分享給大家，請大家指正。
今年三月初開始到六月中旬，每周日上午與孩子們一起學(xué)習(xí)，共十六次，每次兩小時(shí)。第一節(jié)課的前五分鐘用于靜座，后來逐漸增加到十五分鐘。前幾次是冥想與弟子規(guī)有關(guān)系的，后來是孩子們靜坐時(shí)，我引導(dǎo)孩子們回顧以往弟子分規(guī)所學(xué)內(nèi)容。靜坐結(jié)束后，由生活中常見的事例引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)。為了維持孩子們的注意力，講解中穿插與弟子規(guī)相關(guān)的二至三個(gè)小故事。第二節(jié)課前半段時(shí)間用于孩子們朗讀理解所學(xué)《弟子規(guī)》，接著是孩子們互問互答的形式討論故事中的人物、我們生活中與弟子規(guī)相類似的情景，帶著孩子們做總結(jié)。后半段時(shí)間則用于孩子們上臺演說，和弟子規(guī)有關(guān)的話題，每人兩分鐘。第十次正值五一勞動節(jié)，我們是在戶外的一處公園，孩子們一邊撿垃圾，一邊觀察公園里各種植物，最后講述“我勞動我快樂”主題活動。第十六次學(xué)習(xí)先由孩子們主持的課堂活動，孩子們分享了在主持過程中的感受，深深體會到老師的辛苦。接著，我給孩子們講了《紙上談兵》的故事，討論，孩子們相互表達(dá)原想。最后，總結(jié)出自己答問演說爭取的積分，領(lǐng)養(yǎng)了一小株他們平日里澆水管理的觀音蓮。希望這期的學(xué)習(xí)成為一粒種子，長在孩子們心田，陪著他們一起長大。
《弟子規(guī)》教育思想
《弟子規(guī)》在中國儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚，卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶，其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無盡的思想光輝涵育了一代又一代中國人，對后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財(cái)富，仍然放射著不可磨滅的影響力。因此，《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。
1、慈愛教育。慈愛精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源。“泛愛眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會走正。慈愛是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會安寧得多，和睦得多。《弟子規(guī)》的教育思想以此為綱，可謂識見卓異。
2、孝親教育。人是國之本，德是人之本，孝是德之本。《大學(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝。”孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長輩互動的行為中養(yǎng)成。
當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異常現(xiàn)象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母。《弟子規(guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。這對當(dāng)今親子關(guān)系的改善無疑具有一種巨大的啟迪意義。
3、誠信教育。誠信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統(tǒng)對此也有相應(yīng)的表達(dá)。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中列舉公民美德十一種，“誠信”便是其中之一。《圣經(jīng)》里說：“誠信比財(cái)富更有價(jià)值”。《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠信犯了錯誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過失：一是對別人不誠信;二是欺昧了自己的良心。《弟子規(guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對誠信的培養(yǎng)，須將誠信根植于兒童心中。
4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過份的物欲冰炭不相容。《弟子規(guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。同樣，17世紀(jì)的英國著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長大成人，做事會斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時(shí)候，他們在這世上就能多獲得一些自由”。現(xiàn)代教育思想與制度對傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對自然資源肆意開發(fā)，對金錢貪欲無限，對物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過度消費(fèi);在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會的蠹蟲。
美國杰出的政治家、開國元勛本杰明·富蘭克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過飽，飲酒不醉”。集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過則”與“飲酒醉，最為丑”之義。
一個(gè)人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。
5、行為限制教育。如果說節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的。《弟子規(guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語句幾乎都是對不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。德國古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對此早有透徹的認(rèn)識，他在《論教育》一書中寫道：“管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁。”“人必須早早的受理性的指揮，因?yàn)橐粋�(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”。康德之所以重視對兒童的行為習(xí)慣通過禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止侵越人性”。
教育家蒙臺梭利說：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止。”教育及其效果應(yīng)當(dāng)是一種社會控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會控制效應(yīng)。當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過管束的人是什么事都能做的”。
6、生活實(shí)踐教育。《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“行先知后”、“解行相應(yīng)”，且特別看重的是“行”，而不是“思”“學(xué)”“言”“知”，非常重視兒童生活實(shí)踐能力的培養(yǎng)。“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人!”這說明一個(gè)人不會“做事”，也就不會“做人”。《弟子規(guī)》主要關(guān)心的并不是用文化知識和特定的技藝去“武裝”子弟，而是讓他們更廣泛地參與他們生活于其中的世界，在家庭內(nèi)外的事務(wù)和人際互動中訓(xùn)育執(zhí)行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步實(shí)現(xiàn)。家庭是生活的場所，在家庭生活中隨著兒童生活實(shí)踐能力的培育和生活適應(yīng)能力的提高，他們的道德認(rèn)知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等將會不斷成熟和發(fā)展。法國啟蒙思想家和教育思想家盧梭的名言：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”。不正是表達(dá)了對兒童進(jìn)行生活實(shí)踐能力培養(yǎng)的關(guān)注嗎?
《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見，昧理真”。說明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí)，培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識的學(xué)習(xí)，否則，就會割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見，則容易迷失方向。
7、安全教育。《弟子規(guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想。“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識，要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生。“邪僻事，絕勿問”，這是要求兒童對不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿柼铰牐苊飧腥拘皭海苄八夹耙娗忠u，這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說“應(yīng)讓少年對一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚(yáng)人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚(yáng)別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過了頭就可能會引起禍端。《弟子規(guī)》的教育對象主要是在傳統(tǒng)社會條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識與能力都非常微弱，若宣揚(yáng)一些人(尤其是成年人)的過惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙怼！叭擞卸蹋心遥擞兴剑心f”，要求兒童對待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會明哲保身。
8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。人們在長期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來。對個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長的根基。《論語》說：“不學(xué)禮，無以立”，說明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國家社會文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志。《荀子》中寫到：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。禮者，人道之極也”。《左傳》又說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。可見中國古代把禮儀教育是放在安邦治國的高度來認(rèn)識的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))。《弟子規(guī)》是一本禮儀大全，其中對兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。如“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”。“路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立”。“冠必正，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”。“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”。
禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識，“禮儀的目的和作用本來就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到：“凡是懂得如何使對方感到舒服，而又不會自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。
人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份。《弟子規(guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。
但很不幸，過于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當(dāng)前，國學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光，倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會一定程度的認(rèn)可和接納，這無疑是面對反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。
9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中。《弟子規(guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康。“己有能，勿自私;人有能，勿輕訾。”自己有才能，不能只為個(gè)人謀利，還要助人為樂利益社會;別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見賢思齊，學(xué)習(xí)其長處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對兒童本人的成長永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語忍，忿自泯。”《弟子規(guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病。”認(rèn)為墨磨偏，寫字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠意正心集中注意，這才是做學(xué)問的樣子。此外，“將加人，先問己;己不欲，即速己”是《論語》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。
10、責(zé)任心教育。在家庭內(nèi)，每個(gè)人既為人兒女又會為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心，他才會有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣Ｅ行缘厮伎冀逃F(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來，家庭、學(xué)校、社會對青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感，許多家庭及社會越來越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。
在教育問題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽，一些所缺失的東西(如責(zé)任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。
《弟子規(guī)》理念
《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨。《弟子規(guī)》提供給孩子認(rèn)識自己和社會所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性。可以確信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當(dāng)代學(xué)校知識教育，他依舊能夠成長為一個(gè)快樂幸福且對社會有益的人。
《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事;先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書本知識次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。亞里士多德說：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈。”道德的教育在青少年兒童心里扎穩(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會有大致正確的人生觀和價(jià)值觀，遇到一些染污心志的事物就會有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長大后便不需要父母操心。事實(shí)上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學(xué)問位居其次。學(xué)會做人做事，才有可能做一些學(xué)問;放棄了做人做事，只去做學(xué)問是不會做出大學(xué)問也不會有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!
約翰·洛克就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對道德品質(zhì)形成的重要性，這實(shí)際上是表達(dá)了一種“由做事而會做人”“先道德而后知識”的思維。他認(rèn)為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng)，教育應(yīng)培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才。”這與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。
無獨(dú)有偶，中國古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說》中，早就申述了同樣的觀點(diǎn)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”通過對教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識)的先后定位來安排教育教學(xué)的主次。“傳道”先于“授業(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。
《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書，屏勿視”)，學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”，進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標(biāo)邁進(jìn)(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標(biāo)!于此，我們能在歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說中找到回應(yīng)。托馬斯主義者認(rèn)為，真正的教育是一個(gè)不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子，我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標(biāo)與之的區(qū)別。
審視當(dāng)代教育體制，不難看出，現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應(yīng)有的理想主義與浪漫主義品性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺或不自覺的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價(jià)后有時(shí)達(dá)到的竟是別人的目的。教材及輔導(dǎo)資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運(yùn)作的結(jié)果。智育、技能教學(xué)為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結(jié)果并沒有當(dāng)然也不會促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開，也沒有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善，更沒有促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)與超越，進(jìn)而也無助于社會的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現(xiàn)在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料，更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價(jià)值相對立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導(dǎo)，否則在這個(gè)瞬息萬變、光怪陸離的現(xiàn)代社會，沒有精神只剩軀殼的人會猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”。“成人”的精髓在于“求善”，“成才”的精髓在于“求真”。蘇格拉底說：“美德是由教育來的。”不難想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實(shí)而論，現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無法對話也無法媲美。
一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來自于自己的傳統(tǒng)，如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時(shí)也意味著失去了一種強(qiáng)大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣，盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值觀念，在事關(guān)受教育者未來的問題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來愈遠(yuǎn)，企望社會的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。
學(xué)者章小亮、李世宏在《中國家庭教育》2007年第2期撰文指出：“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的...所以，在當(dāng)今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來感染下一代，用傳統(tǒng)的經(jīng)典來教化孩子。這樣培養(yǎng)出來的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者。”由于當(dāng)今教育的總體價(jià)值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，所以人們對于傳統(tǒng)教育在當(dāng)今教育事業(yè)中應(yīng)扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實(shí)現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長和教師面對著許多教育問題，但流行的教育價(jià)值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習(xí)涉及行為的正當(dāng)與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價(jià)值觀念，雖然《弟子規(guī)》為價(jià)值論的學(xué)習(xí)提供了清晰的答案，可是在這樣一個(gè)知識、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代，人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠(yuǎn)見的。“保衛(wèi)古典教育，復(fù)興傳統(tǒng)文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強(qiáng)烈的響應(yīng)。
在一個(gè)家庭內(nèi)，《弟子規(guī)》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說《弟子規(guī)》所涉及的個(gè)別教育情境在當(dāng)前的社會中已不可能復(fù)現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)并未過時(shí)仍可傳承，只不過必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬，乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長者先，幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先，長者后”，幼者在前攙扶幫助長者并為引導(dǎo)的情境?臺灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對中國傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但要做到這一點(diǎn)，往往需要對傳統(tǒng)思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們遭遇到的實(shí)際問題客觀情境相互比照。林毓生說：“如果我們自己沒有一套活潑、創(chuàng)造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來。”《弟子規(guī)》是中國古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后，現(xiàn)代教育思想便可有望實(shí)現(xiàn)與它的對接。
《弟子規(guī)》也是親職教育(家長自己教育自己)的絕好教材。
長期以來，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對峙的思維模式影響，我們對傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分，結(jié)果因價(jià)值取向混亂與標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致人們對“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習(xí)慣或心理定勢，我們將會發(fā)現(xiàn)，思維模式的突破所帶來的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長夜悲劇也必會終結(jié)。
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