《弟子規》第一講與第二講

　　漫長的學習生涯中，大家一定都接觸過文言文吧？其實，文言文是相對現今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編整理的《弟子規》第一講與第二，歡迎大家分享。

　　《弟子規》第一講　總敘

　　【原文】弟子規 圣人訓

　　【注解】做人的規范，圣賢的教育。

　　【講解】《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇中第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文義，以三字一句、兩句一韻編纂而成，分為五個部分加以演述;具體列舉出一個人在家、出外、待人接物、求學、工作應有的禮儀與規范。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規》。是啟蒙養正，教育并指導每個人敦倫盡分、防邪存誠，做人、做事的經典。

　　“弟子”就是學生。學佛的人稱為佛弟子，上了大學還是佛弟子，退休了還是佛弟子，在成佛之前都是佛弟子。所以，弟子跟年齡沒有關系。我們學習《弟子規》就是中國古圣先賢的弟子，在沒有成圣、成賢之前我們都是圣賢的弟子。怎么可以說《弟子規》是小朋友們學的東西呢?認為《弟子規》只是學齡前兒童的讀物，這種觀點有兩個誤區。首先：弟子，不是專指學齡前兒童;而是在我們沒有出師以前都是弟子。什么時候才算是出師呢?就是我們能夠把《弟子規》上寫的一千零八十個字、說的一百一十三件事全做到了，我們就算出師了，就算做人完全合格了。其次，我們要搞清楚《弟子規》究竟是用來干什么的。是學了、背了就完了嗎?不是。《弟子規》是指導我們一生做人、做事的基本規范，是拿來踐行的。只要我們還活著，還在做人、還在做事就離不開《弟子規》。我們千萬不要小看了這本薄薄的《弟子規》，三歲小孩都知道，八十老翁做不到。《弟子規》里只要還有一條我們沒有做到，我們做人就不能稱為圓滿，做人不圓滿生活就不會美滿。

　　“規”是標準、是規范，是儒家修身的戒律。天下之亂，亂在國家;國家之亂，亂在家庭;家庭之亂，亂在男女;男女之亂，亂在思想;思想之亂，亂在文化;文化之亂，亂在教育;教育之亂，亂在標準。做人標準的混亂，正是今日世界混亂的根源。中國近百年來受西方文化的影響，在主張個性張揚、言論自由的今天，每個人都有每個人的標準，標準多了就沒有了標準;每個人都有每個人的道理，道理多了就沒有了道理。天下怎么會不混亂呢?道理很簡單，如果我們每個人都按自己的想法去制定一套《交通法》的話，道路就無法通行。車輛行駛的規則需要統一，那做人的法則需不需要統一呢?所以，駕駛要守《交通法》，做人要守《弟子規》;駕駛不守《交通法》會出車禍;做人不守《弟子規》會出人禍。

　　“訓”就是圣賢教育。就是幫助我們去除習性，回歸自性的教育。孔老夫子在《論語》里說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。君子是明白人，小人是糊涂蟲;天命就是自性，大人是胸懷天下之人。《弟子規》就是圣人之言，我們怎敢不心存敬畏，依教奉行呢!

　　《弟子規》憑什么可以作為我們做人、做事的標準而不是其他東西呢?《弟子規》是儒家文化的行為規范。儒家文化所倡導的“五倫”是客觀存在于人類社會的人與人之間的五種關系：父子、兄弟、朋友、君臣、夫婦。人與人之間的這五種關系在孔老夫子出世以前它就存在;并非孔老夫子的創造發明，孔老夫子只是發現并總結而已。這五種關系是不以人的意志為轉移的客觀實在，所以它是規律、是真理。儒家文化所倡導的“五常”：仁、義、禮、智、信，是人類本有的屬性，這不是孔老夫子的創造發明，而是人的天性。至于貪、嗔、癡、慢、疑，不是人的天性而是習性;是“茍不教，性乃遷”的結果。既然儒家倡導的“五倫”、“五常”是真理，是出自人的天性;那建立在人類社會倫常大道上的行為規范——《弟子規》，不拿它來作為我們做人、做事的標準，我們拿什么來做標準呢?《左傳》里說“人棄常則妖興”。做人不守《弟子規》就會偏離倫常大道，人就變成妖魔鬼怪;長著人的模樣，其實是人面獸心。

　　今天很多學校都在推廣《弟子規》，老師和家長也在要求學生和子女踐行《弟子規》，但為什么就是一陣風?過了就過了，收效不大。問題出在哪里呢?問題就出在老師和家長身上，學生和子女都會問一個問題：“既然你們當老師的、做家長的天天都在說《弟子規》好、好、好!那你們為什么不照著做呢?”所以，老師和家長們不可以把《弟子規》做為教材，而是要做為劇本;老師和家長要把《弟子規》演繹出來，用榜樣的力量來教育學生和子女，這才是真正圓滿的教育;我們也才能得到《弟子規》中圣賢教育的真實利益。

　　學習和踐行《弟子規》是我們每個人一生一世，乃至生生世世的功課。很多人做人、做事不成功，找不到原因，其實翻開《弟子規》，答案全在里面。那是不是學了《弟子規》就萬事大吉了呢?不是。《弟子規》只是告訴我們要這樣做，但它沒說為什么要這樣做。所以，《弟子規》只是入門的課程，后面一定要學習圣賢經典，我們才能知道為什么要這樣做;以及不這樣做會有什么后果。如果僅僅是學了《弟子規》，硬著頭皮去踐行，不學習圣賢經典的話，堅持不下來，不信大家可以試試。我們既要知其然，也要知其所以然。佛家講修行的四個步驟：信、解、行、證。首先要相信古圣先賢們不會害自己的后代子孫;然后通過學習經典明白《弟子規》中的道理;再把《弟子規》作為我們做人、做事的標準。這樣，我們才會擁有幸福美滿的人生。

　　《弟子規》第二講

　　【原文】首孝悌 次謹信

　　【注解】第一：孝順、友愛;第二：謹慎、誠信。

　　【講解】“首孝悌”。“首”就是第一，頭等大事，人生第一要務;“孝”是子女對父母的敬與愛。延伸到對領導的孝叫做“忠”，對尊長的孝又稱為“順”;“悌”是對兄弟姐妹的友愛，具體地說叫“兄友弟恭”。為什么要把孝、悌放在第一位呢?因為“孝”是對父母的敬愛，“悌”是對兄弟姊妹的友愛;敬愛和友愛是人類天性中本自具足的本善，也是一個家庭最基本的道德規范。這兩樣東西出了問題，家庭一定出問題;家庭出了問題，社會一定出問題;社會出了問題，國家一定出問題;國家出了問題，世界一定出問題。

　　孔老夫子在《孝經》里說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。什么意思?踐行孝道是一個人德行的根本，教育的根本任務就是傳承孝道文明。孝的核心內容就是愛與敬。《孝經士章》里說：“資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順”。敬與愛合于一身則是對父親的“孝”，而對母親的孝側重于愛，對領導的孝側重于敬。對領導的孝又稱為“忠”，對尊長的孝又稱為“順”。

　　孔老夫子在《論語》里說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”什么是為人之本?仁，仁者愛人。“仁”字為什么由“人”加“二”構成?就是告訴我們：做人不是我們一個人的事，而是你、我雙方，考慮自己也要考慮別人，這才叫仁。什么是仁的根本呢?孝、悌!

　　“次謹信”。“次”是第二，是其次。人生第二重要的事情;“謹”是謹慎、認真負責;“信”是誠信，是不欺騙、不妄語。謹與信為什么放第二位呢?謹是謹慎，做人要謹慎;這跟西方文化所倡導的“個性張揚”剛好相反。做事如果不謹慎，一是容易出錯;二是容易傷到自己，也容易傷害別人或遭人妒忌。連開車我們都要謹慎駕駛，更何況是做人呢?

　　信，講的是誠信。誠信是信任的基礎，沒有誠信就沒有信任可言。如果地球上就我一個人，這一條可以不用管。可事實不是這樣，沒有人可以一個人在這個星球上生存下去，總要與別人打交道。與人打交道，誠信和信任就非常重要，因為人與人之間的關系是相互作用的。我們對人不講誠信，別人也會這樣對待我們;我們不信任別人，別人同樣不會信任我們。當我們跟身邊的人既沒有誠信也沒有信任的時候，我們就成為了“孤家寡人”，不要談做人、做事，就連生存都會有問題。

　　人言為信，說到做到就是人言，說到做不到就是鬼話。誠信二字，誠是信的基礎，沒有誠就沒有信。什么是“誠”?曾國藩說：“一念不生謂之誠”。簡單地說就是：不要用腦去算計，用心對人就叫做“誠”。我們要怎樣才算是用心對人呢?讓別人覺得我們真誠那不叫真誠，我們自己覺得自己很真誠也不叫真誠;只有我們自己都感覺不到自己的真誠，而每一個起心動念、言行舉止都是真心本性的自然流露的時候，我們才真正做到了真誠。這正是老夫子在《中庸》里說的“自然真誠”;也是老子在《道德經》里說的“大音聲稀、大象無形……”的境界。

　　拓展：弟子規解讀

　　《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

　　弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信

　　泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

　　易解：

　　弟子規這本書，是依據至圣先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

　　入則孝

　　父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承

　　冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變

　　事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

　　親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

　　親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

　　諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

　　解讀：

　　父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）

　　侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之后，應該先探望父母，并向父母請安問好。下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到那里去，回家后還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。

　　縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

　　父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發膚受之父母，不敢毀傷”）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。

　　父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：“色難。”）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。

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