《答謝中書書》考點(diǎn)

時(shí)間：2024-11-11 07:53:27 答謝中書書我要投稿

《答謝中書書》考點(diǎn)

　　引導(dǎo)語：《答謝中書書》這篇課文會(huì)考哪些知識(shí)考點(diǎn)？下文是小編整理的相關(guān)知識(shí)考點(diǎn)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　答謝中書書

　　朝代：南北朝

　　作者：陶弘景

　　原文：

　　山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。(夕日一作：陽)

　　(1)作家作品。包括：中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、溢號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例;中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià);外國(guó)作家的姓名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)。

　　(2)古代文化常識(shí)。如天文歷法、山川地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號(hào)、文化典籍等。

　　(3)文體知識(shí)與類別。包括古代文體知識(shí)及類別、現(xiàn)代文體知識(shí)及類別和應(yīng)用文的常用格式，如記敘文、說明文、議論文、詩歌、散文、小說等。

　　(4)有關(guān)作品內(nèi)容的知識(shí)。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段;古代作家作品中的成語、典故、名句的出處;詩、詞、曲的名句;等等。易誤解的文史常識(shí)：

　　(1)“先母”“先父”已作古

　　“生母”一詞意思就是“生身母親”，與自己有直接的血緣關(guān)系，“生母”一詞通常是在有相對(duì)詞出現(xiàn)的場(chǎng)合下對(duì)舉使用，很少單獨(dú)出現(xiàn)。同“生母”相對(duì)的詞有“嫡母”、“庶母”“繼母”、“養(yǎng)母”、“過繼母親”等。過去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女稱自己父親的妾為“庶母”，妾所生的子女稱父親的妻子為“嫡母”;

　　男子已有子女而后續(xù)娶，原有的子女稱父親續(xù)娶的妻子為“繼母”或“后母”。當(dāng)然，這些都是書面語言，至于口頭的稱呼，往往會(huì)因地域、方言、習(xí)慣及其它情況的不同而有所差異，但其基本含義則不會(huì)有太大出入。

　　而“先母”則與之有所區(qū)別。“先母”一般出現(xiàn)在社交場(chǎng)合，是對(duì)他人講到自己已謝世的母親時(shí)所用的敬詞，即“我的已經(jīng)逝世的母親”，因此，“先母”必須是第一人稱用語。這三個(gè)條件同時(shí)具備才可以使用這個(gè)詞語。不論出于多么敬重的心情，稱呼別人去世的母親都是不能使用“先母”這個(gè)稱呼的。“先父”的使用與此相同。對(duì)此不可不慎。

　　(2)“家父”“令尊”是兩人

　　說起敬稱，有句話需要記住，那就是“家大舍小令他人”。

　　這句話的意思是，在社交場(chǎng)合，說到比自己大的家人，譬如說到自己的父母、兄長(zhǎng)時(shí)，前面要加一個(gè)“家”字——家父、家母、家兄;

　　說到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹時(shí)，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此來表示謙虛。

　　而說到別人的家人，譬如父母時(shí)，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是對(duì)別人父母的尊稱，而“家父”、“家母”則是對(duì)自己父母的謙稱。

　　很明顯，“家父”、“家母”與“令尊”、“令堂”根本就不是一個(gè)人。“家父”僅作子女對(duì)別人謙稱自己父親之用，別人萬萬用不得。“令尊”中的“令”，含有美好義，是稱對(duì)方親人時(shí)的敬詞，萬萬不可用在自己身上。

　　敬詞與謙詞互相對(duì)應(yīng)(如“令尊”與“家父”)卻不可互相替代，這是一個(gè)常識(shí)性的問題，需要時(shí)時(shí)記在在心上。

　　(3)“美輪美奐”房屋好

　　成語是約定俗成的，一旦固定下來，就不能隨意變更它的意思，更不能隨便改變其用法。

　　常見于報(bào)刊之中的成語“美輪美奐”，就經(jīng)常被用錯(cuò)或?qū)戝e(cuò)。

　　“美輪美奐”這一成語出于《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老日：美哉輪焉!美哉奐焉!”輪，盤旋屈曲而上，引申為高大貌;奐，鮮明，盛，多。美：贊美;鄭玄注：“輪，言高大。奐，言眾多。”美輪美奐，形容房屋高大華美，多用于贊美新屋。

　　例如：“學(xué)生中有人痛恨曹汝霖賣國(guó)賊，生活奢侈，就放了一把火，想把這個(gè)美奐美輪的漢奸住宅付之一炬。”

　　可是，就是這么明確的寫法和用法，很多人卻寫錯(cuò)、用錯(cuò)。

　　先從寫法上說，這個(gè)詞其正確的寫法是“美輪美奐”，有時(shí)也寫作“美奐美輪”。因?yàn)椴⒘薪Y(jié)構(gòu)型詞語的詞序，前后調(diào)換并不影響整體語義。

　　另外，當(dāng)“輪奐”連用，也可寫作“輪煥”;煥，則有“煥然一新”之用法。如白居易《和望曉》詩有云：“星河稍隅落，宮闕方輪煥。”

　　而現(xiàn)實(shí)中卻有很多人寫成了“美侖美奐”、“美倫美奐”等，這些都是錯(cuò)的。

　　其次，從用法上來講，“美輪美奐”是一種美，然而它有自己獨(dú)特的個(gè)性和嚴(yán)格的規(guī)范。它專指建筑物之眾多、高大、華美，而不是其它形式的美。有人這樣寫道：“導(dǎo)游帶著大家游覽了美輪美奐的彩塑和壁畫。”“《千手觀音》舞蹈美輪美奐，感動(dòng)了全國(guó)觀眾。”更為不可思議的是，有人在描寫女性貌美時(shí)，也敢用“美輪美奐”來形容。造成這些錯(cuò)誤用法的原因在于，把一個(gè)只能用于建筑的特定成語，任意擴(kuò)大范圍，運(yùn)用到非建筑類的事物中去了。雖然隨著社會(huì)的變化，語言變化發(fā)展很快，但是也不能因?yàn)楹芏嗳擞缅e(cuò)，就可以寬容地認(rèn)為其詞形詞義可以改變。尤為值得注意的是，不能夠因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展，就借助讓詞語“發(fā)揮更大作用”的名義亂用。

　　(4)“莘莘學(xué)子”多少人

　　首先從讀錯(cuò)“莘莘”來說，這個(gè)字的確有兩個(gè)發(fā)音，然而，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen(陰平)”，而不是記者口中發(fā)出的“xin”。

　　其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯(cuò)誤問題。有很多詞語，人們大體上經(jīng)常看到或者使用，但是沒有完全理解，所以在實(shí)際使用中常常用錯(cuò)。

　　“莘莘學(xué)子”四個(gè)字連在一起，像個(gè)成語，其實(shí)不是成語，而是個(gè)自由組合的詞組。

　　“莘莘”是個(gè)疊字形容詞，表示“眾多”，在古漢語中用途比較寬泛。

　　“莘莘”出自《國(guó)語·晉語四》：“周詩日：莘莘征夫，每懷靡及。”

　　《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”。

　　如同上面提到的那個(gè)錯(cuò)誤標(biāo)題一樣，下面的例句也是因?yàn)椴惶斫?ldquo;莘莘”之意而出了錯(cuò)，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”、“許許多多”，或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個(gè)“們”字，造成了詞意重復(fù)的錯(cuò)誤。

　　例如：在大洋彼岸的美國(guó)，許許多多來自中國(guó)的莘莘學(xué)子共同為祖國(guó)祈禱;

　　一大批莘莘學(xué)子走出校門，成為祖國(guó)的建設(shè)者;

　　莘莘學(xué)子們站在主席臺(tái)下，聆聽校長(zhǎng)的講話。

　　除此之外，還有一種錯(cuò)誤用法需要注意，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”、“每一個(gè)”。因?yàn)?ldquo;學(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了，所以就不能再加“一些”、“每一位”這類詞了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。

　　例如：作為一名莘莘學(xué)子，我一定要好好學(xué)習(xí);

　　每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書。這些用法都是錯(cuò)誤的。點(diǎn)撥：

　　文史常識(shí)的掌握沒有捷徑，主要靠平時(shí)的積累、辨別和識(shí)記才能準(zhǔn)確、靈活運(yùn)用，主要的考查題型也比較靈活。

　　其中單選題、填空題、問答題、連線題、閱讀理解與欣賞、默寫題和判斷題、改錯(cuò)題都有涉及。

　　中國(guó)古代主要文學(xué)流派或團(tuán)體的歸類：

　　1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。

　　2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。

　　3、墨家的代表人物有：墨子。