遲子建小說創作藝術追求的獨特視角

時間：2024-01-27 16:46:33 煒亮遲子建我要投稿

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遲子建小說創作藝術追求的獨特視角

　　遲子建小說創作具有獨特的藝術視角，她以死亡作為切入點，不僅描寫了死亡的狀態，同時也賦予死亡以深刻的內涵。下面是小編為大家整理的遲子建小說創作藝術追求的獨特視角，僅供參考，大家一起來看看吧。

遲子建小說創作藝術追求的獨特視角

　　遲子建小說創作藝術追求的獨特視角

　　遲子建是當代中國具有廣泛影響力的作家之一。她呼吸著東北黑土地上的空氣，看慣了北國的風霜雨雪，對故鄉山川與親人的眷戀與深情是她作品的底色。她懷揣著一顆童心，運用兒童創作視角和散文化的筆法書寫北國邊陲。她關注著黑土地上人們的生存狀態，并通過小說向讀者呈現出關于東北的原始、神秘、雄渾、蒼勁、壯闊的東北民俗風情和獨特的自然地域風貌，展現出深厚的東北文化底蘊。在小說創作的藝術追求上，她的很多作品選擇了以“死亡”作為切入點，描寫黑土地上人們的死亡狀態，挖掘死亡背后的深層意蘊，通過對死亡的描寫讓人們對生命有更深層次的感悟。

　　一、以死亡描寫為切入點，展示生命狀態

　　遲子建筆下的死亡呈現出一片自然、寧靜、溫情的氣息。在她的作品中，死亡脫去了恐怖陰冷的外衣，讓人們看到死亡背后的溫情與寧靜。正如蘇童所說：“她(遲子建)在創作中以一種超常的執著關注著人性的溫暖，或者說濕潤的那一部分，從各個不同的方向和角度進入多重聲部反復吟唱一個主題，這個主題因而顯得強大，直到成為一種敘述的信仰。”她始終以一種溫情和愛意包容著她筆下的人們，向人們展示著童話般的家園。

　　《白雪的墓園》中，“我”的父親從小說的開篇就去世了，但父親從不是一個缺席者，我們時時刻刻都能感覺到他與家人在一起。“爐火越來越旺了，我仿佛看見父親正推開走廊盡頭的門，微笑著朝我走來……他走到我面前了，他伸手撫了撫我的肩膀” ，從他去世的那時起，這種幻覺就一直存在，“我知道父親根本不在這間房子里，可我又像每時每刻都能見到他似的” ，在我們看來，父親幻化成母親眼中的那顆紅點，和母親一起關注著他們在這個世界上最親愛的孩子們。“那是父親咽氣的時候她(母親)的眼睛里突然長出來的東西，我總覺得那是父親的靈魂……父親的靈魂是紅色的，我確信他如今棲息在母親的眼睛里。” 因為有了父親的靈魂與母親同在，我們度過了失去父親后的第一個溫暖卻略帶憂傷氣息的除夕。母親初一那天去看了父親，父親便安心地留在了白雪的墓園里。“我看見母親的發絲烏亮，看上去精神多了。而我的眼前再次浮現出墓園里的情景，現在那里是白雪的墓園。雪稠得像一片白霧，父親被罩在著清芬的白霧里。” 父親去世，沒有無休無止的悲傷與痛哭，有的是父親靈魂的注視，給了我們重新生活的力量和勇氣。而在《親親土豆》中男主人公秦山的死則呈現出哀婉凄美的愛的氣息。雖然他是肺癌晚期，卻心系妻女與家中未收獲的土豆，妻子李愛杰不惜一切代價挽救丈夫的生命。秦山心中早已對自己的病情有所了解，在生命的最后階段，他偷偷地離開醫院，回家收獲土豆，并為妻子精心挑選了一條水藍色的軟緞旗袍。他利用最后的一段時間同往年一樣收獲土豆，進入安閑的冬天。“秦山瘦的越來越快，幾乎不能進食了，他常常癡迷地望著李愛杰一言不發，李愛杰仍然平靜的為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠” 秦山在下大雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸，“李愛杰穿著那條寶石藍色的軟緞旗袍守著溫暖的爐火和丈夫，由晨至昏，由夜半到黎明” 而后禮鎮的人們看到了一個不同尋常的葬禮：“土豆咕嚕嚕的在墳堆上旋轉……使秦山的墳豁然豐盈起來，雪后疲憊的陽光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息”。對于李愛杰來說，丈夫秦山并沒有離去，他只是幻化成一顆又圓又胖的土豆追隨到她的腳下。每當充滿著土豆花香的七月來臨，他會像那些永遠離開禮鎮的人們一樣一次又一次的通過夢境將鄉愁和愛意捎給他的妻子與女兒，捎給熱愛土豆的人們。我們不能用任何灰暗冷寂的詞語來形容遲子建筆下的死亡，透過死亡，我們感受到的是溫暖的愛意和濃濃的清新而富有詩意的土豆愛情。

　　同時，遲子建筆下大自然的萬事萬物都具有生命的質感，無論植物或動物都具有和人類一樣的靈魂，他們的死同樣展現出別樣的情感。《北極村童話》中黃狗傻子對于幼年的“我”來說是最真摯的朋友，我們一起分享食物，快樂與憂愁，當“我”不得不離開時，它脖子上拖著沉重的鐵鏈追來，“它駿馬般地穿過人流，掠過沙灘，又猛虎下山似的躍進江里，它鳧著水，踩出一道晶瑩的浪花……它張了一下嘴，什么聲音也沒有發出，它在下沉，就在下沉的一瞬間，我望到了它那雙眼睛，亮的出奇，亮的出奇，就像兩道電光，它帶著沉重的鐵鏈，帶著僅僅因為咬了一個人而被終生束縛的怨恨，更帶著它沒有消泯的天質和對一個幼小孩子的忠誠回到了黑龍江的懷抱”傻子死了，但它與“我”的情感如那源源不斷的黑龍江水般不會消失，它的死是一種對友情和忠誠的昭示。還有《一匹馬兩個人》中的那匹老馬，它與老少兩代主人心意相通，她可以聽懂少主人的囑托，揣測出老主人的心思。老太太不幸被路上的石頭磕死，它與老頭不辭辛苦的往返于村莊與二道河子之間，只為讓在睡夢中逝去的老太太得到最恰當的安排。最終老太太埋在了芳香四溢的田野中，當老頭平靜的離開時它又將老頭送回村莊，讓老人可以入土為安。失去兩位老人后，它以頑強的毅力和忠誠守護稻田，最后被薛氏母女割傷流血而死，它以自己的死展示著它與老夫婦倆真摯的情感，一匹馬和兩個人在某種意義上是一家人。在另一個世界了，他們一家三口又會重逢。遲子建筆下的死亡不憂傷，不絕望，哪怕是動物的死亡也不會充滿血腥與哀嚎，死亡的背后總是照耀著溫熱的夕陽余光。

　　除此之外，遲子建筆下的死亡總會有更深層次的精神與靈魂內涵。死亡，向生者訴說著生的深沉思考。《霧月牛欄》中繼父在那個溫情盈盈的霧月里彌留人間。只因為他當年失手將寶墜打傻，而埋下終生的悔恨，這種內心的負疚感一直折磨著他，他臨走時唯一的愿望就是讓寶墜回到人的屋子里住。盡管繼父的死未能喚起寶墜沉睡的記憶，卻讓他獲得了異父妹妹的親情，為他再次印證了母愛。死亡對于繼父而言，不單單是在人間歷程的終結，更是一種希望，一種贖罪，一種解脫。而霧月的牛欄里降了新的生命，同時伴隨著一分安詳，一份樸素的生命無多奢求的圓滿。遲子建筆下的死亡超脫了肉體的死亡，肉體可以不存在，但靈魂始終存在，死亡并非生命的終極，生命正以另一種形式存在。

　　二、死亡涵義的深刻詮釋

　　細細品味遲子建對死亡的抒寫，我們不難發現，死亡在她筆下呈現出溫情、舒緩、平靜如常態。

　　她不擅于將赤裸裸的死亡場面暴露于讀者面前，她剝去死亡恐怖的外衣，將死亡展現的平靜而充滿溫情，向人們昭示出一種平靜的生和從容的死。無論生死，靈魂是始終不滅的，所以死只不過是肉體的隕滅，也就沖淡了死亡的陰冷與恐怖，繼而呈現出一種溫情。死亡在遲子建筆下有著別樣的單純與質感，她對死亡有著獨特的感知與體悟。“遲子建那里，死亡無疑是對生命與生者的重創與掠奪，但它從不是不可逾越的，不可窺見的黑墻。”(戴錦華，1998)死亡正是遲子建筆下那個“與幽靈同在的夏天” (《向著白夜旅行》)，正是失去父親后的拳拳思戀(《白雪的墓園》)，《親親土豆》中秦山死后的墳塋與其說是渡往冥河的船，不如說是豐滿的生命與愛的小舟，《霧月牛欄》中那個霧月，與其說是繼父逝去的日子，不如說是他以死亡換回的心靈的救贖與祈愿。生與死并非命運的兩極，生命依舊在死后延續，從某種意義上說死亡正是生命的另一種形式，是精神的歷練與拯救。遲子建對死亡的表現，充分體現出她獨特的人文情懷和超越死亡的美學眼光。她借助于人物死亡造成的震撼，從而傳達出對美好人性的呼喚。《白銀那》中卡佳的死喚醒了食雜店老板馬占軍夫婦的良知，同時也讓鄉民們學會了寬容。《霧月牛欄》中繼父的死告訴人們，善良的人們永遠避諱放棄對自己瞬間丑惡的懲罰，而惡人從自己的罪行中得到的永遠是罪惡的快感。《沉睡的大固其固》中溫高娘是帶著對全小鎮人民的祈福，甘愿一人承擔災難的善心而死，而這正像河中的魚一樣“它們不屈不撓產下的卵卻在第二年春天變成小魚，游出了狹窄的呼瑪河進入黑龍江，投入鄂霍次克海闊的懷抱中區孕育成熟了”。

　　遲子建筆下的死亡只是一種自然狀態，或者說是人生歷程的一個必然階段，生老病死都是自然狀態下的必然，所以死亡不可悲，也不恐怖。大自然孕育了人類，同樣可以收回人的肉體，但靈魂始終存在，它們在另一個世界與親人相會，以另一種形式與活著的人們進行交流。所以“我”在溫暖的爐火中看到父親親切的面龐，感受到他溫暖的撫摸(《白雪的墓園》)，可以嗅到吉喜樸實生命所散發的麥子的清香(《白銀那》)，可以看到依舊年年開放的彌漫著香氣的片片土豆花(《親親土豆》)，可以在那只粗樸卻美麗無比的金紅色的碗從一堆碎瓦礫中脫穎而出后看到新的希望(《日落碗窯》)。遲子建正是以這種溫情的筆觸描寫死亡，將死亡浸潤在一片平和充盈之中，以詩意的筆觸描寫死亡，讓生命的質感在這期間得到充分的凸顯與升華，她正是以一種特有的高度和更為遼闊的仁愛和智慧體悟著死亡，體悟著生命。

　　三、以死亡作為寫作視角的原因探析

　　遲子建從小生活在環境優美的東北邊陲，自然環境優美，當地民風淳樸，讓她形成了一種親近自然，熱愛生命的天性。她以一顆悲憫之心觀看世間萬物，她相信世間萬物都有美好的一面，她以一顆仁愛之心濡染世間萬物，以美好、溫暖和善良的心態對待一切，包括死亡。她放棄了對“惡”的描寫，側重于對美好人性的開掘。她寫甘如春雨的人際關系，她寫味如醇酒的親情，她寫淡如常態的死亡，在不知不覺中將筆伸進謳歌美好人性的領域。她在創作中始終體現著對人類的終極精神關懷，并善于將樸素和平凡放大成為一種感人至深的品格和力量，所以在她的作品中，盡管描寫死亡卻能體現個體生命的價值。盡管逝去，卻具有感人至深的偉大力量，讓人不悲觀，不絕望，反而成為流于筆端，沁人心脾的股股暖流。

　　同時，遲子建成長的大興安嶺最北端，也是泛神論思想和薩滿文化盛行的地方，人們對自然界充滿敬畏，對自然神靈篤信不疑。她自然而然地接受了這一文化現象，并且成為了一位名副其實的泛神論的實踐者，她相信世界上有靈魂的存在，因此她將死亡的原因歸于自然，死亡只是另一種存在形式，只是肉體歸于自然，靈魂歸于神靈而已。遲子建筆下為我們創造了一個萬物皆有靈的世界：魚會流淚，土豆會撒嬌，鬼魂可以到世間游走，人們可以和死去的人交流，可以和魂魄結伴旅行。她不將死亡描寫得很可怕，而是可以那么從容超脫，也就不難理解。

　　遲子建是一個充滿童心與浪漫主義氣息的作家，她注重情感的抒發，展開豐富的想象并高揚理想主義。她堅守一份恬然與詩意，為世人展現了一幅幅北國邊地的風情畫卷。作品中有哀傷、有痛苦、有死亡，但并不讓人絕望。她運用一種悲凄的詩意，展現了一幅幅烏托邦式的鄉村圖景，營造出一種唯美的氣氛，具有超脫、豁達、包容、溫情之美。

　　遲子建小說創作的唯美追求

　　構成小說藝術魅力的因素是多元的，作家們都有自己鐘情的手法，遲子建以濃郁的地域鄉土文化氣息形成自己的創作風格。她的作品無論是內容層面還是形式層面都極力表達著人性的溫情之光。在她的小說世界中，自然是有靈性的，人情是溫馨良善的，她常用兒童視角去敘述，以童心的美麗純潔去映照自然，傳達潔凈與溫情。因此她的小說世界是唯美的，這種富有個性的美學實踐，使其作品似一幅幅恬淡、溫情的畫卷，讓人產生愉悅的審美享受。

　　一、充滿靈性的自然

　　遲子建用抒情的筆調描繪著獨特的北方自然景觀與民俗風情，流露了作者對黑土地的熱愛。在她的作品當中，大自然是被賦予性格的，是不可缺少的角色。故鄉的一山一水，一草一木都是有靈有性的，充滿著勃勃的生機和絢爛的色彩，草木有情感，牛馬有思想;生活在這里的鄉民們與自然萬物平等相處、相互尊重，體現著作家對美好人性與和諧世界的追求。

　　遲子建承認，在她的作品中，“出現最多的除了故鄉的親人，就是那些在腦海中揮之不去的動物。”創作初期，遲子建就表現出了對動物的偏愛，如《北極村童話》中那條叫“傻子”的狗，《白銀那》中充滿靈性的魚，《鴨如花》中那些鴨子等。典型的是在《越過云層的晴朗》中，她借助狗的眼光來觀察事態人生，這只狗仿佛通曉人性，知道人世的滄桑變化，與人有著親密的感情，用狗的單純來反襯人的復雜。短篇小說《一匹馬兩個人》中遲子建賦予那匹忠實的馬以靈性，讓它成為小說中的重要角色。“它在別人家里是馬，在他家就是人”，這句話道出了老馬在老頭、老太婆心中的地位。遲子建通過對動物的描寫營造了一個溫情、靈性的自然世界，表達著自然對人的理解以及人與自然的相通。在她的小說當中，自然被置于小說的中心位置成為角色，具有自己的靈魂、情感和力量。

　　遲子建“靈性自然”的主題追求還體現在其小說對自然的人格化。即把自然理解成一個善解人意的世界，自然透著溫情，人也依戀著自然。中篇小說《零作坊》中的翁史美，高興時覺得自己是一條頂破冰層的魚，失意時覺得自己是冰封河底深處的魚，她渴望自然的撫慰，在她心中，自然是親人與朋友。遲子建對自然景物的描寫經常使用擬人的手法，如《日落碗窯》中對田園風情的描寫，“土豆長成了，一個圓鼓鼓的白腦袋拱在黑土地里……最值得看的是朝天椒，它們被充足的太陽給曬紅了，一個個呱著可愛的小嘴看著天，妖艷異常”。擬人的使用使自然具有了人的意識和情感。富有靈性內涵的自然界不再是小說中描寫的一個對象，而成為一個充滿活力與激情的生命體。人與自然之間不再是掠奪和報復的對象，而是相融相惜的姐妹。這種人與自然關系的本質，揭示了遲子建與自然的心靈相通，表達了她對自然與鄉土的熱愛，并影響著遲子建的創作傾向和審美情趣，增加了遲子建小說的文化意蘊及美感。

　　二、溫暖和諧人情的書寫

　　遲子建的小說創作注重人文精神，描寫東北民眾的樸素善良，表現的是人性之光，蘊藏著作者對故鄉風物的眷戀。無論是自然的還是社會的，作家都用一種美的尺度去表達自己的感情。盡量包容人性惡，不刻意挖掘和表現人性惡和丑，而是執著于對人性善和美的細心發現和精心描摹，讓惡人向善的方面轉化并良心發現。

　　溫情是人類的美好情感，在商品化的物質世界里，人們更加地渴望溫情，贊美溫情。她不僅喜歡抒寫自然的美，也熱衷于表現人性與人情的美。她從普通百姓的生活里尋找美好的人性，挖掘人類珍貴的情感。一方水土養育一方人，自然充滿了靈氣，人們便是充滿良知的，因此，能與自然和諧相處。中篇小說《逆行精靈》中，通過一群陌生人在逆境中的相處，透露出作家的人性觀。長途公共汽車因雨停滯在中途小站，迫使一伙陌生人在一起過起了集體生活，由于各有心腹事，注定了孤獨和隔膜。但終于有一個人開始為大家做事了，他的愛心喚醒了大家內心抑制的情感，陌生人終于有了共同的歡樂和歌聲，這是一次溫暖的人性溝通，是美好人性的真實寫照。《親親土豆》中，農民秦山和李愛杰是一對辛勤勞作的恩愛夫妻，不幸的是秦山患上了絕癥，溫馨的生活因為死亡的降臨而籠罩了一層抹不去的憂傷。但作家并沒有去追求情節的離奇變化，而是在平緩的節奏中書寫人性的純樸和生命的無奈，著意表現百姓身上的忍耐與親情。

　　遲子建是站在真善美的角度與生命對話，表現著人的心靈和情感的美好，作品充溢著人倫理性和積極向上的思想意識，體現了作者對世界、對民眾的人文關懷。

　　三、兒童視角構建了清新純美的審美空間

　　遲子建用兒童的視角為其小說世界構建了清新純美的審美空間，使讀者一次次受洗于這些凈地，靈魂飽受恩惠。小說借助于兒童的眼光或口吻講述故事，故事的呈現過程具有鮮明的兒童思維特征，純真幼稚的童心之美，使小說充滿了濃郁的童話色彩，構筑了小說獨具韻味的美學意境。她曾說“我喜歡采取童年視角敘述故事。童年視角使我覺得清新、天真，樸素的文學氣息能夠像晨霧一樣自如地彌漫，當太陽把它們照散的那一瞬間，它已經自成氣候。……所以說童年生活給我的人生和創作都注入了一種活力，我是不由自主地用這種視角來敘述故事的。因為從某種意義來講，這種視角更接近‘天籟’。”

　　她的大部分作品中都塑造了具體的兒童形象，并且采用他們的視角來展現童年生活。如《北極村童話》、《麥穗》、《瘋人院的小磨盤》、《清水洗塵》、《沉睡的大固其固》、《魚骨》、《朋友們來看雪吧》、《日落碗窯》、《白雪的墓園》、《額爾古納河右岸》等等。遲子建借助兒童視角，表達著自己對于樸素的日常生活的享受和對童年生活的無限眷戀。兒童視角的使用至使小說的語言簡潔而形象，給文本帶來一種溫情與純凈的氣息。兒童視角作為一種敘事策略，形成了遲子建小說特有美學風格。

　　遲子建以她獨特的地域題材和溫情的創作風格以及創作上的唯美追求而獨樹一幟。遲子建徜徉在故鄉充滿著生機和靈性的鄉土世界里，叩問著人類的心靈世界，喚醒著人類的善與愛，她的作品無論是內容層面還是形式層面都是要極力表達人性的的溫情之光，體現了遲子建小說對人性美的不慳追求。

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