后赤壁賦有感

時間：2020-08-30 12:20:46 赤壁賦我要投稿

后赤壁賦有感

　　蘇軾是一位有才華的詩人，他曾被譽為是最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最灑脫的文人，他的《后赤壁賦》大家閱讀了?

　　后赤壁賦有感1

　　前幾天讀了蘇軾的《后赤壁賦》，其中有一個情節，“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木振動。山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟。”講的是在某個月明風清的晚上，蘇東坡和兩個朋友再次泛舟赤壁。一開始他興高采烈、豪邁昂揚地提起衣襟上岸，登上險峻的山崖，拔草開路，登上形如虬龍的古樹，攀援高處棲鶻的窩巢，驚險刺激使他興致昂揚。突然間兩個朋友都有事不能陪他攀登了，留下他孤身一人。這時，周圍愈發地安靜下來了，孤寂凄清的感覺似波濤般滾滾襲來，他的心情越來越壓抑，于是仰天長嘯。當一個人的時候，做什么事情都是可以的，不必在意自己的形象，不必擔心別人看到自己不得體的舉動。對面山谷傳來回音，風起水涌。獨處于如此靜謐的漫天黑暗中，即使你不想悲傷、不想害怕，可潛意識總會作祟。蘇軾越來越覺得憂愁悲涼，心中恐懼。凄清恐怖的氣氛使他再也不能停留在那里了，于是他回到小船去。

　　我堅信他害怕的不是那恐怖的氛圍，而是害怕那種一個人的感覺。當孤身一人處于萬籟俱寂、暗夜籠罩的環境中時，這種感覺就會越來越強烈，直接沖破層層防備直達你內心最脆弱的地方，你會感覺自己好像被整個世界拋棄了。于是，平日里你像刺猬般用層層的刺將自己包裹起來，此刻，這層武裝卻被如此輕松地拆卸掉，就像蝸牛沒了殼，刺猬沒了刺，你就只能逃了。所以，蘇軾逃了，沒敢再留下來。

　　其實，我覺得他沒必要逃的，留下來體會一下一個人的孤寂反而更美好。人都是孤獨的，平日里周圍有很多過客，很多幻影，繁華喧囂湮滅了那種孤獨的本質，當你一個人處于萬籟俱寂的黑暗中時，你就會深刻地感受到那種徹底孤獨的感覺了。如果那時蘇軾仍然留下來，品味一下夜的孤獨，當忍受了許久的孤單，終于看到陽光的那一刻，那種感覺會很美妙，肯定比和一群人看日出有感覺……如果真是那樣，或許我們會看到另一篇更美好的、更有意義的《后赤壁賦》吧!但，僅是“如果”二字，便注定這只能是一種遺憾了，蘇軾最終輸給了自己的孤獨。

　　然后我又想起了阮籍的詩，那個“窮途而哭”的男子，卻也有一首樂觀豪爽的詩，雖然略帶憂傷——“夜中不能寐，起坐獨鳴琴，薄幃鑒明月，清風吹我衿。孤鴻號野外，翔鳥鳴北林，徘徊何所見，憂思傷我心。”睡不著有什么關系?睡不著就讓自己醒著嘛!聽聽歌曲，想想心事，像阮籍一樣彈彈琴、聽聽鳥叫，順便寫一首小詩，抒發抒發心情，多好啊!孤獨的時刻真是太好了!孤獨使我們不再是面對別人，而是面對最真實的自己，面對遼闊的蒼天與大地。

　　我喜歡孤獨。所以我喜歡一個人旅游，一個人爬山，一個人獨來獨往。劉墉說過：“一個人登山，不必看別人的腳跟，不必因為后面有一群人，明明想停下來看看，也不得不走。一個人登山，不必聊天，不用管別人，于是面對的不是人，而是真正的山。“我終于了解，為什么中國傳統的山水畫里，長只畫一個人，高高地站在山頭上，看山。我很喜歡劉宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”大雪中，一位身披斗笠的老翁，獨坐在一葉扁舟上，垂釣。他釣的不是魚，也不是雪，而是自己的心靈。

　　我喜歡一個人旅游。從小就有這樣一個夢想：“一人、一背包，行遍天下，做一名無所顧慮的背包客。我要在普羅萬斯那一片薰衣草田中，看日出日落，吟賞煙霞。我要登上珠穆朗瑪峰，那世界之巔。我要去百慕大三角探險，研究輪船飛機失蹤之謎。我還要去亞馬遜熱帶雨林，拍食人花的照片。我要去獨身漫步于法國的香榭麗舍大道看夜景……一個人多好啊!不用跟著來去匆匆的旅游團，踩點即過，直講數量不求質量，這種快餐式旅游早已湮滅了旅游的實質。旅游的意義在于你有沒有找到自己想要的感覺，而不在于你去沒去過，去過的地方多不多。說到一個人旅行，當旅途中出現錯誤的時候，我先想到的是如何解決問題，還會覺得興奮。可是如果和同伴一起，我會覺得內疚，會盡可能事先想周全一點兒，可這樣也就少了那種無知無畏的自由。

　　想起前年暑假，我自己一個人跑去蘇州的北寺塔。那是南宋時建的塔，塔高九層，為江南第一塔。每層塔由下而上面積逐漸減小，塔內烏漆抹黑，連一盞燈也沒有，樓梯很窄很難走，每走一步總擔心會踩錯而掉下去。許多游客在中途就放棄登樓，而他們的同伴也大多只能無奈地陪他們放棄了。而我沒什么好牽絆的，于是繼續在黑暗中摸索，最后終于爬到最頂層。站在最頂層外面那窄小得僅容一人通過的走道，望著塔下密密麻麻的建筑物都化作零星點點，有點恐懼又有點自豪。突然間，恐懼與孤獨來襲，天地間仿佛只剩下我一個人，好渺小，好孤單。走道底邊的墻壁上刻著許多“XX到此一游”、“XX，我很想你”、“我害怕”、“好孤單”等留言，同是天涯孤獨人啊!突然看到一個“1889”的字樣，應該是某人100多年前來這里游玩留下的紀念。這個人很聰明，如果刻下的是人名，那么除了你自己，沒人在乎你曾經來過，而刻下時間，卻能讓后來人無限唏噓感嘆，原來肉身只是渺小微茫的存在。相比宇宙的永恒與孤寂，自己這點小孤獨算什么!

　　孤獨沒什么可怕的，相反的，它很美好。孤獨的時候，我會選擇做一些更孤獨的事：一個人躲在房間里聽歌、傾聽雨聲、獨賞風景、望著窗外發呆……當孤獨揮發的淋漓盡致，孤獨到極點時，你就不會再感到孤獨了。忍受黑夜的孤獨，收獲黎明時看到陽光的歡愉;忍受一個人旅行時的孤獨，收獲千辛萬苦終達目的地的欣喜。孤獨過后，總會有許多不期而遇，或者使人，或者是事。那種對未知的向往和期待讓我在享受孤獨的美好中無法自拔。

　　享受孤獨吧!孤獨是如此美好。

　　后赤壁賦有感2

　　蘇軾作《前赤壁賦》三月后，又重游赤壁，寫下了寓意有所迥異的《后赤壁賦》。宋代的唐庚認為“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也”。巴金曾說讀《前赤壁賦》，可以給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的美;同樣，讀《后赤壁賦》，它也可以把我們帶入一個陶然忘憂、隨緣自適的自由天地。

　　第一段蘇軾交代當時的時間背景，用短短的幾句，對眼前景物稍作描寫，就突顯出時令的特征。蕭瑟冬景中，仰望明月，俯看人影，觸景生情，由樂而歌。“人影在地”襯孤月之明。“顧而樂之，行歌相答”寫出我與游伴心領神會、陶醉其中的怡然自得之態。這般“月白風清”的良辰美景，該如何消受?

　　所以在第二段，同游者愿意獻出家中剛剛捕獲的珍魚，而蘇軾回到家又意外獲得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍肴，為再游赤壁提供最好的興致與條件。“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”寥寥十六字，聲形并茂，神采飛揚。“江流有聲，斷岸千尺”寫出了一派驚濤拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的`驚險景象，給人以壯闊雄偉的美，而“山高月小，水落石出”則展現出一幅高山吐月、流光空明，江潮漸退、暗礁崢嶸的柔婉奇秀的意境。“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”這一句即景抒情，明講自然景色變化之快，暗示人生在世之短。

　　第三段，蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動。“江山不可復識”是此次赤壁冬景描寫的基礎，呈現出一幅赤壁冬景的山水畫。除了客觀的描寫，“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，更表現出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢，寄托著蘇軾的壯志豪情，同時把景物與游者行動融合為一體，互相加深了彼此描寫的生動。蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長嘯之中，感情由樂轉悲。長嘯之后的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現出隨遇而安的態度，感情又轉為平靜。此時一只孤鶴畫空而來，對孤鶴的描寫，讓人有一種空靈虛幻難以言喻的感覺，想象當時之景，彷佛身處其中，似乎可以感受到那震撼，不禁贊嘆蘇軾善于把握事物的特征與效果，竟能夠達到如此的境界。

　　第四段以道士化鶴的夢境做結，描寫與情節中有種飄逸的氣氛，情感由樂轉憂又轉于平靜的赤壁之游，最終以夢境做結，也抒發了人生如夢的情懷。

　　后赤壁賦，不管在景物描寫、氣氛的營造、深刻的情感轉換、飄逸的人生觀，都在蘇軾簡潔的文句中清晰地表露，真切地呈現人、景、感情的相互融合。全文表面上是寫游赤壁之樂，其實是曲折地宣泄自己貶謫生活的郁悶，同時也是形象地演繹自己的人生哲學。文章以樂為主調，而情有跌宕抑揚，婉曲奇麗。誠如蘇軾之自謂：”吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”

　　后赤壁賦有感3

　　蘇軾應是北宋最為文采斐然的文豪，一位具有頗多藝術成就的藝術家。他雖然具有極高的文學天賦和藝術天賦，但較少政治天賦，因而在當時北宋政政壇踉踉蹌蹌，舉步維艱。

　　他少承父訓，飽讀儒學，想以此濟天下，度蒼生，年僅二十歲中進士，后官至禮部尚書。但他缺少敏銳的政治觸覺和為官之術，所以除少數幾個志同的摯友外，并不受當時官場的歡迎。

　　蘇軾思想上受老莊影響較大，安于傳統，排斥新政，這首先讓王安石老大不愿，但王宰相畢竟是一位很有胸襟的政治家，也比較賞識蘇軾之才，對其并未如何。然蘇軾自己感到政治理想難以實現，便主動請求外調，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行，用了一批表示支持新法的所謂“新銳勇進之人”，實際上這些人并非真為推行新法富民強國，而是借此政見分歧排除異己，鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們，此輩便狂吠著要置蘇軾于死地。此中以御史中丞李定尤甚，數蘇軾四大罪狀，要求皇上“大明誅賞，以示天下”，其實李定的慷慨陳詞，只不過是把蘇軾作為逆黨代表懲治來向新黨掌權者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。

　　賴朋友相助，蘇軾僥幸不死，但活罪難免，被貶為黃州團練副使。后司馬光舊黨上臺，蘇軾被召回京，按理說蘇軾應是舊黨功臣，應當得志才是。但他又反戈一擊，不滿舊黨集團全盤否定新法，認為“免役法”有萬世之利，又遭舊黨排擠無處容身，只好又請求外調，再任杭州、揚州、定州等地太守。后東風又壓倒西風，新黨再起，對“元祐黨人”進行迫害，蘇軾又一再被貶，從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北歸途中去世。

　　這樣的貶謫流放，在仕途史上是罕見的。其政敵們自是為達到置之死地而后快的目的，但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運，但在意志上徹底失敗了。他們沒想到蘇軾的抗打擊能力太強，就像以油滅火，越是打擊，生命力越是頑強，越能激發起旺盛的創作熱情。蘇軾遭貶的規跡，從他的作品便能清晰地反映出來。來到密州，寫下《江城子。密州出獵》，仍希望“西北射天狼”以報朝廷;到了杭州，人間天堂慰藉了他飄零孤獨的心靈，西湖泛舟，寫下《飲湖上初睛后雨》，把西湖比為西子，并留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡，正是他人生經歷劫后余生的最低谷，卻是他創作生涯最為豪邁的時候，在這里留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前后《赤壁賦》;直至越過五嶺，到了當時還是蠻夷之地的惠州，蘇軾猶能大快多頤，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，羨死了貴妃，氣死了政敵。

　　政敵們沒有想到蘇軾有這樣頑強的生命力，主要是蘇軾有著他們無論如何也不能明白的自我開解的秘方：美酒、山水、詩文、學佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”，遷客騷人，行者秋士，生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰內心創痛，借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個中國，又能使蘇軾飽覽奇山異水，山水開闊了他的胸襟，凈化了他的心靈，成為其精神家園，并且能在對大自然天地萬物的思索中參透人生哲理。心有所感，則發諸筆端，于是便有了許多流傳千古的詩文。在黃岡赤壁，經歷人生最大的劫難后，他在山水之間做了冷靜的思索，《赤壁賦》中表達了他對人生的大悟：

　　“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”

　　流逝的就像那滾滾東去的江水，其實并沒有消逝;或圓或缺像那皎潔的月亮，其實并沒有增長或削減。聽起來有點像魏晉的玄學，其實不然，蘇軾在此已有辯證唯物的觀點。從變化的角度來看，天地萬物都有產生、發展和滅亡的過程，宇宙都不是永恒的，何況江水和月亮?人生也是一樣。所以還有何必要“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”而自尋煩惱呢?不過時間有長有短，不也就是幾步和幾步的區別嗎?從不變的角度來看，月亮時圓時缺，其實月亮還是那個月亮;江水滾滾東逝，而長江也還是那條長江。就我們每個人來講，也是從哪里來，還要回哪里去的，那還有什么想不開的?

　　“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，此語尤值得咀嚼。什么功名利祿，什么榮華寶貴，造化能讓你享用江上的清風與山間的明月，便是幸事了。現代人煩惱太多，主要是因為欲望太多。蘇軾雖然仕途多舛，但京官也做了，地方官也做了，近千年以前他便能明白這樣一個道理：不是自己的東西不要伸手。也正如此，他才能得到子民及后世的愛戴和景仰。現在不再叫仕途，叫官場，正式一點則叫政界，叫法變了，但道理總是不變的。

　　尋道求仙的思想，在蘇軾的文章里也多有體現，尤其在《后赤壁賦》一文中。蘇軾的正統思想是儒家，但又滲透了較多的道家思想，其實這正是出世與入世的矛盾。這點與李太白類似，而蘇軾則比太白經歷了更多的磨難。太白不愿摧眉折腰事權貴，便騎上青鹿，遍訪名山。蘇軾在《后赤壁賦》中夢見羽衣翩遷的道士，亦是其求道思想的反映。我們不能簡單地稱之為消極，其實李白與蘇軾也不見得相信神仙的存在。他們都不是圣人，在經歷了這多磨難與打擊之后，總也有心情不好的時候吧?

　　我們在感嘆蘇軾的韌性與堅強之后，不必為這位偉大的文學家表示同情。如果讓其衣食無憂地活著，可能就沒有這些燦爛于青史的文章了。就像有人說，不如別讓李煜當這破皇帝了，讓他專門寫詞多好。其實不讓他當這亡國的皇帝，便也就沒有了“獨自莫憑欄，無限江山”的文字流傳于世了。這就更讓我們了解了“天將降大任于斯人”的道理。

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