蘇軾寫了《前赤壁賦 》

　　蘇軾在《赤壁賦》中表示：我們是滄海一粟，與神奇奧妙的大自然相比，的確算不了什么，但我們有思想。雄偉的大山存在著，也許已經(jīng)存在了幾千年，或許還將存在個(gè)幾千年，但它們卻不知道自己存在著，好悲哀呀!

　　《前赤壁賦》--原文

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。(馮 通：憑)

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適 一作：共食)

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　《前赤壁賦》--譯文

　　壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不多時(shí)，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。(我的情思)浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨(dú)立，成為神仙，進(jìn)入仙境。

　　這時(shí)候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。有吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同不斷的細(xì)絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。

　　蘇軾的容色憂愁凄愴，(他)整好衣襟坐端正，向客人問道：“(曲調(diào))為什么這樣(悲涼)呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么?(這里)向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，(我們)駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。(我們)如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨慕長江沒有窮盡。(我想)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。(我)知道這些不可能屢屢得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”

　　蘇軾說：“你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少。可見，從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，享用這些也不會(huì)有竭盡的時(shí)候。這是造物者(恩賜)的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

　　于是同伴高興的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。(蘇子與同伴)在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天邊已經(jīng)顯出白色(指天明了)。

　　《前赤壁賦》--理解

　　《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一――貶謫黃州期間.元豐二年(1079年),蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名,被捕入獄.“幾經(jīng)重辟”,慘遭折磨.后經(jīng)多方營救,于當(dāng)年十二月釋放,貶為黃州團(tuán)練副使,但“不得簽署公事,不得擅去安置所.”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活.1082年壬戌,蘇軾作《前赤壁賦》.他在黃州作的詩中,曾經(jīng)痛苦地描寫過此時(shí)的憂郁苦悶的心情.“我謫黃崗四五年,孤舟出沒煙波里,故人不復(fù)通問訊,疾病饑寒疑死矣”①.《前赤壁賦》正是作于蘇軾政治上失意,行動(dòng)上不自由,生活困苦,心情極其苦悶的時(shí)期.在他的赤壁詞中,即有過明顯表露,“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物.”而現(xiàn)實(shí)中的我卻只能“早生華發(fā)”,“一樽還酹江月”地慨嘆“人生如夢(mèng)”.在這種沉重的精神壓力之下,東坡內(nèi)心有著深刻的感發(fā),他開始比任何時(shí)候都更加感慨世事的紛憂與虛無,但如果僅是“入乎其內(nèi)”地感嘆人類的滄桑,這就不能產(chǎn)生我們今天對(duì)他的文采及人品的欽佩.東坡之所以成為“白首忘機(jī)”的“東坡老”②,更有他善于“出乎其外”的“自我解脫”的另一面(這一面至關(guān)重要).人的一生中,不可能沒有打擊,問題是面對(duì)打擊的態(tài)度.在殘酷的政治斗爭面前,蘇東坡既想超脫又不能超脫.他在《書<前赤壁賦>后中說：“軾去歲作此賦,未嘗輕以示人,見者蓋一二人而已.欽之(傅堯偷的字)有使至,求近文,遂親書以寄.多難畏事,欽之愛我,必深藏之不出也.”這段跋語,對(duì)于了解作者當(dāng)時(shí)深受壓抑的`心境提供了幫助.蘇軾不得不從佛老思想中尋求寄托,黃州的山水,勾起了他對(duì)古人的懷念,于是觸景生情地傾吐了自己對(duì)前輩英雄的欽慕,同時(shí)也流露了自己治世立業(yè)的壯志.總之,蘇軾當(dāng)時(shí)的心境極其復(fù)雜：消極隱退與積極進(jìn)取,疾世忿懣與逍遙山水的雙重情緒,在與世無爭的思想背后,卻流露出對(duì)世道不平的滿腔憤怒,不甘妥協(xié)的積極進(jìn)取精神,鄙棄富貴,傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷.

　　有人曾認(rèn)為《前赤壁賦》把黃州赤壁當(dāng)作孫曹交兵之處是蘇軾“用事疏舛”,這并不十分準(zhǔn)確.蘇軾所游之赤壁并非歷史上發(fā)生大戰(zhàn)的真正的赤壁;而蘇軾文章之重心也不在周瑜破曹之壯舉,他無非是借事寫文,抒發(fā)他的心懷以求解脫罷了.

　　綜觀全文,作者的感情經(jīng)歷了三次變化：“樂——悲——樂”,作者的思想也經(jīng)歷了一個(gè)由平靜到苦悶,再由苦悶而得到解脫的發(fā)展過程.而圍繞作者感情的三次變化,全篇的行文也隨之巧妙展開.“文以載道”,作者如果要使自己的思想感情為讀者所清晰的領(lǐng)悟,就必須借助于良好的文學(xué)表達(dá)形式.蘇軾這篇文中的哲思也正是通過他對(duì)賦的新的利用而傳達(dá)開來的.《前赤壁賦》是篇辭賦,辭賦時(shí)常用主客問答的方式表達(dá)作者的思想與主張,《前赤壁賦》很顯然是運(yùn)用了這種傳統(tǒng)的格式.辭賦講究排比對(duì)偶,《前赤壁賦》中也有不少排比對(duì)偶的句子,所以它具有辭賦的基本特征.但蘇軾的這篇賦卻不像漢魏以來的賦一樣詞藻華麗,僅止于鋪陳事物,而少有哲理的滲入其中.這篇之所以長誦不衰,更有它突破辭賦舊格的新成就,我們今天可以稱它為散文詩.詩人運(yùn)用行云流水般的筆調(diào)抒寫自己心中的感情波瀾,使文辭更富的血肉,感情也更加真摯,情感與文字的密合無間.我們不得不佩服蘇軾駕馭文字能力的瀟灑不凡.總結(jié)而言,這篇賦在文學(xué)上有兩大貢獻(xiàn)：

　　第一,充分顯示了散文“形散神不散”的特質(zhì).這篇賦有詩情、有畫意、有哲理.就景而言,有明月,有江水,有秋風(fēng);就情而言,有悲傷,有歡樂.時(shí)而泛舟秋江,扣舷而歌;時(shí)而遺世獨(dú)立,羽化登仙;時(shí)而愀然發(fā)問,暢談?wù)芾?景色的轉(zhuǎn)換,情感的跳躍很頻繁,但卻不雜亂,而是以作者的主觀感受作為線索貫穿始終.蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理,這個(gè)論點(diǎn)盡管來源于老莊的相對(duì)主義哲學(xué)觀,具有唯心主義的成分,但卻同時(shí)具備了辯證法的因素,這是作者所要集中表達(dá)的思想,是文章的“神”之所在.神聚而形散,隨著主觀感受的輾轉(zhuǎn)生發(fā),散文的文字起伏跌宕,意趣橫生.文章寓情于景,借景明理,具有極高的藝術(shù)感染力,為后世散文的創(chuàng)作提供了成功的范例.

　　第二,對(duì)“賦”體的巧妙利用與革新.《前赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結(jié)合,是詩與文的統(tǒng)一.文章是賦體,但卻不拘泥于古賦,它的語句有長有短,散駢結(jié)合,文辭生動(dòng),情韻瀟灑,不啻是一首優(yōu)美的散文詩.文中游覽的場(chǎng)景不斷的更換,詩人的情感也不斷地變換,而文氣卻始終一貫如注,既有駢賦對(duì)偶工整之美,又有情景交融的詩境之美,還有揮灑自如的散文之美和生動(dòng)形象的說理之美.在這樣的一篇散文詩中,我們不僅可領(lǐng)略文學(xué)之美,還可以體悟哲學(xué)之理趣,無疑是文學(xué)與哲學(xué)的完美的融合.