《前赤壁賦》中有樂嗎?

　　引導語：蘇軾的《前赤壁賦》中有樂嗎?我們一起來閱讀下文學習了解。

　　《前赤壁賦》是中學語文課本中比較重要的文言篇章，然而，多年來對于《前赤壁賦》的講解不盡人意，大多數研究者都是以蘇軾的情感由“樂——悲——樂”這一線索展開的，我認為，這與作者想要表達的深刻情感是分離的，與蘇軾的精神世界是分離的。透過文本的內部結構，從文章的藝術形式來分析，用樂來概括解釋蘇軾的情感是不準確的，《前赤壁賦》沒有樂。

　　烏臺詩案后，蘇軾被貶黃州，建功偉業的理想被中斷，個人價值的實現被毀滅，在這種悲慘的遭遇下，蘇軾與客泛游于赤壁之下，心情必然是悲傷苦悶的。而且蘇軾游赤壁不只是一次的游，他為什么三番五次的游覽一個地方，這就不得不承認赤壁在蘇軾的心中一定占有非同小可的地位。我們知道蘇軾不僅寫過《前赤壁賦》 還寫過《后赤壁賦》《赤壁懷古》，可以說他的文章形成了以赤壁為題材的系列，一提到赤壁我們自然而然想到的就是曹操大敗周瑜的歷史事件和周瑜的英雄壯舉，在今天很多影視作品也是以赤壁作為背景來展示英雄形象的。這說明，赤壁已經成為主宰歷史事件的文化符號。詩人作家的情感以一般的語言符號是難以表達的，所以他們選擇某種客觀同構物作為承載他們情感的媒介，于是形成了藝術符號。因此，赤壁成了作者表達情感的藝術符號性的象征。在赤壁，發生過許許多多的英雄壯舉，蘇軾正是在這個背景意義之下，把自己的情感投射在了赤壁上，把自己被毀滅的英雄夢想投射在了周瑜的英雄壯舉之中，這樣推斷，赤壁就成了他英雄夢想的思想感情的藝術符號。所以，與其說蘇軾的赤壁情結，不如說他的英雄情結，表面寫的是赤壁，其實是以他的英雄夢為前提的，在赤壁上，他所投射的是自己的英雄情結。既然赤壁是他理想抱負的藝術符號，顯然他游赤壁是在英雄情結的驅動下進行的，但英雄時代僅屬于一去不復返的過去，作者帶著對過去的懷念再次重游赤壁，懷念的滋味只能是苦澀的憂郁的惆悵的，不可能是樂的。

　　蘇軾赤壁泛舟，出口吟誦的不是別的，而是“明月之詩”“窈窕之章”，可見，蘇軾當時的內心深處的情感和明月之詩窈窕之章所表達的情感是相通的。明月之詩和窈窕之章都出自于表達月下懷念美人的愛情詩《詩經·陳風·月出》，當然，對于剛剛失去理想抱負的蘇軾來說明月和窈窕顯然象征的不是美人，而是蘇軾的理想。而第二段中所描寫的歌曰“渺渺兮予懷，望美人之天一方”與之相呼應，仍然和詩經中表現的思念美人有關。明月，窈窕、美人都是美好的事物，可望而不可及，和理想一樣，滿懷抱負卻無處施展，滿懷理想卻無處釋懷，所以此處的美好事物都被作者賦予了理想的象征意義，表達對理想的懷念和感懷。看似蘇軾游于“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”的輕松自然的環境之中，有著“飄飄欲仙”外化感受，其實看似逍遙，實則無奈。內心的苦悶是自然景物無法安慰的，他絕不會像李白那樣縱情山水，沉醉其中，對于有憂國傷己的蘇軾來說，越是美好的景物就越會引起他對往事的追憶和悵惘，因此，懷念理想的歌唱和情緒是悲涼的迷茫的。

　　“于是飲酒樂甚，扣舷而歌”很多人認為《前赤壁賦》表現樂的情感就在如此，但我認為這是對《前赤壁賦》表面意思的望文生義的理解。結合上下文，美麗的自然景觀未能消除蘇軾內心的愁苦，而下文“倚歌而和之”的歌詞“渺渺兮予懷，望美人之天一方”的情緒亦是悲涼的，其洞簫的聲音更是“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”唱著這樣歌的人情緒不可能是高興的，“飲酒樂甚”中的樂只是表面上喝酒的一種狀態，一個樂字不足以說明作者的內心就是暢快的，哀怨的簫聲已經傳達出蘇軾的情緒是幽怨的，是不自由的，不暢快的。

　　當我們依舊沉浸在蘇軾錯綜復雜的情感之中時，他又把自己放逐到一個新的世界，又開始形成一種新的真理概念。如果說前兩段作者為失去理想而空虛和悲哀，后三段蘇軾又深深的陷入了“破繭成蝶”的矛盾痛苦之中，使文章的悲傷情調得到了升華和超越。

　　《前赤壁賦》本質上就是一種表現情感的形式。在山水背景無法消愁而又在哀怨的洞簫聲中引出哀思情緒之后，作者又巧妙的運用了主客問答的結構形式，淋漓盡致的表達了作者游赤壁時的心理活動過程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人，實則一人，《前赤壁賦》不是蘇軾客觀游覽的紀實，而是主觀情感的虛設，主客這種虛設的對話方式，才是作者此時此刻內心復雜情感的真實流露。首先，他在客人的言論中提到兩位英雄人物——曹操、周瑜，這又呼應了本文開頭所說的蘇軾對于赤壁的特殊情感，因為對周、曹這些英雄人物的仰慕才會念念不忘，又借客人之口，提出了一個悲劇性的問題，赤壁是多少英雄豪杰叱咤風云的地方，曹操，統一北方，又破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，醨酒臨江，橫槊賦詩，一世之雄，而今安在哉?周瑜，雄姿英發，立一代偉業，而今安在哉?英雄不能永存，功業也不能長存，人生的價值和意義又何在?客發出了這樣的悲劇性的疑問，實際上是作者對自己內心的拷問。從這樣的拷問中我們還是可以看出蘇軾被貶黃州，身處人生逆境的蘇軾胸中還是懷抱著一顆不甘淪落的心，要建功偉業的心，但是理想和現實是矛盾的，滿懷抱負卻無處施展。雖然一句“而今安在哉”引出了“哀吾生之須臾”，吾生渺小宇宙無窮的矛盾是不可爭的事實，面對這樣的事實和矛盾，只有把這種遺憾的悲傷愁苦“托遺響于悲風”了。

　　在內心進行了一番掙扎之后，蘇軾又以主人回答的形式，緊扣水和月展開了富有哲理的議論。“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。”江水日夜流淌，但一直都是無窮無盡。月亮有圓有缺，但它始終沒有增減。這就是“變”中有“不變”。可見，從事物變化的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，“物與我皆無盡也”，又有什么可羨慕的呢!分析可見，蘇軾的世界觀并非完全超然的對待自然界的變化，而是努力的從自然界中尋找生命的價值和意義。對于這種變與不變的客觀事實，是我們無法改變的，只能接受，此時貌似是作者說服了自己，其實內心仍然是掙扎的，別無選擇的選擇讓他只能在宇宙萬物的變與不變中尋求自我安慰，承受著理想與現實不可調和的無奈。現實無法改變，我們只能寄情山水，于是“惟江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”只有清風、明月、聲音、景色，和大自然才是真正的屬于自己，可是這種閑置與歸隱又有什么區別呢?身為知識分子，不能為國效力，卻實同隱士，這種仕與隱之間對立的尷尬處境又使蘇軾的內心充滿了難以言說的焦慮，表面上他是在勸說客人，其實不過是他內心痛苦的轉移，報效祖國的緊迫感和仕宦而如同隱士的的痛苦郁結在心中，承受著重新選擇人生方式的靈魂矛盾和糾葛。貌似解脫，而在內心深處則是隱藏著無奈和苦澀。

　　主客之間的對話其實都是蘇軾個人的，是他此時此地矛盾心情的真實反應，因而賦中蘇子勸說客人，實際上是蘇軾對虛擬的另一個自己的折服，他對客人的勸慰，究其實，不過是對自己的勸慰。如果說主客獲得了暫時的歡愉，“喜客而笑”，而“不知東方之既白”不知不覺的態度再次使作者陷入了茫然之中，理想雖然美好，但美好是短暫的，如曇花一現，酒醒后，還是要面對殘酷的現實。

　　綜上所述，《前赤壁賦》沒有樂，如果非要說蘇軾泛游赤壁后的情感是樂觀的灑脫的，那也是作者的故意放縱，以求內心的解脫，是一種被迫的豁達，游赤壁只是通過外部行為來獲得內心解脫的方式。我們解讀文本，不應該從外圍解讀，而是要深入到文本內部，抓住文本形式。《前赤壁賦》沒有樂，而是到處充滿了慨嘆的聲音，處處流露著失去理想后的悲哀與蒼涼，和道別理想重新選擇的矛盾與糾結。整篇文章的感情基調是悲的，沒有一處樂，無論是赤壁、明月、美人、客的簫聲，還是主客對話，都是為內心寫實服務的，它所傳遞的情感沒有一處是樂的，卻處處表達著蘇軾內心的痛苦、悵惘、茫然之感。

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