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《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想
漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，大家都背過(guò)文言文吧？文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編收集整理的《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想
一、關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的探討情況
關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，建國(guó)以來(lái)學(xué)界多次展開(kāi)討論，綜合各家的觀點(diǎn)，大致可分為三派：其一是諷刺說(shuō)，其二是愛(ài)情說(shuō)，其三是雙重主題說(shuō)，即既有諷刺又有愛(ài)情的雙重主題。
諷刺說(shuō)發(fā)端于古人。南宋陸游說(shuō)，杜甫的“《哀江頭》即《長(zhǎng)恨歌》也。”明代的唐汝詢說(shuō)：“《長(zhǎng)恨歌》譏明皇迷于色而不悟也。”清乾隆皇帝的八個(gè)字下得很準(zhǔn)：“哀艷之中，具有諷刺。”
“哀”的“艷，”就是楊玉環(huán)，是形式;“諷刺”唐明皇，是內(nèi)容。這幾個(gè)人都認(rèn)為詩(shī)中的帝王和后妃是否定的對(duì)象，詩(shī)歌的主題與白居易同時(shí)所寫(xiě)的《李夫人》是一樣的。
愛(ài)情說(shuō)是20世紀(jì)50年代后半期提出來(lái)的。基本觀點(diǎn)是詩(shī)中帝妃是正面藝術(shù)形象。立論的依據(jù)是詩(shī)的后半部分對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)。但他們無(wú)法將其觀點(diǎn)貫穿到前半部分，他們也承認(rèn)詩(shī)的前半部分具有諷刺和譴責(zé)的意味。此說(shuō)的不徹底性使他們?cè)跔?zhēng)論中處于少數(shù)地位。
諷刺說(shuō)與愛(ài)情說(shuō)各執(zhí)一端，那么試圖調(diào)和矛盾的雙重主題說(shuō)便得以產(chǎn)生。這一派既承認(rèn)詩(shī)的前半部分具有諷刺意義。又承認(rèn)后半部分李楊有誠(chéng)篤的相愛(ài)之情，并認(rèn)為作者偏重于后一’
方面。因而這一派被認(rèn)為是折衷派，也可以說(shuō)是愛(ài)情說(shuō)的支持《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想派。
列寧說(shuō)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍內(nèi)，”(列寧《論民族自決權(quán)》，《列寧選集》第二卷 512頁(yè))去把握那個(gè)時(shí)代的特殊精神，去體會(huì)那個(gè)時(shí)代所反映出來(lái)的特殊情趣。當(dāng)然這種特殊的情趣還是由作家的作品反映的，因而就必須先“知人論世，”顧及到作家創(chuàng)作時(shí)的各種因素。
從時(shí)間上說(shuō)，楊玉環(huán)死于756年，白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》是在年，正好相隔半個(gè)世紀(jì)。半個(gè)世紀(jì)的過(guò)濾，只會(huì)引起作者對(duì)事件的冷靜思考，而不會(huì)引起作者哀艷的熱烈沖動(dòng)。詩(shī)歌的情感動(dòng)力只會(huì)來(lái)源于詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境。
葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“發(fā)為文章，形為詩(shī)賦，其道萬(wàn)千，余得以三語(yǔ)蔽之：日理、日事、日情，不出乎此而已。”“先揆乎理：
揆之于理不謬，則理得。次征諸事：征之于事而不悖，則事得。終絮乎情：絮之于情而可通，則情得。”所以我們也應(yīng)從合理、合事、合情三方面分析。
先看理，理有兩層：一是作者寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》與他寫(xiě)《策林》同時(shí)，也與他寫(xiě)的《李夫人》同時(shí)，作者的文學(xué)思想與其政治思想是相呼應(yīng)的，也就是說(shuō)與《策林》中的思想是一致的，更何況是像白居易這樣的不為虛文的詩(shī)人。《長(zhǎng)恨歌》與《李夫人》同時(shí)，《李夫人》中也寫(xiě)了唐明皇，其小序是“鑒嬖惑也。”那么作為同一題材的《長(zhǎng)恨歌》，主題當(dāng)與其相近而不會(huì)相悖。二是《長(zhǎng)恨歌》的特殊性在于，主題的完成采用的是悲劇故事的模式，把帝妃的愛(ài)情悲劇托浮在國(guó)家大悲劇的背景之下，或者說(shuō)是在安史之亂的典型環(huán)境下寫(xiě)出李楊的典型性格。遵循了常人對(duì)愛(ài)情悲劇的理解邏輯：先寫(xiě)他們的花容月貌，傾心相愛(ài);再寫(xiě)外界的障白居易研究一礙和彼此經(jīng)歷的磨難;最后升華主題，使讀者與作者一起，共同塑造了文本中的人物形象--盡管各人所塑造的人物形象大不相同。《長(zhǎng)恨歌》之所以贏得古今中外許多讀者的欣賞，就是用慣常的悲劇程式寫(xiě)了一個(gè)帝妃的悲劇。
再看事：《李夫人》用漢武帝、周穆王、唐玄宗之事，簡(jiǎn)筆勾勒出“尤物惑人”的主題，小序云：鑒嬖惑也。陳寅恪先生指出“其暢述人天生死、形魂離合之關(guān)系，”是“從漢武帝李夫人故事附益之耳。”(《元白詩(shī)箋證稿》l3頁(yè)，中華書(shū)局l963年5月第1版)為什么要附會(huì)一些美麗的神話，就是要在史實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用浪漫主義的手法，寫(xiě)天上人間的相思之苦，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。
最后看情：《李夫人》所抒之情是對(duì)女色誤國(guó)之憤恨，是非很清楚。作者的思想也說(shuō)得明明白白。“自古及今皆若斯;君不見(jiàn)穆王三日哭，重璧臺(tái)前傷盛姬;又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無(wú)銷(xiāo)期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。《長(zhǎng)恨歌》主題的隱晦之處，在于有著諸多的凡人的情感歷程，按人之常情娓娓道來(lái)，先寫(xiě)愛(ài)戀之深，次寫(xiě)永離之痛，最后寫(xiě)相思之癡，是通俗化和演義化了的皇家愛(ài)情悲劇。使人不易在撲朔迷離中把握其主題傾向。
榮格說(shuō)：藝術(shù)家并不是一個(gè)能找尋自己個(gè)人目的的、意志上完全自由的人，雖然他為人類的一員也有自己的情緒、意志和個(gè)人目的，但是作為藝術(shù)家，“他是一個(gè)高度感受力的人。侏狄《當(dāng)代西方美學(xué)》23頁(yè)，人民出版社1984年6月第l版)白居易正是運(yùn)用自己的高度感受力，抓取具有集體原型意義的李楊血.型，寫(xiě)出了觸及社會(huì)靈魂、更滿足全民族心靈需要的詩(shī)篇。
二、《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想
從當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景看首先，寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》的陳鴻說(shuō)：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于周至，鴻號(hào)浪琊王質(zhì)夫家於是邑。暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆，質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前日：t夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?’意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。歌既成，使鴻傳焉。世所不聞?wù)撸璺情_(kāi)元遺民，不得知;世所知者，有《玄宗本紀(jì)》在。今但傳《長(zhǎng)恨歌》云爾。”由這段話可以看出，自居易的《長(zhǎng)恨歌》與陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》是同一題材的不同體裁，這是一種新的傳奇小說(shuō)形式，有《歌》有《傳》，既“可以見(jiàn)詩(shī)筆”f詩(shī)歌部分)，又“可以見(jiàn)史才”(記事部分)，詩(shī)與傳互相輝映和補(bǔ)充，“意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。’就是說(shuō)他們有共同的創(chuàng)作意圖，主題是統(tǒng)一的，陳寅恪先生說(shuō)：··必須合并讀之，賞之，評(píng)之”方可。(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》第一章其次，從白居易在這一時(shí)期的作品中，幾次寫(xiě)到尤物害人的意思，也可以窺見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》主題：《新樂(lè)府·八駿圖》“由來(lái)尤物，不在大，能蕩君心則為害。”《新樂(lè)府·李夫人》“生亦惑，死亦惑i尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。”在這兩首詩(shī)的序中，分別說(shuō)明是為了“戒奇物，懲游佚”和“鑒璧惑。”《新樂(lè)府·胡旋女》“祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”說(shuō)明安祿山和楊貴妃都是惑君的奸佞，弄得君王昏昏沉沉，是非不辨，事到臨頭，還認(rèn)奸作忠，死后還追念不已。詩(shī)的卒章顯志：“數(shù)唱此歌悟明主。”.酌 白居易研究一“古冢狐、妖且老，化為婦人顏色好……忽然一笑千萬(wàn)態(tài)，見(jiàn)者十人八、九迷，假色迷人猶若是，真色迷人應(yīng)過(guò)此。彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。
女為狐媚害即深，日長(zhǎng)月長(zhǎng)溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家傾人國(guó)。”(《新樂(lè)府·古冢狐》)這首詩(shī)雖未道及貴妃，但從所處的地位、媚態(tài)以及最后殃及人國(guó)的結(jié)果，已經(jīng)能看出了《長(zhǎng)恨歌》的雛形。該詩(shī)序中說(shuō)“戒艷色也。”
史載唐玄宗從開(kāi)元二年到天寶十四年的四十一年時(shí)間里，先后出游華清官三十六次之多，有時(shí)一年兩次，楊貴妃在這里居住長(zhǎng)達(dá)十一年之久，唐玄宗和楊氏姊妹每年十月來(lái)華清宮避寒，到年底或次年三四月才回長(zhǎng)安，每次游幸，興師動(dòng)眾，花費(fèi)極大。白居易在《驪宮高》中寫(xiě)道：“八十一車(chē)千萬(wàn)騎，朝有宴飫暮有賜，中人之產(chǎn)數(shù)百家，未足充君一日費(fèi)。”極盡揮霍，可見(jiàn)一斑。
我們把以上所提供的材料與陳鴻的話聯(lián)系起來(lái)，就可以看出白居易《長(zhǎng)恨歌》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，是在告誡君主不要沉迷女色，貪圖逸樂(lè)，導(dǎo)致國(guó)破家亡。這個(gè)傾向性是十分明顯的。
再次，從白居易當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思想來(lái)說(shuō)，他寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》這一年，寫(xiě)成了《策林》七十五首。《策林》中的思想，也必然影響到他的創(chuàng)作思想。《策林》六十九對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的作用是這樣說(shuō)的：
“王政之得失，由斯而聞也，人情之哀樂(lè)，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補(bǔ)之。”他要求藝術(shù)的真實(shí)，更要求素材的真實(shí)，要求詩(shī)人對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任。他說(shuō)：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣;雖雕章鏤句，將焉用之?”(《策林》六十八)定以說(shuō)明，白居易此時(shí)所寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌》完全是有為而發(fā)，是為了“救濟(jì)人病，裨《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想補(bǔ)時(shí)闕，”是“愿得天子知。”
天子怎么樣?有什么毛病值得白居易這么擔(dān)憂?據(jù)《新唐書(shū)’德宗紀(jì)》《唐會(huì)要·搜狩》卷二十八載，德宗、憲宗都喜愛(ài)田獵。《舊唐書(shū)。郭后傳》載：憲宗“后庭多私愛(ài)。”可見(jiàn)聲色犬馬是德宗、憲宗的通病。正是由于有這兩位貪圖逸樂(lè)、惑于尤物、奢欲無(wú)度的皇帝，白居易才有感而發(fā)，在《策林》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)君主的垂范作用，“君之舉措，為人理亂之源，……若一肆其心，而事有以階于亂。”(《策林》二)那么此時(shí)所寫(xiě)作的《長(zhǎng)恨歌》，目的就絕不會(huì)是歌頌李楊的愛(ài)情。他的選材、立意、構(gòu)思情節(jié)、展開(kāi)主題都必須是圍繞著“懲尤物”、“窒亂階”的目的展開(kāi)的。
洪邁在《容齋續(xù)筆》的“唐詩(shī)無(wú)諱避”條中指出：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直詞詠寄，略無(wú)避隱，至宮禁嬖呢，非外間應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人也不為罪。如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》
諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。杜子美尤多……李義山《華清宮》《馬嵬》《驪山》《龍池》諸詩(shī)皆然。今之詩(shī)人不敢爾也。”固然唐朝政治開(kāi)明，但白居易敢于這樣，也很不容易，表現(xiàn)了他的苦心和見(jiàn)識(shí)。他寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》的目的，正是為了節(jié)欲除弊，以正根本，提倡“救失之道，”反對(duì)“諂成之風(fēng)。” 離開(kāi)了作者創(chuàng)作的政治理想和創(chuàng)作意圖，把《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)作純粹的愛(ài)情故事來(lái)欣賞，顯然是背離了文本的原意和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，從而曲解了作者揭露現(xiàn)實(shí)、諷喻君王的重大社會(huì)意義。
三、從作品的本身看愛(ài)情說(shuō)攻擊諷刺說(shuō)的主要理由有兩點(diǎn)：
一是不能解釋自居易為什么不把《長(zhǎng)恨歌》歸到諷喻詩(shī)，而歸到感傷詩(shī)中;二、廷無(wú)白居易研究法解釋詩(shī)人在全詩(shī)的后半部分為什么對(duì)李楊愛(ài)情有飽含深情的描寫(xiě)。
讓我們回到作品本身，去解讀《長(zhǎng)恨歌》吧。
“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。”開(kāi)頭就破題，點(diǎn)出唐明皇是一個(gè)重色皇帝，并以此總領(lǐng)全篇，預(yù)設(shè)規(guī)戒的趨向。已經(jīng)是“后宮佳麗三千人”了，還嫌不夠，還要找最好的。最后終于找到了一個(gè)“養(yǎng)在深閨人未知”--其實(shí)大家都知道的--白居易故意欲蓋彌彰的--楊太真。從此唐玄宗就為“尤物，所惑，“三千寵愛(ài)在一身，…‘春從春游夜專夜，…‘盡日君王看不足，”“從此君王不早朝，”完全沉湎在聲色之中。當(dāng)初非常英明的皇帝現(xiàn)在不理朝政了，還胡亂封官，楊家 “姊妹兄弟皆列土，致使天下人心失衡，“不重生男重生女”的事情也發(fā)生了。這不是贊美楊貴妃，而是嘲諷整個(gè)世風(fēng)，傳達(dá)出人民的怨恨和不滿。
楊貴妃呢，也由于她“天生麗質(zhì)，”能歌善舞，能“倩盼承迎，動(dòng)移上意，”過(guò)著花天酒地的生活。
這不會(huì)是真正的愛(ài)情。真正的愛(ài)情要體現(xiàn)“人的整個(gè)教養(yǎng)的程度，”而不只是簡(jiǎn)單的性愛(ài)。黑格爾說(shuō)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢皇峭Ａ粼谛杂希秋@出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈。”(黑格爾《美學(xué)》第二卷第頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1979年版)一位哲人說(shuō)過(guò)：外表上受尊敬的，脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的婦女來(lái)，其社會(huì)地位是無(wú)比低下的。
李楊荒唐的生活，必然為自己帶來(lái)終生的愧悔。馬嵬坡下，貴妃被殺，她自己是有一定的責(zé)任的。但整體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是唐玄宗負(fù)責(zé)。魯迅先生說(shuō)：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想老的話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的。
興亡責(zé)任，都該男的負(fù)。”(《魯迅全集》第六卷第205頁(yè)，人民文學(xué)出版社l981年版)問(wèn)題在于漁陽(yáng)兵起，玄宗在播遷途中，當(dāng)禁衛(wèi)軍在陳玄禮等的鼓動(dòng)之下，六軍不發(fā)，玄宗“令高力士詰之，回奏日：‘諸將既誅國(guó)忠，以貴妃在宮，人情恐懼。’上即命力士賜貴妃自盡。”《舊唐書(shū)-本紀(jì)玄宗下》)這是史家在冷峻的目光下對(duì)玄宗的所作所為的冰冷的白描。實(shí)際是唐明皇為了平息眾怒，以便保全自己，而下令絞死楊貴妃的。但白居易寫(xiě)得比較委婉：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，婉轉(zhuǎn)娥媚馬前死。…‘君王掩面救不得，回看血淚相和流。”用“君王掩面”的溫情脈脈的面紗把一切的罪惡掩蓋了起來(lái)。在這緊急關(guān)頭，為了丟車(chē)保帥，就要舍得拋出寵妃的頭顱來(lái)洗刷自己，換取自己性命安全。而且在貴妃死后，競(jìng)連她的首飾也不敢叫人去拾取。這樣宛轉(zhuǎn)的陳述，含意與李商隱的《馬嵬》詩(shī)“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”的譴責(zé)是一致的。此等事情，總不好說(shuō)成是對(duì)李楊生死不渝的愛(ài)情的歌頌吧詩(shī)歌的后半部分，作者濃筆重墨地描寫(xiě)唐玄宗對(duì)楊玉環(huán)朝朝暮暮的思念。用比興、烘托、移情、對(duì)比以及一些浪漫主義的手法，表現(xiàn)了主人公之間的思想感情。這是不是表現(xiàn)了李楊生死不渝的愛(ài)情，這卻是我們值得商討的。
貴妃死后，唐玄宗在“行宮見(jiàn)月”是“傷心色，…‘夜雨聞鈴”是“腸斷聲，”盡管“蜀江水碧蜀山青，”風(fēng)景非常好看，但“圣主朝朝暮暮情，”仍在朝暮思念貴妃。返回途中，馬嵬坡下，為之唏噓傷感，歇了一晚，回到興慶宮中：觸物凄慘，夜不成寐，見(jiàn)到“太液芙蓉”想起她，見(jiàn)到“未央宮柳”想起她。“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。”所見(jiàn)無(wú)非玉環(huán)者，每每引起他的追白居易研究一念。這種情懷是真實(shí)可信的。主是能不能就此得出結(jié)論說(shuō)，這是對(duì)一個(gè)封建皇帝難得的愛(ài)情專一表現(xiàn)的歌頌作為皇帝的唐明皇，他已經(jīng)失去了昔日的權(quán)力，在軟禁中幾乎可以等同于一個(gè)普通人了。他完全可以回到一個(gè)正常的人的思維角度和感情角度來(lái)回憶自己逝去的一切，檢視自己所犯的孕史錯(cuò)誤，追悔自己失去的感情，完全可以站在一個(gè)對(duì)等的地位來(lái)懺悔自己的失誤給楊玉環(huán)造成的痛苦，為自己所造成的大唐于朝的由盛轉(zhuǎn)衰而懊悔。或者我們還可以再刻薄一些，說(shuō)此時(shí)的唐明皇，惋惜和苦惱自己失去的權(quán)力和美人，抱恨終天，這都是廿J以理解的。
讓我們回到自居易的角度，看作者對(duì)唐明皇與楊貴妃的態(tài)度。藝術(shù)作品不同于歷史教科書(shū)，它有自己的特殊空間，對(duì)唐明，沒(méi)有必要從江山社稷的角度去進(jìn)行歷史的總結(jié)，只是選取藝術(shù)的典型環(huán)境描寫(xiě)就夠了。他失去貴妃，無(wú)限痛苦，作者以鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共，'’來(lái)回應(yīng)前文中的“芙蓉帳暖度春宵，” “春從春游夜專夜。”以“孤燈挑盡未成眠，耿耿星河欲曙天，”來(lái)對(duì)照“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”以“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”來(lái)回應(yīng)“盡日君王看不足，用這些非常合乎人物生活環(huán)境的心態(tài)描寫(xiě)，來(lái)揭示玄宗以往的奢靡生活和眼前的無(wú)奈、頹廢和傷感，來(lái)刻劃他的長(zhǎng)恨。他的長(zhǎng)恨，正是作者本詩(shī)所要突出的中心思想。設(shè)身處地地想，唐玄宗此時(shí)應(yīng)該有自己的心理空間，有愛(ài)情的角落，對(duì)他的內(nèi)心的人木三分的描寫(xiě)，不只是對(duì)人的本性的揭示，而是從統(tǒng)治階級(jí)高層對(duì)安史之亂教訓(xùn)的歷史總結(jié)。唐明皇對(duì)楊貴妃的懷戀，現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)是在一個(gè)平等的地位上的思念，或者覺(jué)得有對(duì)不起貴妃的愧悔，所以找來(lái)道士上天入地地尋覓一番，也無(wú)不可。即使是為了澆一下自己心中的·《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想塊壘，使自己的精神得到一絲的解脫，說(shuō)明他受惑之深，借此填補(bǔ)一下精神的孤寂和空虛，也是一種人之常情。
悲劇的意義在于把美好的東西打碎叫人看。為了鞭撻唐明皇，充分展示他的情感痛苦，作者調(diào)動(dòng)了俗文學(xué)的浪漫主義手法，迷離恍惚之中使讀者仍能看到貴妃的形象依然俏麗動(dòng)人。
而且進(jìn)入了靈界的太真與以前的楊貴妃有性質(zhì)的禾同，前者是富于眭感的世俗美人，后者則是凈化了的理想女神，“梨花一枝春帶雨，”“雪膚花貌參差是，…‘風(fēng)吹仙袂飄飄舉，'’無(wú)一不是詩(shī)人心目中的女性美再現(xiàn)。盡管在仙山過(guò)著仙女的生活，但她對(duì)人間的芥蒂和憤怨仍然很大，“花冠不整下堂來(lái)，…t玉容寂寞淚闌干。”當(dāng)她得知天子派來(lái)的使者，便去接見(jiàn)，要他向君王轉(zhuǎn)達(dá)別情，并贈(zèng)舊物，殷勤寄詞：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”感情纏綿悱惻，表達(dá)了她死后的凄涼和怨恨、困惑不解和期盼。反映出無(wú)辜的她經(jīng)過(guò)生離死別后的復(fù)雜的內(nèi)心矛盾和難以排解的痛苦。唯其如此，作品的思想意義才能得到更好的體現(xiàn)。
自居易在表現(xiàn)人物之間的感情糾葛時(shí)，能把握人的本質(zhì)特性，注意人物性格發(fā)展的內(nèi)在矛盾，展示出人物在特定歷史環(huán)境下的內(nèi)心世界，使他們具有一定的人性和人情，而且又不失其為皇帝和后妃的階級(jí)本性，讀來(lái)情致曲折，真實(shí)而合理，顯示出藝術(shù)的光彩。
沒(méi)有回避歷史事實(shí)，而把李楊的關(guān)系放在安史之亂這個(gè)復(fù)雜的歷史背景下并與當(dāng)時(shí)的政治的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，透過(guò)他們的風(fēng)流艷史寫(xiě)出造成國(guó)破人亡的必然結(jié)果，使作品具有時(shí)代的特色，也顯示出作品的傾向性，指出了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)重要原因，讓我們看到了歷史進(jìn)程中陳腐的東西。這也是作品的意義所在。
四、白居易為何把《長(zhǎng)恨歌》歸到感傷類愛(ài)隋說(shuō)反駁諷刺說(shuō)的另一個(gè)重要理由是：
既然《長(zhǎng)恨歌》是有強(qiáng)烈的諷刺意義的作品，為什么作者在自編定的詩(shī)集中把它歸到了感傷類，而沒(méi)有歸到諷諭類呢自居易把自己的詩(shī)歌分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四類，雖然這種分類不盡科學(xué)合理，但足以解釋“愛(ài)情說(shuō)”一派所提出的問(wèn)題。按白居易的分類原則，諷諭詩(shī)是“凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者;又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首，謂之諷喻詩(shī)。”也就是說(shuō)，這一百五十首詩(shī)，是因事立題的“新聞報(bào)告”詩(shī)，而不是虛構(gòu)的文學(xué)作品;有美刺興比作用，才編在諷諭詩(shī)里。諷諭詩(shī)用作者在《新樂(lè)府序》中的話說(shuō)：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”這里強(qiáng)調(diào)的是政治的功利性，抒發(fā)的是群體的情感而不是個(gè)體的情感。而感傷詩(shī)是“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆者。”(《與元九書(shū)》)寫(xiě)的是自己的心情意緒、生活所感，是詩(shī)人個(gè)體情感的自由表現(xiàn)。套用詩(shī)人自己的話說(shuō)是“為己而作，為文而作也。”李楊的悲歡離合，是“牽于外”的事物，而發(fā)掘的是君主不要重色失政的“動(dòng)于內(nèi)”的情理，特別是已經(jīng)不具有“新聞報(bào)告”的真實(shí)性和時(shí)效性了，有文學(xué)作品的虛構(gòu)成份。作者白居易看重的是前一類，看輕的是后一類，而后代社會(huì)一般容易認(rèn)可的是后一類，忽略了白居易詩(shī)歌密切關(guān)注時(shí)事政治的時(shí)效性特點(diǎn)，一概目之為政治詩(shī)，而人們不喜歡政治味太濃的詩(shī)。白居易說(shuō)“貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也，”他感嘆“時(shí)之所重，仆《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想之所輕。”這里有世風(fēng)和文風(fēng)變化的復(fù)雜因素。
不過(guò)，白居易對(duì)《長(zhǎng)恨歌》還是頗為愛(ài)重和自詡的，他說(shuō)：“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲。”《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)成后，社會(huì)流傳很廣。長(zhǎng)安軍吏高霞寓欲聘娼妓，妓自我標(biāo)榜說(shuō)：“我詠得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉!”說(shuō)明《長(zhǎng)恨歌》普及的程度。《唐摭言》記載，唐宣宗李忱悼念白居易的詩(shī)句云：“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡《琵琶》篇。”不但在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，而且不脛自走，還遠(yuǎn)傳日本、朝鮮等東南亞國(guó)家。一般的讀者喜歡它好句聯(lián)珠，朗朗上口，雖然并不是人人都能推敲其思想意義，但喜歡他用游仙體把這段傳聞寫(xiě)成通俗詩(shī)歌，使人讀后情感激蕩，難以忘懷。有見(jiàn)地的人，主要還不是欣賞它的詞藻和故事，而是透過(guò)情感的迷霧，在思考悲劇的社會(huì)原因。王質(zhì)夫說(shuō)自居易“深于詩(shī)，多于情，”的確如此。趙翼在《甌北詩(shī)話》卷四日：
“《長(zhǎng)恨歌》一篇，其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士，既嘆為不可及，婦人女子，亦喜聞而樂(lè)誦之，是以不脛而走，傳遍天下。”以情動(dòng)人，傳情達(dá)理，吸取當(dāng)時(shí)流行的俗講文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，富有傳奇故事性，以情感的緯線來(lái)反映社會(huì)生活，既迎合了廣大讀者的El味，又能夠委婉地傳達(dá)出作者的心曲，在客觀上和當(dāng)時(shí)人民對(duì)明君的期望是一致的，在精神上又為民眾提供了食糧，為民眾所樂(lè)道。這正是《長(zhǎng)恨歌》廣泛流傳的社會(huì)原因。
白居易的長(zhǎng)恨歌賞析
唐憲宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至縣）縣尉。一日，與友人陳鴻、王質(zhì)夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。王質(zhì)夫認(rèn)為，像這樣突出的事情，如無(wú)大手筆加工潤(rùn)色，就會(huì)隨著時(shí)間的推移而消沒(méi)。他鼓勵(lì)白居易：“樂(lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，何如？”于是，白居易寫(xiě)下了這首長(zhǎng)詩(shī)。陳鴻同時(shí)寫(xiě)了一篇傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》。
《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年（806），當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在盩厔縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄 宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇：他們的愛(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。 詩(shī)歌開(kāi)卷第一句：“漢皇重色思傾國(guó)”，看來(lái)很尋常，好像故事原就應(yīng)該從這里寫(xiě)起，不需要作者花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。緊接著，詩(shī)人用極其省儉的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃。描寫(xiě)了楊貴妃的美貌、嬌媚，進(jìn)宮后因有色而得寵，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂(lè)，如何終日沉湎于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。這一部分寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí)，不無(wú)諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國(guó)，就是這一悲劇的根源。
長(zhǎng)恨歌原文
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青蛾老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
譯文
漢家的皇上看重傾城傾國(guó)貌，立志找一位絕代佳人。可惜當(dāng)國(guó)多少年哪，一直沒(méi)處尋。楊家有位剛長(zhǎng)成的姑娘，養(yǎng)在深閨里沒(méi)人見(jiàn)過(guò)她容顏。天生麗質(zhì)無(wú)法埋沒(méi)，終于被選到皇上身邊。她回頭嫣然一笑，百般嬌媚同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。六宮的粉白黛綠啊，立刻全都褪掉了色彩。正春寒，賜浴華清池，溫泉水滑，洗她肌膚如凝結(jié)的油脂。侍女扶出浴，正嬌懶無(wú)力，初承恩就在這一時(shí)。花一般容貌云一樣鬢發(fā)，金步搖在頭上顫。美好的春宵，春宵太短!太陽(yáng)多高天于才睜眼，從此再不早早上朝去和那些大臣見(jiàn)面。追陪歡樂(lè)，伺候宴席，她總在皇帝身旁轉(zhuǎn)。春天隨從春游，夜晚也是她獨(dú)占。后宮美人兒三千人，對(duì)三千人的寵愛(ài)都集中在她一身。深宮的夜晚，她妝飾好了去伺候圣君。玉樓中宴會(huì)，春天和她一起醉倒了人。姐姐弟兄都封了大邦，好羨人呀，一家門(mén)戶盡生光。叫天下做父母的心腸，覺(jué)得生男兒還不如生個(gè)女郎。
避暑的驪宮，高插云霄。宮中仙樂(lè)飄，人間到處都能聽(tīng)到。宮里緩歌曼舞，徐徐地彈琴慢慢地吹簫。皇上整天看，總也看不飽。誰(shuí)知道漁陽(yáng)反叛的戰(zhàn)鼓會(huì)震地敲，把霓裳羽衣曲驚破了!皇家城闕煙塵出現(xiàn)，天于的大駕，一千輛車(chē)，一萬(wàn)匹馬，逃往西南。才走到百來(lái)里，走走又站站。六軍不肯前進(jìn)可怎么辦?宛轉(zhuǎn)蛾眉竟死在皇上馬蹄前。她的花鈿丟在地上沒(méi)人收，還有她頭上的翡翠翹呢，她的金雀，她的玉搔頭。皇上掩著臉，想救救不了，回頭看，眼淚和血一起流。棧道插云彎彎曲曲上劍閣，風(fēng)刮起黃塵格外蕭索。峨眉道上沒(méi)多少行人，天于旌旗也沒(méi)了光彩，陽(yáng)光是那樣談薄。蜀江水這么碧綠喲，蜀山這么青翠，皇上日日夜夜懷念情思難斷絕。離宮看見(jiàn)月光是傷心顏色，夜里聽(tīng)雨打棧鈴也是斷腸聲息。
總算有一天，天旋地轉(zhuǎn)圣駕得回京城，又走到這里──叫人徘徊不忍離去。馬嵬坡下泥土中間找不著了，美人當(dāng)年白白死去的那塊地。君臣互相看看，眼淚灑衣襟，向東望，信馬由韁回京城。回來(lái)看看宮苑園林，太液池芙蓉未央宮翠柳依舊媚人。那芙蓉花多像她的臉，那柳葉多像她的眉，見(jiàn)花見(jiàn)柳怎叫人不落淚。怎不感觸啊，在這春風(fēng)吹開(kāi)桃李花的日子，在這秋用打梧桐落葉的時(shí)辰!太上皇住南內(nèi)與西宮，秋草長(zhǎng)閑庭，不掃它滿階落葉紅。當(dāng)年椒房間監(jiān)青眉已老，梨園弟子頭上白發(fā)初生。晚上螢蟲(chóng)飛過(guò)宮殿，太上皇悄然憶想。夜里挑殘了孤燈睡不著，只聽(tīng)宮中鐘鼓遲遲敲響。夜這么長(zhǎng)，看看天上銀河還在發(fā)光。天快亮，還不亮!霜這么重，房上鴛鴦瓦這么冷，翠被冰涼，有誰(shuí)同擁?你死去了，我還活著，此別悠悠已經(jīng)隔了年，從不見(jiàn)你的靈魂進(jìn)入我的夢(mèng)。
京城有位修煉過(guò)的臨邛道士，能以精誠(chéng)把亡魂招致。可感動(dòng)的是上皇輾轉(zhuǎn)懷念的深情，使方士殷勤地去把她尋覓。他御氣排云像一道電光飛行，上了九天，又下入黃泉，可是都沒(méi)見(jiàn)到她的蹤影。忽然聽(tīng)說(shuō)海上有座仙山，那山在虛無(wú)縹緲中間。仙山樓閣玲瓏似朵朵彩云，有許多美妙的仙子。其中有位叫太真，雪樣肌膚花樣容貌，聽(tīng)來(lái)好像是要找的人。方士到了仙宮，叩西廂的門(mén)，報(bào)捎息的是仙人小玉和董雙成。她聽(tīng)說(shuō)漢家天于派來(lái)了使臣，不由驚斷了仙家九華帳里的夢(mèng)。推開(kāi)枕穿上衣下得床來(lái)，銀屏與珠簾都依次打開(kāi)。只見(jiàn)她頭上云髻半偏，剛剛睡醒，花冠還沒(méi)整好便走下堂來(lái)。風(fēng)吹著她的仙衣飄飄旋舉，還像當(dāng)年她的霓裳羽衣舞。玉容寂寞一雙眼淚落下來(lái)，好似春天一枝梨花帶著雨。她含情凝自感謝君王：自從生離死別難見(jiàn)面，音信兩茫茫。昭陽(yáng)殿里的恩愛(ài)從此斷絕，蓬萊宮里的日月這么漫長(zhǎng)!往下看人間，只看見(jiàn)云霧看不見(jiàn)長(zhǎng)安，只能將舊物表表我的深情，把金釵鈿盒兩樣?xùn)|西帶還。金釵留一股，鈿盒留一扇，我們一家分一半。只要我們的心像金和鈿一樣堅(jiān)牢，雖然遠(yuǎn)隔天上與人間，總還能相見(jiàn)!臨走叮嚀還有一句話兒緊要，這句誓言只有他和我知道。七月七日長(zhǎng)生殿，半夜里沒(méi)人我們兩個(gè)話悄悄：在天上我們但愿永做比翼鳥(niǎo)，在地上我們但愿水做連理枝條。天長(zhǎng)地久也有一天會(huì)終結(jié)，這恨啊，長(zhǎng)久不斷，永不會(huì)有消除的那一朝。
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