岑參早期山水田園詩(shī)

　　岑參邊塞詩(shī)方面的成就在其早期寫(xiě)景詩(shī)中就已初見(jiàn)端倪,故無(wú)論是析其詩(shī)歌創(chuàng)作還是識(shí)其本人,都不可忽略對(duì)其早期詩(shī)歌創(chuàng)作的探究。

　　岑參向來(lái)與高適一起被并稱為盛唐邊塞詩(shī)壇的“雙璧”。盡管其最終以邊塞詩(shī)而聞名,然其早期卻主要以山水田園詩(shī)為主,并已基本形成了一定的風(fēng)格。岑參詩(shī)現(xiàn)存403首,邊塞詩(shī)僅有77首,而山水田園詩(shī)卻有80多首(還不包括邊塞詩(shī)中的20首左右以寫(xiě)景為主的作品)。可見(jiàn)山水寫(xiě)景詩(shī)在詩(shī)人全部創(chuàng)作中的地位并不亞于邊塞詩(shī)創(chuàng)作。可以說(shuō),山水寫(xiě)景詩(shī)的創(chuàng)作幾乎貫穿了詩(shī)人的一生,不僅如此,其山水田園詩(shī)的有些特點(diǎn)在其后來(lái)的邊塞詩(shī)中還有所體現(xiàn)和發(fā)展,以致形成了其邊塞詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。故分析其早期詩(shī)歌,對(duì)于全面認(rèn)識(shí)詩(shī)人及其作品有著不可或缺的作用和價(jià)值。

　　一 社會(huì)內(nèi)容

　　山水田園詩(shī)是詩(shī)人早期最喜歡也最擅長(zhǎng)的一種詩(shī)歌題材,在數(shù)量上幾乎占了其早期詩(shī)歌創(chuàng)作總數(shù)的三分之二。縱觀這些作品,不難發(fā)現(xiàn)該類詩(shī)歌內(nèi)容上有一個(gè)由嵩陽(yáng)時(shí)期的不涉塵世到長(zhǎng)安時(shí)期、三次出塞的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),社會(huì)意義日趨深刻的明顯轉(zhuǎn)變過(guò)程。

　　嵩陽(yáng)時(shí)期,指的是詩(shī)人二十歲第一次“獻(xiàn)書(shū)闕下”、謀求仕進(jìn)之前,居住在嵩山的一段時(shí)間。這段時(shí)期詩(shī)人作為一個(gè)涉世未深、無(wú)憂無(wú)慮的少年,對(duì)社會(huì)廖無(wú)關(guān)心,盡管嵩山多和尚寺廟、道士道觀、隱士草廬,然終究是與世隔絕。故嵩山的秀麗風(fēng)景也就自然成了詩(shī)人此時(shí)所日夜關(guān)注的事物。因此作為該時(shí)期詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一題材――山水田園詩(shī),內(nèi)容上也就相對(duì)單一、空乏了些,筆下的自然一片清醇,盡顯詩(shī)人之純真、未經(jīng)雕琢的心靈,如:

　　“先生近南郭,茅屋臨東川。桑葉隱村戶,蘆花映釣船。有時(shí)著書(shū)暇,盡日窗中眠。且喜閭井邊,灌田同一泉。”

　　――《尋鞏縣南李處士別居》

　　“結(jié)宇依青嶂,開(kāi)軒對(duì)翠疇。樹(shù)交花雨色,溪合水重流。竹徑春來(lái)掃,蘭樽夜不收。逍遙自得意,鼓腹醉中游。”

　　――《南溪?jiǎng)e業(yè)》

　　字里行間沒(méi)有任何的塵世擾攘、人生苦辛、爾虞我詐、追名逐利,有的只是一份樂(lè)在其中的閑適、自在與寧?kù)o,在這平淡清新、明白如話的詩(shī)句中深透著濃郁的生活氣息,讀來(lái)曉暢舒適、韻味雋永。雖說(shuō)此時(shí)的詩(shī)句內(nèi)容上并無(wú)多少社會(huì)意義,然卻真實(shí)映射出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)那恬然自得、喜好山水、樂(lè)于隱居的心境,并通過(guò)對(duì)意象的恰當(dāng)選取得以傳達(dá)自身的具體感受、閑適心境。如前詩(shī)中對(duì)于“桑葉”“蘆花”“釣船”“青嶂”“翠疇”等意象的捕捉,無(wú)一不是為締造詩(shī)歌幽逸情趣、展現(xiàn)詩(shī)人與塵世無(wú)染、樂(lè)在其中的心境服務(wù)的。

　　長(zhǎng)安時(shí)期,隨著詩(shī)人“出入二郡,蹉跎十秋”求仕生活的開(kāi)始,詩(shī)中描繪現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容漸次增加,如:

　　“前日在南縣,與君上北樓。野曠不見(jiàn)山,白日落草頭。客舍梨花繁,深花隱鳴鳩。南鄰新酒熟,有女彈箜篌。醉后或狂歌,酒醒滿離憂。主人不相識(shí),此地難淹留。吾廬終南下,堪與王孫游。何當(dāng)肯相尋,澧上一孤舟。”

　　――《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》

　　這里,詩(shī)人除了寫(xiě)景之外,有了對(duì)塵世中客舍隔壁人家的新酒以及對(duì)彈箜篌女子的關(guān)注,增加了生活的離憂等內(nèi)容。顯然這跟詩(shī)人的生活發(fā)生變化是不無(wú)關(guān)系的。此時(shí)的詩(shī)人已走出那依山傍水的草廬,開(kāi)始真正、正式接觸到社會(huì),尤其是在長(zhǎng)安期間的兩次出游,更增長(zhǎng)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。個(gè)人的求仕生涯令他屢受別離、相思、奔波之苦,對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖也頗有認(rèn)識(shí)。詩(shī)人原本寧?kù)o的心境起了漣漪,無(wú)憂不再。作品悠然自得的情境也隨之被悲涼憂愁所取代,社會(huì)內(nèi)容增加。

　　二 藝術(shù)價(jià)值

　　藝術(shù)上,受其少年時(shí)嵩山生活養(yǎng)成的善于捕捉事物具象特征的能力以及詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)光獨(dú)特感受能力的影響,岑參山水田園詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:造奇、主景、尚氣。

　　1 造奇,渾然天成

　　殷 評(píng)價(jià)岑詩(shī)“語(yǔ)奇體峻,意亦造奇”,杜甫稱“岑參兄北皆好奇”。究其成因,應(yīng)是其受《法華經(jīng)》影響較深之故,特別是經(jīng)中所用的種種比喻,能給人以耳目一新的感覺(jué)。那些喻意、新奇的表現(xiàn)手法對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人的審美及創(chuàng)作心理產(chǎn)生了深深地震撼。觀岑參早期詩(shī)作,不難發(fā)現(xiàn)其用奇語(yǔ)、造奇意已有所體現(xiàn):

　　“昨夜云際宿,旦從西峰回。不見(jiàn)林中僧,微雨潭上來(lái)。諸峰皆青翠,秦嶺獨(dú)不開(kāi)。石鼓有時(shí)鳴,秦王安在哉。東南云開(kāi)處,突兀獼猴臺(tái)。崖口懸瀑流,半空白皚皚。噴壁四時(shí)雨,傍村終日雷。北瞻長(zhǎng)安道,日夕生塵埃。若訪張仲蔚,衡門滿蒿萊。”

　　――《終南云際精舍尋法澄上人不遇,歸高冠東潭石》

　　“雷聲傍太白,雨在八九峰。東望白閣云,半入紫閣松。勝概紛滿目,衡門趣彌濃。幸有數(shù)畝田,得延二仲蹤。早聞達(dá)士語(yǔ),偶與心相通。誤徇一微官,還山愧塵容。釣竿不復(fù)把,野碓無(wú)人舂。惆悵飛鳥(niǎo)盡,南 聞夜鐘。”

　　――《因假歸白閣西草堂》

　　詩(shī)人寫(xiě)景喜攝取不尋常之奇觀,并能用奇語(yǔ)將一個(gè)奇特變幻之景刻畫(huà)得淋漓盡致、動(dòng)感十足,不覺(jué)讓人產(chǎn)生身臨其境之感。特別是“懸”“噴”“雷”“白”“紫”等詞的創(chuàng)新運(yùn)用,令詩(shī)歌語(yǔ)言收到了奇色雙生的效果。

　　再如“澗花然暮雨,潭樹(shù)暖春云”(《高冠谷口招鄭鄂》),詩(shī)人從澗花的艷麗生發(fā)出燃燒的溫度感,使云雨潭樹(shù)都浸沐在春暖之中;“孤燈燃客夢(mèng),寒杵搗鄉(xiāng)愁”(《宿關(guān)西客舍寄東山嚴(yán)、許二山人》)則把鄉(xiāng)愁和客夢(mèng)化作可搗、可燃之物……這些詩(shī)都可見(jiàn)出詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思和其詩(shī)語(yǔ)求奇警、意亦造奇的特色。該特點(diǎn)在其邊塞詩(shī)中達(dá)到了極致,如《白雪歌送武判官歸京》中的名句:“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”詩(shī)人寫(xiě)北方飛雪,卻用南國(guó)的春風(fēng)和梨花作喻,這里不僅是因?yàn)槔婊ê脱╊伾�相�?而且梨花盛開(kāi)時(shí)花團(tuán)錦簇的景象恰能傳達(dá)出大雪紛飛的勢(shì)態(tài)。這一奇想把蕭索酷寒頓時(shí)轉(zhuǎn)化為絢麗爛漫。

　　2 主景,情景相生

　　岑詩(shī)無(wú)論是早期詩(shī)還是后來(lái)的邊塞詩(shī),無(wú)不體現(xiàn)了其主景的特色。元代陳繹在《詩(shī)譜》中就曾明確指出高岑在邊塞詩(shī)上前者主理后者主景這一顯著區(qū)別。岑參早期一直生活在嵩山,這種親山林遠(yuǎn)人事的生活使得詩(shī)人從感情上就與自然特別親近,目光也更多地投注于自然。在自然中激起藝術(shù)靈感,在詩(shī)作中賞玩自然美景,很好地表現(xiàn)了詩(shī)人的審美情趣和情感歸依。如:

　　“疲馬臥長(zhǎng)坂,夕陽(yáng)下通津。山風(fēng)吹空林,颯颯如有人。蒼 霽涼雨,石路無(wú)飛塵。千念集暮節(jié),萬(wàn)籟悲蕭辰。

　　昨夜鳴,蕙草色已陳。況在遠(yuǎn)行客,自然多苦辛。”

　　――《暮秋山行》

　　這首詩(shī)寫(xiě)暮秋山行的所見(jiàn)所感。詩(shī)的開(kāi)頭就以“馬”、“長(zhǎng)坂”寫(xiě)山行,但并非寫(xiě)山間行走,而是寫(xiě)山間停歇。而且這種停歇又并非那種充滿雅致逸興的停歇,而是“疲臥”,以馬的疲于山行,襯托了人的倦于奔波。接著,又以渡口西沉的斜陽(yáng)來(lái)烘托詩(shī)人的心境。詩(shī)的下面四句寫(xiě)“暮秋”,是山行的環(huán)境。“山風(fēng)吹空林,颯颯如有人”兩句先以風(fēng)吹空林來(lái)表現(xiàn)林的“空”,又以仿佛有人而實(shí)則無(wú)人來(lái)襯托林的“空”,幽深靜寂的環(huán)境寫(xiě)得十分生動(dòng)。“蒼 霽涼雨,石路無(wú)飛塵”,正值秋日涼雨初霽,路上行塵不起。前兩句從左右,這兩句從上下將山間景色點(diǎn)染得更為幽靜空寂。這四句所寫(xiě)的山色極其生動(dòng)逼真,使人如臨其境,恰如殷 所說(shuō),“宜稱幽致”。以下由“千念”一轉(zhuǎn),寫(xiě)所感。“悲”字則是全詩(shī)的感情基調(diào),此時(shí)正值歲暮時(shí)節(jié),而迎蕭瑟秋風(fēng),詩(shī)人百感交集。以“千念”統(tǒng)領(lǐng),說(shuō)明詩(shī)人感觸很多,“暮節(jié)”是由頭。“萬(wàn)籟”表明其聲響之多,然而這一切音響只能越發(fā)觸動(dòng)詩(shī)人的悲愁心緒。客觀環(huán)境中的“萬(wàn)籟”,反襯主觀心境中的“千念”。“ 昨夜鳴,蕙草色已陳”,在這里,詩(shī)人用屈原詩(shī)意,以 已鳴,芳草色陳,比喻盛時(shí)已過(guò),年歲漸高,抱負(fù)難以施展,流露出對(duì)歲月,實(shí)際是對(duì)自身處境的深深憂慮。詩(shī)的最后兩句在上文的基礎(chǔ)上,又進(jìn)一步說(shuō)明自己的處境:歲月已晚,而自己仍在異鄉(xiāng)漂泊奔波。“遠(yuǎn)行”二字呼應(yīng)題目“山行”,表現(xiàn)此行之遙遠(yuǎn)艱辛,同時(shí)暗示出遠(yuǎn)行奔波之毫無(wú)成就。詩(shī)人所疲于山行的原因,就在詩(shī)的這四句中說(shuō)明了,而“苦辛”二字則為“暮秋山行”作了總的歸結(jié)。

　　全詩(shī)將暮秋景色與山行所感緊密結(jié)合,寓情于景、情景相生,突出了詩(shī)人“千念”之悲集于一身,“疲”于仕途奔波的心境。

　　宗白華先生說(shuō):

　　“藝術(shù)意境底創(chuàng)構(gòu),是使客觀景物作我主觀情思底象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態(tài)萬(wàn)千,不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然底全副生動(dòng)的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。”

　　藝術(shù)意境的最佳創(chuàng)構(gòu)是打通主客觀界限,進(jìn)入“物我合一”境界,使自然客觀成為“人化的自然”,巧妙“移情”。

　　再如《至大梁卻寄匡城主人》的“莫道東山遠(yuǎn),衡門在夢(mèng)思”、《還東山洛上作》的“仲秋蕭條景……長(zhǎng)風(fēng)吹白茅,野火燒枯桑”等,都是借助客觀景物,以我觀物,來(lái)抒發(fā)詩(shī)人離別思鄉(xiāng)、仕途坎坷、焦慮郁悶的種種情懷的,真正做到了景為情設(shè)、情因景顯、情景互生、水乳交融的高度統(tǒng)一。

　　3 尚氣,動(dòng)靜互襯

　　曹丕《典論?論文》曰:“文以氣為主。”對(duì)人體,氣是充實(shí)生命的;對(duì)藝術(shù)作品,氣則決定著其存在的價(jià)值。這里的“氣”當(dāng)然含有對(duì)作品形象生命的概括,它是一種力,頗富動(dòng)感。而自然恰恰又是有時(shí)清凈有時(shí)喧囂,既瞬變又永恒的。加之受《楞伽經(jīng)》影響,詩(shī)人于是在觀察自然、表現(xiàn)自然的方式上,也就特別注重生命內(nèi)在的動(dòng)感,而不拘于事物的外在形貌。詩(shī)人總能以流變的、幻化的眼光看取萬(wàn)事萬(wàn)物,注重表現(xiàn)事物的飛動(dòng)之勢(shì)、事物間的聯(lián)系變化。“即使是寫(xiě)相對(duì)靜謐的山林,與其他田園詩(shī)人如孟浩然描寫(xiě)的細(xì)膩、幽寂不同,岑詩(shī)寫(xiě)得飛揚(yáng)、空闊、流變。”如“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅,野火燒枯桑”(《至大梁卻寄匡城主人》)、“山風(fēng)吹空林,颯颯如有人”(《暮秋山行》)。

　　岑詩(shī)的寫(xiě)景,平常中能看到神奇,靜謐中能見(jiàn)到奔涌,可見(jiàn)詩(shī)人非常善于刻畫(huà)動(dòng)景,做到動(dòng)靜的辯證統(tǒng)一。如:

　　“谷口來(lái)相訪,空齋不見(jiàn)君。澗花然暮雨,潭樹(shù)暖春云。門徑稀人跡,檐峰下鹿群。衣裳與枕席,山靄碧氛氳。”

　　――《高冠谷口招鄭鄂》

　　此詩(shī)寫(xiě)作者訪友未遇、飽覽山色而歸的情景。首先展現(xiàn)朋友空齋在暮色氤氳中傳遞出一片清冷之氣,令人不免掃興失望。然而四周蕩漾的春光、雨中紅火絢麗的澗花、云霧蒸騰下?lián)u弋的潭樹(shù)……不僅給人暖暖的感覺(jué),而且令人感受到他們的生機(jī)勃勃。盡管朋友遠(yuǎn)隔紅塵,久居山野,少有訪客,然而幽靜的居所之境卻有檐峰下鹿群嬉戲朝夕相伴。不失為世外桃源、人間仙境,于是詩(shī)人自然設(shè)想友人蹤跡……詩(shī)中“然”字寫(xiě)出了暮雨中的澗花開(kāi)得很紅火,像烈火燃燒似的;“暖”字運(yùn)用擬人,寫(xiě)出了春云低垂,潭邊樹(shù)木好像都要為他們送去溫暖似的。二字不僅生動(dòng)地描寫(xiě)了鄭鄂居住地的環(huán)境優(yōu)美,而且借此詩(shī)人很好地抒發(fā)了自己對(duì)友人這種生活的羨慕之情。全詩(shī)詩(shī)人采用了以動(dòng)襯靜,以靜顯動(dòng)的手法,將動(dòng)感極強(qiáng)的絲絲細(xì)雨、嬉戲鹿群與靜默的空齋、清冷的門徑、深邃的大山等靜景彼此對(duì)照,相互襯托,和諧統(tǒng)一了起來(lái)。

　　再有《終南云際精舍尋法澄上人不遇,歸高冠東潭石》中,微雨初起,石鼓時(shí)鳴,天上云開(kāi),瀑流噴壁,如雷轟鳴,山中的一切無(wú)不在“動(dòng)”。詩(shī)人以其獨(dú)特的感受能力、審美能力賦靜景予流動(dòng)的生命,創(chuàng)造出了一種動(dòng)感、立體感甚強(qiáng)的境界。

　　概而言之,岑參早期的山水田園詩(shī)可以說(shuō)就是其邊塞詩(shī)的前奏,詩(shī)人早期山水田園詩(shī)所追求的正是他后來(lái)邊塞詩(shī)所取得的成就,也因此成為了其邊塞詩(shī)別具一格的原因。分析其早期山水田園詩(shī),對(duì)于肯定詩(shī)人在寫(xiě)景詩(shī)方面存在的藝術(shù)價(jià)值、全面客觀認(rèn)識(shí)這位以邊塞詩(shī)著稱的詩(shī)歌大家本人及其作品都有著積極的意義。

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