冰心“母愛形象”之探

　　引導(dǎo)語：世紀(jì)老人冰心，用智慧凝結(jié)而成的以“愛”為主旨的生命與文學(xué)文本已經(jīng)潤澤了好幾代中國讀者的心靈，下面是小編整理的一些冰心的“母愛形象”相關(guān)信息，我們一起閱讀了解吧。

　　冰心是文學(xué)的奇跡

　　1999年2月18日，冰心，這位被喻為文壇祖母，世紀(jì)燭光的近百歲老人，溘然離世。然而她用智慧凝結(jié)而成的以“愛”為主旨的生命與文學(xué)文本已經(jīng)潤澤了好幾代中國讀者的心靈。可以肯定的是，在這個(gè)世界上，只要還有她的讀者，這種作用就將持續(xù)下去。對于冰心來說，愛就是她生命的信念，就是她文學(xué)事業(yè)的靈魂。愛意味著對邪惡的驅(qū)除，對苦難的修復(fù);愛指引著理想和光明，帶給人們生活的勇氣和信心，人類因此而獲得和諧與安寧。“有了愛便有了一切!”1冰心充滿愛心的文學(xué)人生，在中國文學(xué)史上，本身即是個(gè)奇跡。她不僅是創(chuàng)作年齡最長的女作家，而且是在現(xiàn)代新文學(xué)文體寫作上，因問題小說、哲理小詩、現(xiàn)代美文而占有一席開山之功的惟一女作家。而更為重要與殊為不易的是，冰心以她80余年為文與做人一體的成就，在多災(zāi)多難，大悲大喜的中國20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，在層出不窮、錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)矛盾中，在紛紛攘攘、轉(zhuǎn)瞬即逝的文學(xué)現(xiàn)象中，成為一個(gè)既不流俗更不為流俗淹沒的聲音。她成為中國作家在本世紀(jì)的中國現(xiàn)狀中可以這樣高尚與高貴地生活的一種象征。這個(gè)象征一方面通過作家冰心的做人昭示著文學(xué)本身的理想，一方面通過冰心的作家生涯昭示著生活本身的意義。很少有人能夠達(dá)到冰心這樣做人為文的境界，無論是男性女性、年輕的和年老的、保守的和先鋒的，都可以從中找到自己力量與思想的資源而欣然接受她。這是冰心這個(gè)文本的魅力，這是文本的奇跡。這個(gè)文本雖然不曾驚天動(dòng)地，但卻肯定是深厚持久地影響著人心，同時(shí)亦為人心所期待。因此，探究冰心做人為文這樣一個(gè)在人心目中趨向至善至美的綜合性文本的成因，是一項(xiàng)非常有意義的工作，也是本文努力的方向。

　　以母愛為特征的冰心之愛

　　冰心的一生擁有的愛最為豐富完整，一生付出的愛也同樣廣博深厚。她出生在一個(gè)進(jìn)步幸福的家庭，自小就獲得父母、長輩的慈愛，兄弟們的親愛;在學(xué)校里享受著深摯的師愛、友愛;成家以后更得有綿長的夫愛，以及兒女、子孫的尊愛;解放后，黨和國家給了她周致的關(guān)愛;數(shù)以萬計(jì)的讀者仰慕、愛戴著她。在這樣一個(gè)愛的環(huán)境里，她愛花愛草、星光和大海;愛小動(dòng)物以及世上一切生靈;愛祖國和人民，愛世界與和平。她的文學(xué)是贊美愛宣揚(yáng)愛的文學(xué);她的一生，是傾其所愛予她四海之內(nèi)皆兒女兄弟的理想的一生。她不僅用語言，而且用行動(dòng)把真、善、美的大愛奉獻(xiàn)給文學(xué)的世界與人的世界。

　　“造物主，倘若在永久的生命中/只容有一次極樂的應(yīng)許/我要至誠地求著：我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。”(《春水一○五》)在這首小詩里，童真、母愛、自然之愛與神愛交織在一起，精煉地點(diǎn)出了冰心“愛心文學(xué)”的主旨。“背上光明的十字架，不寫‘血與淚’而歌詠‘愛與美’”;“母親啊!你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮擋天空下的遮蔽?”(《往事之五》)冰心說：人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛。歸根溯源，可以說母愛是冰心愛心哲學(xué)的根基和出發(fā)點(diǎn)。一切對社會(huì)人生的鄙棄、失望和煩悶，都將因母愛而消失，為母愛而消除。“有了母愛，世上便隨處種下了愛的種子”，“萬物的母親互相愛著，萬物的子女彼此愛著”，這樣“宇宙間的愛力”“便流轉(zhuǎn)運(yùn)行了”(《悟》)。

　　在冰心的語言文學(xué)文本中，愛的哲學(xué)理念固然無不落實(shí)到具有“母愛”本質(zhì)特征的文學(xué)形象上，但她又絕不僅僅是生物之愛。在冰心的“母愛”的意象里，涵義豐富。“母愛”，你可以把她想象為祖國、民族和人民;想象為宇宙、自然、天地之精魂;想象為上帝之慈愛、人神之恩光。她意味著修復(fù)與整合，修養(yǎng)與生息，和諧與安寧。惟其母愛，人世間的親情、愛情、友情、人情，才有了最切實(shí)的根基;惟是母愛，世間諸情才具有不息之源。母愛構(gòu)成了她人生觀、世界觀的基本底色，使她的愛從具體的、個(gè)別的延伸及對宇宙自然、萬事萬物的博大的愛。反之，冰心那無所不至的愛意，因有了“母愛”這個(gè)愛的最本質(zhì)特征與最直感形式，才使她的愛從施者與受者兩方面、從自然規(guī)律與社會(huì)意識(shí)兩方面都獲得了產(chǎn)生必要與共識(shí)基礎(chǔ)。正是這種愛，使冰心生命與她的文學(xué)生命共獲得了她特具的價(jià)值和意義——對其“母愛”哲學(xué)的回應(yīng)構(gòu)成了她的文學(xué)形象、她在文學(xué)中的形象——同時(shí)也構(gòu)成了她的文學(xué)奇跡。

　　由此，我們還可以提到另一個(gè)事實(shí)，那就是人所共識(shí)的冰心之所以擁有一個(gè)標(biāo)志著高貴與高尚的作家生活，確實(shí)是因?yàn)樗�的愛心。愛祖國，愛人世，愛兒童，愛�?zāi)難深重的祖國。但當(dāng)我們這樣說著“愛”的抽象概念里時(shí)，我們不應(yīng)該回避對“愛”其實(shí)只不過是一種心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)世的愛不僅不是永恒的，而且是十分脆弱的、多變的。在這樣的基礎(chǔ)上來說愛，常常便會(huì)流于空洞與無力。因此，如果落實(shí)到具體的愛之屬性上來說，研究者們早已共識(shí)了的“母愛”，應(yīng)該就是冰心之愛較之于其他之愛——男女之愛、親朋之愛、階層之愛、黨派之愛——更具有穩(wěn)定性的因素。但是，僅僅指出她的“母愛”性質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤澳笎邸眳^(qū)別于其他愛之后，她強(qiáng)調(diào)的是生物最一般的規(guī)律。什么是構(gòu)成冰心這一個(gè)母愛的“特殊性”呢?換而言之，如果我們不能探究冰心文本之愛的性質(zhì)來源，那么我們實(shí)際不能避免對冰心文本本質(zhì)認(rèn)識(shí)的模糊性與空泛性。

　　母愛形象的“政治資源”

　　“我是生活美滿完全的人，不知人情甘苦，然而即你的經(jīng)驗(yàn)，你所謂的二十三年的苦日子，也不能證明人類是不愛的!”“談別的你或不懂，而童年母愛的經(jīng)驗(yàn)，你的卻和我一樣。”“自私自利的制度階級(jí)，已在人類中立下牢固的根基，然而如是種種，均由不愛而來。”——《悟》

　　冰心是“五四”時(shí)期，挾新文學(xué)書寫風(fēng)氣之盛，以女性這樣一個(gè)一直在歷史上處于弱勢書寫地位的性別面諸于世的。如果把冰心這樣一個(gè)個(gè)體置放在“五四”男女青年知識(shí)分子寫作中來看，冰心無疑具有新文化的立場與思想傾向，在文學(xué)中體現(xiàn)出來共有的特征之一，那就是“以母親的名義書寫無名的自己”2。本來寫母親的文本并非不尋常，不尋常的是，這時(shí)的母親形象是被當(dāng)做父權(quán)宗法統(tǒng)治形象的對立面出現(xiàn)的。綠綺曾經(jīng)這樣說：“在中國萬惡的大家庭里，誰不感著痛苦，但我母親感著的痛苦更大。”母親的世界是如此溫情、慈愛、任勞任怨、充滿生機(jī)，但卻歷來無名無價(jià)值。榮宗耀祖的不是她們，制造人類歷史與財(cái)富的同樣沒有她們。“五四”時(shí)期，家庭中年輕成員對封建權(quán)力產(chǎn)生的一切舊事物的決絕姿態(tài)，首先表現(xiàn)在對“天地君臣父子”秩序——父權(quán)制秩序的反叛與顛覆上。反映在文學(xué)書寫上，就是“母愛”文本大量涌現(xiàn)，形成了文學(xué)兒女們聯(lián)手抬出“母親”形象的文本景觀。這無疑是年輕人對父權(quán)之封建禮法、專制權(quán)威統(tǒng)治造成“祖國——母親”苦難的不滿，也是對自身所處體制現(xiàn)狀的不滿。同時(shí)，我們也不能不看到，這也許也是年輕一代反父權(quán)專制的一個(gè)策略，他們由此獲得了反叛父權(quán)傳統(tǒng)最充足的理由與力量。這些因素綜合地體現(xiàn)在文學(xué)表現(xiàn)中，“祖國——母親”相對于父權(quán)的歷史體制與現(xiàn)實(shí)腐敗便成為兒女們深情褒贊、懷念、渴望、理想的對象，譬如以郭沫若的《地球——我的母親》為代表的各種或象征或?qū)憣?shí)的“我的母親”之文本。“母親”作為父權(quán)的對立面，冰心的文學(xué)母愛主題無疑因順應(yīng)了“五四”主潮獲得了其堅(jiān)實(shí)的政治資源。冰心的切身情感體驗(yàn)與政治內(nèi)涵的契合，使冰心的愛心文學(xué)較之以往的母愛文本，在一定程度上超越了自然性，從而更具社會(huì)震撼性與精神感召力。

　　而另一方面，在冷酷的父子血統(tǒng)同一與斗爭的“國\家”歷史系統(tǒng)之中，“母愛”常常作為“父子之爭”中二者永在的維系紐帶，而具有了她特殊的中介角色、地位與作用。她是“父子”這對矛盾中互相聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的一面，是矛盾中積極否定的一面。換而言之，處在“國\家”歷史、政治、體制的糾纏爭奪之外的母親——大地之母，似乎也成為人類情感的最后棲息地。她保留著人類源初與天地萬物、宇宙自然生生和諧的寬廣深沉之“愛”。在反叛權(quán)威、顛覆秩序的一片混亂狼藉之后，人類必定走向重整，渴望再生。“母愛”在這個(gè)層面意義上不僅是人類重獲生命與情感，和諧與安寧的母體，而且對其具有彌合、療救的功能。

　　冰心把具象的“母愛”上升到一個(gè)理念的高度，這個(gè)理念又反過來照耀著、充斥著冰心文學(xué)的每一個(gè)文本每一個(gè)具象的表現(xiàn)中。冰心無疑是這一特定時(shí)期“母愛”理念的最突出的代言人。一發(fā)表就獲得強(qiáng)烈社會(huì)反響的《超人》就是其代表作之一。在這部小說中，主人公何彬是現(xiàn)實(shí)——父權(quán)體制下——所造就的人物。這個(gè)人物冷漠、頹喪，毫無生機(jī)與生趣，是一個(gè)一望而知的病態(tài)青年;作為這種情狀的對立面，則是由夢幻中母親所構(gòu)成的具有豐富情感、生機(jī)盎然的虛擬\理想中的世界，是她提供了她這個(gè)在現(xiàn)實(shí)中如同行尸走肉般的兒子，在夢幻中回到有血有肉，有情有義的人里面去的精神之源。何彬在“現(xiàn)實(shí)\父權(quán)”世界里與他在“夢幻\母愛”世界里判若兩人的表現(xiàn)，他在前者的現(xiàn)實(shí)世界中所表現(xiàn)出的清醒的、有意識(shí)的人性淪喪與他在后者的夢幻世界中所表現(xiàn)出來的朦朧的、天然的人性復(fù)蘇，構(gòu)成了十分鮮明的對比。顯然冰心在這里把“母愛”有意識(shí)地置放在與現(xiàn)實(shí)抗衡并能改變現(xiàn)實(shí)的力量位置上。正因?yàn)橹魅斯�何彬心中還有“母愛”的一息尚存，精神領(lǐng)域中還有“母愛”對他的召喚與感染，僵尸般的他才有被拯救、被復(fù)活的希望與機(jī)會(huì)。冰心用圣經(jīng)啟示般的語言，借人物告訴人們“母親與母親是好朋友，母親的兒子們也是朋友，互相牽連而非遺棄”(《超人》)。我們注意到的是，正因?yàn)楸�心的“母愛”在“五四”這樣一個(gè)特定的時(shí)代，不僅是她個(gè)人的人生哲學(xué)，同時(shí)還蘊(yùn)含著鮮明政治立場與理念，因之在冰心大肆宣“愛”的文學(xué)文本中，“母愛形象”不僅僅是直接以母親的表象形象出現(xiàn)的。冰心將她母愛理念貫徹到她筆下的人物身上，常常象征著對現(xiàn)實(shí)的拯救與黑暗之中的光明，因之凡被她作為與父權(quán)制社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對比或?qū)�抗力量出現(xiàn)的人物，一般都顯明地具有了她這種“母愛”的特征。在冰心的筆下，體現(xiàn)這種“母愛形象”精神精髓的人物形象，可能是母親，也有可能是妻子、朋友、兄弟姐妹、甚至父親。在《兩個(gè)家庭》和《第一次宴會(huì)》里，妻子就是冰心這種“母愛形象”的表現(xiàn)者。她們既是母親化的妻子，又是現(xiàn)實(shí)中的或?qū)�來的母親，她們同樣具有母愛舒撫人心，為冰冷的現(xiàn)實(shí)帶來“光與愛”的特征。在《兩個(gè)家庭》中，作為父權(quán)統(tǒng)治象征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)冷酷無情，人性的溫暖只能來自家庭，而家庭的溫馨和諧離不開妻子母親的賢能與愛心。陳華良的頹廢終致不幸正源自他在社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間的碰壁不能在家庭生活空間里得到來自妻子的“母愛”撫慰與鼓勵(lì)。三哥的幸福主要因?yàn)樗麚碛幸粋�(gè)賢淑的妻亞茜，在這個(gè)家庭里，不僅沒有夫綱妻目的封建性別差異，兩性之間平等互愛，“紅袖添香共譯書”，而且母愛統(tǒng)率并滋潤著這個(gè)家庭在艱難時(shí)世中生存與生活的勇氣與力量。這正是冰心對傳統(tǒng)理想家庭的現(xiàn)代理想之演繹。冰心把“五四”時(shí)代啟蒙話語的一個(gè)層面與自己的救世之理念，在她的文學(xué)文本中十分理想化地結(jié)合在一起，表達(dá)了她的理想與追求。

　　《第一次宴會(huì)》里溫甜的瑛，在對母親之愛心的深切懷念中，用自己靈巧的雙手將一個(gè)亂糟糟的屋子整理得溫馨可人，增添了丈夫的自豪和愛意，現(xiàn)代新東方女性的塑造和現(xiàn)代家庭模式的構(gòu)筑，是冰心“愛心”之“光明理想”的落實(shí)。冰心以自己的一生境遇與體驗(yàn)證實(shí)了它的可行性，她一生的美滿幸福是有目共睹的。這是冰心生命文本與文學(xué)文本交融共生的一個(gè)方面，也是冰心這個(gè)綜合性文本魅力永存的一個(gè)重要原因吧。

　　在《別后》中，我們看到了以朋友身份出現(xiàn)的宜姑其實(shí)也是個(gè)具有這種母愛特征的形象。宜姑雖然是永明家中的二小姐，但集精明能干溫柔敦厚于一身，家中上下安排得周致完滿，令“他”這個(gè)生活在無愛的環(huán)境中的孩子流連忘返，甚至把自己麻木了的姐姐幻想為宜姑一樣穿紫衣的姊姊。宜姑就是“愛”的化身。在《海上》一篇中，“母愛”的形象甚至貫注到父親身上。“呀!父親來了……”“他斥責(zé)中含有慈愛的言詞，也和母親催眠的歌一樣的溫馨”。

　　而孩子，則常常會(huì)是冰心之“母愛”最喜寄托于上的人物形象了。這些孩子因其具有冰心“母愛”的理念特征，而使他們同一地具有母親式的情懷，具有小母親式的形象，在黑暗冷酷無情的現(xiàn)實(shí)生活中，展露出一縷人性尚存的“光和愛”，這就是常常被人解讀為冰心筆下的孩子具有“真、善、美”或者“純潔、天真”的那一部分內(nèi)容。與其說冰心在表現(xiàn)所謂孩子們的“童真”，莫如說冰心其實(shí)是在她的孩子人物身上表現(xiàn)自己包涵著鮮明政治理想的“母愛”理念。她的“孩子人物”以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的“理想和信心”。譬如在《斯人獨(dú)憔悴》中，父權(quán)統(tǒng)治的家與兒子們之間的矛盾，靠的是一個(gè)小母親的角色“穎貞”來調(diào)和的。顯然，作為女兒的穎貞是站在做為兒子的兄弟們一邊的，作為“父權(quán)”之對立面同時(shí)又具有調(diào)和之功能。她體貼暴戾的父親，愛護(hù)弱小的兄弟，周旋于父子之爭中，給父親照顧、給兄弟理解，用慈愛感化處于極端著的他們，起著生活中實(shí)際上只有母親角色才能起到的作用。在《最后的安息》中，城里小女孩惠姑對素昧平生的鄉(xiāng)下小姑娘翠兒同情與關(guān)愛，也是建立在一種“母愛”式的情懷上，似乎只有這種愛才能沖破階級(jí)、社會(huì)、層次、城鄉(xiāng)之間的對立與差別，使前者心心念念牽掛后者的生存境遇。也是這種“母愛”，才能賦予在《世上有的是快樂與光明》中兩個(gè)在海邊玩樂的孩子，具有那樣洞明人情世事的眼光，充滿智慧與哲理地告訴人們“世上有的是光與愛”，使一個(gè)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中絕望尋死的青年，因這兩個(gè)具有母親特征的孩子的關(guān)愛，放棄了走“那條黑暗悲慘的路”。甚至在冰心50年代創(chuàng)作的《小桔燈》中，還可看到這類“小母親”形象對“我”所代表現(xiàn)實(shí)人格起到的感染與感召的作用。

　　冰心曾經(jīng)說過，我曾寫過描寫兒童的作品，如《離家的一年》《寂寞》，但那是寫兒童的事情給大人看的。而冰心描寫成人作品中的孩子，更是寫給大人看的。所謂人的童年所具有的童真與自然的天性，在冰心的文本中通常都被稱為黑暗反動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的對比與反抗力量而存在的。在它們的對立面，便是“成年”社會(huì)的虛偽、扭曲與異化。一般來說，人們的確喜歡懷念童年，渴望回歸童年。但如果童年中缺少一份母愛的話，那么這個(gè)童年便會(huì)變得不堪回首，不值一念。如果一個(gè)人的童年失去了母愛，實(shí)際上他也就失去了童年。母愛的存在是人們懷念童年的直接條件。反應(yīng)在作家筆下，有了母愛，童年即使苦澀也是甜美的。這也就是為什么在壁壘森嚴(yán)的封建父權(quán)統(tǒng)治規(guī)范下，還會(huì)存在猶如紅樓夢中“大觀園”這樣的世外桃源的緣故。在這里，“母愛”天然地成為童年的庇護(hù)，使他們更為接近自然。父權(quán)社會(huì)所構(gòu)筑的游戲規(guī)則暫時(shí)還不完全涉足，對他們影響相對薄弱，他們獲得了一個(gè)由母愛、童真、自然構(gòu)筑成的生活空間。此時(shí)此境，是兒女們能夠接受母親自然庇護(hù)最為完全的時(shí)光，是兒女們兩小無猜相親相愛最無用心機(jī)的時(shí)光，是與自然聲息相通最為和諧的時(shí)光。這種一般性的情景通常會(huì)被解釋為是人類生物性的自然所致，但當(dāng)它被視為失去的樂園并被當(dāng)做理想追求時(shí)，它已顯然擺脫了生物性而具有政治的理想。在冰心改造社會(huì)、改造人性現(xiàn)狀的文學(xué)筆下，我們都可以找到這種充滿“大觀園”三合一理想情調(diào)的影子。也許可以這樣說，在冰心的理想中，“大觀園”不再僅僅只是人們向往的“世外桃源”，而應(yīng)是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。所謂童真、自然在冰心的愛心文學(xué)體系中，其實(shí)都是冰心“母愛”意象的延伸，“母愛”政治理想的寄托，正是三者的相互包含，相互闡發(fā)，構(gòu)成冰心文學(xué)文本中被人們所共識(shí)的那種特別熱烈醒目的混合內(nèi)涵。永恒的母愛，將殘酷無情的、散發(fā)著血腥味的、“人吃人”的歷史與現(xiàn)實(shí)隔絕、排斥，將遭其扭曲、殘害、異化的心靈彌補(bǔ)、療救。正是在“五四”這樣一個(gè)特定的時(shí)代氛圍里，冰心的“母愛”形象獲得了堅(jiān)定的政治資源，使之超越了自然自發(fā)性，于內(nèi)在凝結(jié)成一種十分穩(wěn)定的心理情感，為冰心“大愛”之美的創(chuàng)造完成，走出了第一步。

　　母愛形象的“宗教資源”

　　《早禱》：我把這一刻的時(shí)光/奉獻(xiàn)給你吧，上帝!/你教我歌唱/像滴雨的松枝/你教我歌唱/像奔流的泉水……《晚禱》：我要穿著它/溫柔地、沉靜地，應(yīng)酬眾生/煩惱和困難/在你的恩光中，一齊拋棄/只剛強(qiáng)自己、保守自己/永遠(yuǎn)在你的座前/做圣潔的女兒，光明的使者，贊美大地……3

　　前文已經(jīng)提到：愛，作為一種生理現(xiàn)象，其實(shí)是最為脆弱的一種情感。雖然冰心找到了“母愛”這個(gè)更具穩(wěn)定性的愛作為愛之基點(diǎn)，然而世上也還有不愛孩子的母親;還有即使愛自己孩子的母親也會(huì)“斥打使女丫環(huán)”，不愛別人孩子的“母愛”。要超越自然的生物性的“母愛”局限，使之成為一種“博愛”，一定必有其對生物自然性的理念升華。前文我們分析了冰心的“母愛形象”話語與“五四”啟蒙話語有機(jī)聯(lián)系的一面，它使冰心的母愛擁有了政治資源，因而超越了母愛的一般自然性，超越了生物心理情感的偶發(fā)性與隨時(shí)機(jī)而成為一種改造社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)定理念。但是，作為一個(gè)貫穿于冰心一生的為人與為文中始終不變的堅(jiān)定理念，我們不可否認(rèn)或者忽略冰心在文學(xué)文本中一再表現(xiàn)出來的基督宗教對其深刻的影響。從這一方面進(jìn)行系統(tǒng)考察的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，支撐冰心以“母愛形象”之“愛”的理念大廈，除其政治資源之外，還有著來自信仰的力量和宗教般的虔誠。這也許是解釋為什么當(dāng)“五四”風(fēng)潮過后——當(dāng)文學(xué)兒女們爭先在自己的文本中書寫母親的風(fēng)潮也過后——冰心卻終其一生無改這種愛的書寫主題與基調(diào)。無論是對文學(xué)文本的書寫，還是對自己人生的書寫。也許只有來自精神深處的宗教信仰與虔誠，才使她的“母愛”超越了政治與時(shí)代，化為她人格中的文化成分，獲得穩(wěn)定與恒久質(zhì)地。

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，冰心是中國現(xiàn)代作家中受基督教影響最深的作家之一。她在教會(huì)學(xué)校貝滿女中完成了中學(xué)教育，之后升入的燕京協(xié)和也是教會(huì)性質(zhì)的大學(xué)。1923年，冰心到美國留學(xué)，基督文化的生活氛圍便更為濃厚了。冰心自己也在《全集自序》中提到：因受基督的影響，潛隱地形成了我自己“愛的哲學(xué)”。在二三十年代的“非基督教運(yùn)動(dòng)”中，只有冰心和林語堂沒有放棄基督信仰4。

　　而“愛的哲學(xué)”在冰心人生觀世界觀中之潛隱形成，是有其諸多綜合因素的。在“五四”之初，現(xiàn)代知識(shí)分子試圖將“五四”之政治啟蒙(自由、民主、平等)與宗教啟蒙(基督之愛與情感)，作為拯救“國民性”的有機(jī)聯(lián)系的兩個(gè)層面5。基督耶穌之所以被接受，主要是因?yàn)樗�被作為一種具有崇高的犧牲精神、偉大的寬恕精神和平等博愛精神(平等、博愛完全是一種啟蒙意識(shí)形態(tài))的象征物而被崇尚并吸收的，而非基督教之正統(tǒng)教條。冰心也是這樣，，耶穌是作為一種獻(xiàn)身人格與愛的人格而對她一生造成深刻影響的。因?yàn)榛�督被理解與接受的此種人格、精神與啟蒙意識(shí)形態(tài)有著一致性，所以，冰心“母愛”哲學(xué)形成的文本中政治資源與宗教資源是相互交融的而不是排斥的。冰心眼中筆下的耶穌不是那父性的凌然不可侵犯的主宰者，而是親臨萬物、慈愛眾生、給生意絕滅的人心帶來復(fù)蘇甘泉、給災(zāi)難深重的人間帶來拯救力量的母親形象。應(yīng)該說，冰心信仰的是由愛心、詩心同構(gòu)而成的那種能夠超度苦難、轉(zhuǎn)危為安的愛之神明，是在時(shí)代的人文精神溫床中生長起來的，用文學(xué)表達(dá)的理想基督的形象。

　　從個(gè)人氣質(zhì)來說，冰心有著與以愛為本的宗教氣質(zhì)天然親近的因緣。對宗教的信仰一般給個(gè)人帶來的那種趨向深沉而博大、溫婉而堅(jiān)韌的思想境界、專注情感與文化素養(yǎng)，這似乎既是冰心的天性，又是她的追求。我們可以從她的“母愛形象”宣言中，可以看到她對“愛”之教義廣吸博納的印記：儒學(xué)的“仁愛”思想和道家的“天人合一”給了她中國傳統(tǒng)的熏陶：印度詩人泰戈?duì)柕摹秷@丁集》和《吉檀迦利》的譯介，使她為其東方圣哲式的沉思深深打動(dòng)，泰戈?duì)枴胺荷裾摗薄ⅰ拌笪液弦弧薄ⅰ昂椭C統(tǒng)一”的文化精神，詩的底韻，給予她深刻的觸動(dòng)與莫大的影響。轟動(dòng)一時(shí)影響深遠(yuǎn)的《繁星》、《春水》，便就是“讀泰戈?duì)柖�有所作”的。這一切，在冰心的心靈里，都融匯在一種以基督之神為名的博愛之中。這種博愛結(jié)合時(shí)勢、人事反過來折射在她的書寫表達(dá)中，便形成她對比現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的文學(xué)“母愛形象”。

　　縱觀冰心前期的文學(xué)創(chuàng)作文本，她的宗教情感因其直露的宣言而一覽無余。她以為圣經(jīng)“充滿了神圣、莊嚴(yán)、光明、奧妙的意象”，并用這樣的感悟虔誠地向人們直接演繹圣經(jīng)，頌揚(yáng)上帝，如《圣經(jīng)》、《春水八九》、《春水一四九》、《早禱》、《晚禱》、《圣嬰》等篇章。在文本用語中更是頻繁出現(xiàn)光與愛、天使與上帝、造物主與十字架等基督用語;文前章末常應(yīng)用圣經(jīng)般的語義及語式教諭眾生，如《十字架的園里》的“相愛吧，我們都是長行旅客，向著同一歸宿”;《夜半》中的“上帝是愛的上帝，宇宙是愛的宇宙。人類啊，相愛吧”等等。冰心又因基督人格精神對自己的影響，以致自己筆下所塑造的善良人物，大多帶上了這種基督精神，往往顯現(xiàn)出寬恕、仁愛、奉獻(xiàn)與犧牲的品質(zhì)。《一個(gè)不重要的兵丁》描寫一個(gè)士兵天性厚道善良，常為別人排憂解難;不愛聽?wèi)騾s要在街頭停下聽救世軍的布道，他死之后，他的犧牲精神令全營上下“如同羊群失去了牧者一樣”。《我的學(xué)生》則刻畫了一個(gè)飽含基督精神的人格的成長：“我”的學(xué)生從一個(gè)富家小姐成長為一個(gè)“能忍受巨大貧窮和辛勞的革命人士”。冰心所塑造的一批新型的賢妻良母形象，強(qiáng)調(diào)的也是人格中的忍受和奉獻(xiàn)。在《瘋?cè)巳沼洝分校�冰心寫道：太陽怎樣愛樹，母親就怎樣愛孩子。無條件的愛此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。而正是母性無條件的奉獻(xiàn)與犧牲，正是奉獻(xiàn)與犧牲中飽含的痛苦，正是以此苦為大樂，才成就了其愛的偉大，成全了其對人世與人心的救贖。因此他們往往自然、天真，自知、知足，尊重生命、熱愛生命，對人類沒有怨恨。《世上有的是快樂……光明》中那在“極其明媚可愛”的海邊恣情玩耍的兩個(gè)孩子，有著皎白如雪的外形，溫柔圣善的笑臉，更奇的是有一顆完全“母愛形象”化的心：悲天憫人、關(guān)注眾生，并一語點(diǎn)化迷途羔羊。正是此情此景，斯人斯言使煩悶悲苦、進(jìn)退無路的青年凌渝放棄了尋死的念頭。母愛、兒童與自然，便常在冰心愛的文本中構(gòu)成了如此三位之體之“上帝”，實(shí)施著對現(xiàn)實(shí)與眾生的拯救。也是因了這“愛的宗教”，冰心所表達(dá)出的“愛”之理念，才超越了狹隘的階級(jí)、民族、國家情緒，獲得了寬厚的品格，慈悲的情懷。《一個(gè)軍官的筆記》痛恨戰(zhàn)爭卻不恨任何的人，而是憐憫和愛他們。《魚兒》篇中，她對殘殺的人類表示悲憫：無論是我們，還是敵人，都受苦，死了，沉在海里了，殘肢斷臂喂了魚兒。即使是正面描寫階級(jí)意識(shí)的《分》之中，她依然抑制不住地對無產(chǎn)階級(jí)的兒子堅(jiān)定的“宰豬——宰人”產(chǎn)生了深深的憂慮和恐懼。

　　這就是我們在冰心身上看到的一種持之以恒的奇妙境界：博愛的基督精神與鮮明的政治立場的相互交融而不是相互排斥。就如1943年至1951年冰心在國外從事文化活動(dòng)間，一再強(qiáng)調(diào)她的“愛”不是無原則的，母愛是有其嚴(yán)正性的，而這種原則與嚴(yán)正恰表現(xiàn)在她依然用著圣經(jīng)般的語言，啟示著友邦“母愛”之愛心與美德，對戰(zhàn)爭的痛恨與抵制。50年代冰心回國以后，一方面冰心為新中國屹立于世界之林中歡欣鼓舞，一方面因?yàn)樾律�活帶來新的話語形式，冰心在文中已不再直露應(yīng)用宗教術(shù)語，倡揚(yáng)上帝與神愛。1956年至1967年，除了《再寄小讀者》外，冰心寫作大為減少，幾乎沒有文學(xué)文本。80年代以來，她也不再直接流露宗教情感。但是，我們依然可以看到，她的由母愛、兒童、自然合力而成的愛之精神已潛移默化為她的思想精髓、人格力量、言行準(zhǔn)則，貫穿在她整個(gè)的生命文本和文學(xué)文本之中。

　　上個(gè)世紀(jì)末，老托爾斯泰、妥斯妥耶夫斯基以其深情深摯的宗教情懷，觸動(dòng)人心，并使文學(xué)文本獲得恒久的價(jià)值。在這個(gè)世紀(jì)末的中國，我們也可以看到當(dāng)代一些文學(xué)大家對宗教信仰的追求，以期獲得一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的精神力量，無論是在做人上還是做文上。冰心獲得的宗教資源，無疑是她形成長達(dá)近80年的無論是為人還是做文上的“母愛形象”的內(nèi)在元素，也是冰心這個(gè)“愛心”文本典范之所以散發(fā)出經(jīng)久魅力的重要原因。

　　從文學(xué)形象到人格力量

　　盡管冰心繼續(xù)著80年不變的“愛與美”的詠唱，在60年代的《小桔燈》里，我們?nèi)匀豢吹叫∧赣H的角色塑造：一個(gè)沉著，能干的小女孩，以“母親”的情懷，安慰著成年的“我”與世人：“那時(shí)候，一切都好了!”文革結(jié)束后，冰心重又煥發(fā)了文學(xué)熱情，在80年代獲得全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)的《空巢》里，她依然高唱沒有愛的“巢”是空的!但是，人們也許還是會(huì)感到，在冰心近80年的文學(xué)生涯中，后期文學(xué)文本中的“母愛”形象較之于前期的確有淡化趨勢。但人們同樣可以發(fā)現(xiàn)，“母愛”作為一種人格力量在晚年作家冰心的身上，卻得到愈來愈濃厚的體現(xiàn)——“母愛”作為文學(xué)形象長存于作為作家的冰心形象上。

　　在她的晚年，她把大部分時(shí)間花在了文化教育事業(yè)和其他公益事業(yè)上了。她的數(shù)次出訪，在中國人民與其他國家人民之間架起了一座座心的橋梁。她又特別關(guān)心青少年、兒童的成長和教育問題，大力扶持兒童文學(xué)雜志和刊物，為兒童文學(xué)作評論，為少年兒童推薦好書。每年“五四”和“六一”，她都致信少年兒童，或者來到校園，與兒童見面，孩子們親熱地稱她“冰心奶奶”。她把她的慈母般的愛心灑向社會(huì)的每一個(gè)角落。她拿出自己并不豐厚的稿費(fèi)，為家鄉(xiāng)建設(shè)捐款，為災(zāi)區(qū)人民捐款，為失學(xué)兒童捐款。⑥她關(guān)心時(shí)勢，針砭時(shí)弊，教誨晚輩，扶掖新苗，更是不遺余力。她關(guān)心祖國母親的統(tǒng)一，寫下《給臺(tái)灣同胞的信》;關(guān)心中日關(guān)系的健康發(fā)展，寫下《不要玷污日本人民的心靈》。慈愛與正義構(gòu)成了她人與文、文與人完整一體的母愛。政治立場的鮮明性與宗教信仰的堅(jiān)韌性，構(gòu)成了冰心“母愛形象”的持久魅力與效力。以此“母愛形象”，冰心在中國文壇與社會(huì)生活中獲得眾所崇敬的人格力量，同時(shí)構(gòu)成了冰心這個(gè)生命與文學(xué)、生活與藝術(shù)的雙重文本奇跡。也正是這個(gè)力量與奇跡才會(huì)如此深刻地、持久地感動(dòng)著、感召著文壇內(nèi)外所有她的讀者。她以此達(dá)到了一名文學(xué)家常常最難于達(dá)到的、也應(yīng)該是最要到達(dá)的境界：文如其人，人如其文，人文統(tǒng)一。

　　冰心端的是修得正果。

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