論語原文翻譯注釋

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論語原文翻譯注釋

論語原文翻譯注釋1

　　1.子②曰：“學而時習③之，不亦說④乎？有朋自遠方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學而⑦》）

論語原文翻譯注釋

　　注釋：①《論語》是儒家的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”�！墩撜Z》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子�？鬃樱ü�551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬（Zōu）邑(yì)（現山東曲阜）人。 ③時習：按一定的時間復習。時，按時。 ④不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通“悅” ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發怒。 ⑥君子：這里指道德上有修養的人。 ⑦學而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語》的篇名。篇名只是從各篇第一則語錄中摘取兩三個字而來，并沒有特別的意義。

　　孔子說：“學習了（知識），然后又按一定的時間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這里）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

　　2.曾子①曰：“吾②日③三�、芪嵘恚簽棰萑酥\而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習乎？”（《學而》）

　　注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參，字子輿，春秋戰國間魯國南武城（現在山東嘉祥，一說山東平邑）人�？鬃拥膶W生。 ②吾：人稱代詞，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次進行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。 ⑤為，替。 ⑥信：真誠，誠實。 ⑦傳（chuán）：老師傳授的知識。

　　曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了？”

　　3.子曰：“吾十有五①而志于學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦�！保ā稙檎罚�

　　注釋：①十有（yu）五：指15歲�！坝小蓖� “又”，古人在兩位數的整數和零數之間常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，這里可理解為獨立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進不同意見。 ⑥逾（yú）：越過，超過。 ⑦矩（jú）：規矩，規范。

　　我十五歲就有志于做學問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時知道哪些是不能為人力所支配的'事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規矩。

　　4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣�！保ā稙檎罚�

　　注釋：①溫故而知新：溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。

　　孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。

　　5.子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②�！保ā稙檎罚�

　　注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。 ②殆（dà i），有害。

　　孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害�！�

　　6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

　　注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。 ② 堪：忍受

　　孔子說：“顏回的品質是多么高尚�。∫缓勶垼黄八�，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚�。　�

　　7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂④之者�！� （《雍也》）

　　注釋： ①之：代詞，它，這里指學問和事業。 ②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛好。 ④樂(lè)：以...為樂趣。

　　孔子說：“知道學問和事業的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�

　　8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云�！保ā妒龆罚�

　　注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：對，對于。

　　孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣�！�

　　9.子曰：“三人行，必有我師焉①。擇其善者②而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�

　　注釋： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，優點。

　　孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優點來學習，(看到自己也有)他們的缺點就要改正�！�

　　10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）

　　注釋：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄。

　　孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”

論語原文翻譯注釋2

　　【原文】

　　子曰(1)：學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？

　　【注釋】

　　(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子�！墩撜Z》書中子曰的子，都是指孔子而言。

　　(2)學：孔子在這里所講的學，主要是指學習西周的禮、樂、、書等傳統文化典籍。

　　(3)時習：在周秦時代，時字用作副詞，意為在一定的時候或者在適當的時候。但朱熹在《論語集注》一書中把時解釋為時常。習，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

　　(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

　　(5)有朋：一本作友朋。舊注說，同門曰朋，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

　　(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

　　(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

　　(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

　　(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【譯文】

　　孔子說：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

　　【評析】

　　宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門，積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學不是指學習，而是指學說或主張；時不能解為時常，而是時代或社會的意思，習不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

　　此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。

　　總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

　　【原文】

　　有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？

　　【注釋】

　　(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱子。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z》書中的鮮字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

　　(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】

　　有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本��！

　　【評析】

　　有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

　　孝悌與社會的安定有直接關系�？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張以孝治天下，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

　　【原文】

　　子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。

　　【注釋】

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務以說人。巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　(2)鮮：少的意思。

　　【譯文】

　　孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

　　【評析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

　　【原文】

　　曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？

　　【注釋】

　　(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

　　(2)三�。菏。ㄒ簦睿纾�，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　　(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

　　(5)傳不習：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與學而時習之的習字一樣，指溫習、實習、演習等。

　　【譯文】

　　曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？

　　【評析】

　　儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

　　在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

　　在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點是一個盡字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

　　【原文】

　　子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。

　　【注解】

　　(1)道：一本作導，作動詞用。這里是治理的意思。

　　(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

　　(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。

　　(4)愛人：古代人的含義有廣義與狹義的區別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的人與民相對而言，可見其用法為狹義。

　　(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

　　【譯文】

　　孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。

　　【評析】

　　孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

　　康有為說，孔子的學說是愛人，泛愛一切人。但本章里所說的愛人則非此意。他所說的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象。可見，愛人不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。節用而愛人，使民以時的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與愛人與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經指出：孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

　　【原文】

　　子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。

　　【注釋】

　　(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的弟子。

　　(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記內則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

　　(3)出：與入相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

　　(4)謹：寡言少語稱之為謹。

　　(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有閑暇時間。

　　(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

　　【譯文】

　　孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。

　　【評析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題�？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛€⒅斝拧郾�、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

　　孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

　　【原文】

　　子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

　　【注釋】

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮螅谖簢麄骺鬃拥乃枷胫鲝�。

　　(2)賢賢：第一個賢字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

　　(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

　　(4)致其身：致，意為獻納、盡力。這是說把生命奉獻給君主。

　　【譯文】

　　子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。

　　【評析】

　　上一章有行有余力，則以學文一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝、忠、信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

　　【原文】

　　子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。

　　【注釋】

　　(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。

　　(2)重：莊重、自持。

　　(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信為主。

　　(5)無：通毋，不要的意思。

　　(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類似。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　　(7)過：過錯、過失。

　　(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

　　【譯文】

　　孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。

　　【評析】

　　本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

　　【原文】

　　曾子曰：慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。

　　【注釋】

　　(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

　　(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

　　【譯文】

　　曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。

　　【評析】

　　孔子并不相信鬼神的存在，他說敬鬼神而遠之，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化孝這一道德觀念和道德行為的內容。

　　儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？

　　【注釋】

　　(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

　　(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

　　(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為夫子。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的夫子，都是孔子的'學生對他的稱呼。

　　(4)邦：指當時割據的諸侯國家。

　　(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。

　　(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

　　(7)其諸：語氣詞，有大概或者的意思。

　　【譯文】

　　子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

　　【評析】

　　本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的讓，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇�？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

　　【原文】

　　子曰：父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。

　　【注釋】

　　(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

　　(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

　　(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

　　(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內容的意思。

　　【譯文】

　　孔子說；當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。

　　【評析】

　　這一章仍然談的是有關孝的問題，把孝字具體化了。魯迅曾經說過：只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。（《墳我們現在怎樣做父親》）

　　在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過前代，這是歷史的必然。

　　【原文】

　　有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。

　　【注釋】

　　(1)禮：在春秋時代，禮泛指奴隸社會的典章制度和道德規范�？鬃拥亩Y，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

　　(2)和：調和、和諧、協調。

　　(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

　　【譯文】

　　有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。

　　【評析】

　　和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則�！抖Y記中庸》寫道：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。楊遇夫《論語疏證》寫道：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處�？组T認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和�？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出和為貴說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。

　　但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

　　【原文】

　　有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。

　　【注解】

　　(1)近：接近、符合的意思。

　　(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是禮。

　　(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。

　　(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

　　(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　　(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。

　　【譯文】

　　有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

　　【評析】

　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是信的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態度。這是講的為人處世的基本態度。

　　【原文】

　　子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。

　　【注釋】

　　(1)就：靠近、看齊。

　　(2)有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。

　　【譯文】

　　孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。

　　【評析】

　　本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

　　【原文】

　　子貢曰：貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。

　　【注釋】

　　(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

　　(2)何如：《論語》書中的何如，都可以譯為怎么樣。

　　(3)貧而樂：一本作貧而樂道。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經衛風淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

　　(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

　　(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

　　【譯文】

　　子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。

　　【評析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

　　【原文】

　　子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

　　【注釋】

　　(1)患：憂慮、怕。

　　(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

　　【譯文】

　　孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

　　【評析】

　　這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

論語原文翻譯注釋3

　　作品原文

　　《侍坐》

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也�！�

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！�

　　“點，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸�！�

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之�！�

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。

　　11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

　　12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。

　　14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會：諸侯之間的盟會。

　　30、同：諸侯共同朝見天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。

　　45、冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓：禮讓，謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。

　　孔子說：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘不了解我��！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾處在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準則�！�

　　孔子（對著他）微微一笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　�。ㄈ接校┗卮鹫f：“一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就得等待君子來推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　　（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀�！�

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ⿵椛穆曇魸u漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說："那有什么關系呢？也說說你的志向。

　　回答說:“晚春的時候，春天的.衣服已經穿定了，（我和）五六個成年人帶著六七個孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”

　　孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”

　　孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

　�。ㄔ┱f：“您為什么笑仲由呢？”

　�。ǹ鬃诱f）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�

　　“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

　　“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”

　　“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識

　　一詞多義

　　如：（1）如或知爾（連詞，如果）

　　（2）如五六十、如會同（連詞，或者)

　�。�3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）

　�。�4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）

　�。�5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）

　　以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　�。�3）則何以哉（動詞，做）

　�。�4）加之以師旅（介詞，用）

　�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來）

　�。�6）為國以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類活用

　　1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）

　　3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語前置句

　　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　　（2）不吾知也（即，不知吾也）

　　（3）則何以哉（即，則以何哉）

　�。�4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語后置句

　　（1）加之以師旅，因之以饑饉

　　（2）浴乎沂，風乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點，字皙，即文中的“點”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　延伸閱讀

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮。”

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業還差十萬八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”

　　子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉�？浊鹌鋵嵅挥憛捵勇愤@樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正�？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧�！�

　　冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經濟管理和外貿事務，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。”

　　“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。

　　公西華就是管教化的，他是學院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些�！�

　　公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”

　　曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同�！�

　　孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”

　　曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家，這就是我的終極理想�！�

　　孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙�！傩沾衣滴掖衣担娙诵膽n我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�

　　等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”

　　孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已�！�

　　曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”

　　孔丘說：“治國應當用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�

　　“那冉有說的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”

　　“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”

　　“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”

　　“教化已經是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發揮才能嗎？”

　　說著孔丘就嘆著氣走了。

論語原文翻譯注釋4

　　論語七則

　　佚名〔先秦〕

　　原文

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

　　子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

　　在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　翻譯

　　富貴和顯貴，這是人人都想要得到的；但是如果不用正當的手段得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但如果用不正當的手段來擺脫它，君子寧可不擺脫。君子如果違背了仁德的準則，又憑什么成就他的名聲呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也一定與仁德同在。

　　顏回的品質是多么高尚��！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚��！

　　我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。

　　葉公向子路了解孔子的'為人，子路沒有回答�？鬃訉ψ勇氛f：“你為什么不這樣說：他這個人，發憤用功而忘記了吃飯，樂于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等�！�

　　曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

　　孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘沒有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為�！�

　　孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來成全仁的�！�

　　注釋

　　富：財物多，富裕。貴：地位高，顯貴。以：用、按照。道：方法，途徑。惡乎：憑什么。無：沒有。違：離開，避開。于是：于，在；是，這。也：語氣助詞，表停頓。堪：經得起，忍受。疏食：粗糧。曲肱：彎著胳膊作枕頭。對：回答。奚：疑問代詞，為什么。任：擔子。已：停止，完畢。

論語原文翻譯注釋5

　　原文：

　　論語十則

　　先秦：佚名

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）

　　譯文：

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

　　孔子說：“學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

　　曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復習過了呢？”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�

　　孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了�！�

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

　　孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�

　　孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

　　孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正�！�

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正�！�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　孔子說：“直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的�！鄙羁毯x：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）

　　子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”

　　注釋：

　　子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學而》）

　　子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。時習：按時地去復習。說：通假字，實意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：生氣，發怒。君子：道德上有修養的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學而時習之。轉折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。

　　曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

　　曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三�。憾啻畏词　Ｗⅲ喝∮袔追N解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識。

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�

　　故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領悟�？桑嚎梢浴Ｒ裕簯{借。為：作為。

　　子曰：“學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）�！保ā稙檎罚�

　　而：連詞，表轉折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆：這里指有害。本意：危險。

　　子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�

　　女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�

　　思：希望，想著。�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語氣詞。

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�

　　必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的'人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

　　士：有抱負的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。毅：剛強，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結束。