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貨殖列傳序原文賞析
貨殖列傳序原文賞析1
原文：
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
賞析：
從今天的眼光來看待司馬遷在貨殖列傳里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，無論如何贊譽(yù)也不為過。作為一個(gè)歷史學(xué)家，司馬遷還具有那么清晰的經(jīng)濟(jì)自由的思想，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及商人的看法對當(dāng)下中國也是有極大借鑒意義的。在政府和民間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”這樣的觀點(diǎn)在時(shí)下中國聽來也有振聾發(fā)聵之感。
司馬遷的這個(gè)經(jīng)濟(jì)自由的思想影響了歷代中國人，并且還會(huì)繼續(xù)影響下去。他的民本的思想以及對商人求利平和開放的'心態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想很重要的一部分。這是中華民族的財(cái)富。
《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來說明社會(huì)問題和社會(huì)意識(shí)問題。他認(rèn)為人們的物質(zhì)生活需求必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的分工和社會(huì)各經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財(cái)富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會(huì)問題的唯心主義觀點(diǎn)。
貨殖列傳序原文賞析2
【原文】
《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。①”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣②。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣③。雖戶說以眇論，終不能化④。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、穀、□、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角，銅、鐵則千里往往山出棋置⑤。此其大較也⑥。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也⑦。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之⑧。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉⑨？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之⑩。豈非道之所符而自然之驗(yàn)邪？
《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡。于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。
故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
【注釋】
①貨殖：居積財(cái)貨，經(jīng)營生利。至治之極：太平盛世的鼎盛時(shí)期。甘：形容詞用作動(dòng)詞，以……為甘美。
②挽近世：離開現(xiàn)在最近的時(shí)代。挽，同“晚”。涂：堵塞。無行：無法行得通。
③芻豢（chú_huàn）：泛指各種牲畜。漸（jiān）：沾染、浸潤。
④眇論：妙論。眇，同“妙”。
⑤山西：太行山以西。饒：富有。榖（gǔ）：即楮木，皮可造紙。□（lú）：苧麻一類的植物，可以織布。旄：旄牛尾，可以為飾。連：同“鏈”，鉛礦石。丹沙：即丹砂，俗稱朱砂。犀：指犀牛jiao。玳瑁（dài_mào）：一種海龜，甲殼可作珍貴飾物。璣：珠不圓謂璣。齒：指象牙。旃：同“氈”。裘：皮衣。筋角：獸筋、獸角，可用來造弓弩。棋置：如棋盤上的棋子密布。
⑥大較：大略，大概。
⑦中國：指中原地區(qū)。謠俗：風(fēng)俗習(xí)慣。
⑧虞：掌管山林的官。
⑨寧：豈，難道。期會(huì)：指定期限。
⑩物賤之征貴，貴之征賤：物賤就找貴的地方去賣，物貴就找賤的地方去買；征，尋求。勸：勤勉。
原：來源，根本。
瀉（xì）鹵：鹽堿地。
勸：鼓勵(lì)。女功：指紡織等勞動(dòng)。技巧：精練的藝能。繦（qiǎng）至：如錢串般絡(luò)繹而至。繦，用繩索穿起的`錢串。輻湊：如車輻集中于車轂一樣地聚集在一起。
冠帶衣履：指齊國的帽子、帶子、衣服、鞋帶等，暢銷天下。海岱之間：指山東半島。海：指渤海。岱：泰山。斂袂：整理衣袖，以示敬服。
輕重：調(diào)節(jié)商品物價(jià)。九府：周代掌管財(cái)物的九個(gè)官府。
適其力：適當(dāng)?shù)厥褂米约旱牧狻?/p>
編戶：編入戶籍。
◇鑒賞
本篇是《史記·貨殖列傳》的序。貨殖，是經(jīng)營工商業(yè)以增加財(cái)富的意思。在《貨殖列傳》中，司馬遷介紹了有關(guān)貨殖的各種情況，敘述了一些有代表性的貨殖家的事跡和社會(huì)影響。這篇序，是司馬遷從大量的社會(huì)現(xiàn)象中，考察了人們從事的各種活動(dòng)的終極動(dòng)機(jī)所得出的結(jié)論，典型地體現(xiàn)了司馬遷關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)和交換方面的經(jīng)濟(jì)思想。
他認(rèn)為，老子“小國寡民”的思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展形勢，只有通過農(nóng)、虞、工、商的社會(huì)分工所進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換，人類社會(huì)的一切其他活動(dòng)才有可能，才能富國強(qiáng)民。而社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，是永不停息的，且有自己的發(fā)展規(guī)律，不受任何政令的約束。此外，他還認(rèn)識(shí)到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，對于人類歷史的推進(jìn)和精神文明的建設(shè)，具有決定性的意義。總之，他強(qiáng)調(diào)了貨殖不可或缺的重要性。
司馬遷的上述思想具有鮮明的進(jìn)步傾向，它對先秦以來儒、道等文化傳統(tǒng)的偏失可以算得上是一種難得的補(bǔ)充甚至矯正。
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